集量论略解序

《集量论》的作者陈那，是世亲门下着名四大弟子之一。他在因明方面的造诣，胜过世亲，对因明有划时代的巨大贡献。《集量论》是他集因明学大成的主要着作，他继承了前人的学说又有独特的创见，所以後之学者，把陈那以後的因明叫做新因明。

约於公元六世纪，陈那出生在南印度一婆罗门家庭，幼年先拜婆罗门老师学艺，继拜佛教小乘犊子部轨范师浪波晋为师，法名厥吉浪波，旧译为「陈那」，「大域龙」，或「方象」。当他求轨范师教其修禅定断烦恼之道时，师教其修「离蕴不可说我」之说，并教给探索「不可说我」的秘诀。他遵师教，修了一段时间，竟未能找到所谓「离蕴不可说我」。自以为必有内外障缘，於是白天在阳光开朗之际，夜晚在灯烛照明之下，露出自己的躯体，双目眨动，向四方探视，而终无所得。他这种奇怪的修法，遭到了同道们的非议。并把这些情况禀告了轨范师。师问道：「汝为何如此修行？」答：「弟子愚鲁，轨范师所教『离蕴不可说我』之理，遵循修行，终未觅得，故疑自己是否有内外障缘，故作如是观行。」这段话表面上是汇报了他修行的经过，实际上是指出了那种理论的渺茫性。轨范师因而指责他攻击了自宗之理，遂把他驱逐了。当时他本想据理反驳轨范师的观点，但觉得这样做，有违礼仪，所以向师叩头辞别，转去拜世亲为师，阅读佛教大乘教典，研究弥勒学说。他特别擅长因明，据西藏学者多罗那他《印度佛教史》记载：「他最终能背诵五百部经典，包括佛教大乘，小乘，密乘及咒语等。」

後来他去窝芝庇厦地方的一个森林里，住在非常幽静的拔惹瑟纳岩洞，专心勤奋修持。过了几年，因不少异教徒去那烂陀寺，要求僧众出来辩论。当时那烂陀寺僧人中，没有能够出来答辩的人。遂从东印度请来陈那。他运用因明推理论证的法则和技巧，三次驳倒了来辩的异教徒，使他们抛弃了异教的主张，归依了佛教。此後他周游讲学，着书立说，名震一时。他决心把量理学思想集中起来写一部书，以解释佛学的旨趣，这就是陈那写《集量论》的缘起。

他山居岩洞里，首先写了《集量论》的归敬颂，即在写书的本文之前，表示归敬教主佛陀的四句赞颂文。传说当时他把这颂文第一次用石笔写在岩壁上，即出去乞食，顿时光芒四射，大地震动。异教徒祖师为之愕然。那时，在该岩洞附近，有个异教徒名士杰那波，他对这种突然出现的景象，深为惊异，心生嫉妒，乃乘陈那出去乞食的机会，来把陈那写在岩壁上的归敬颂文擦掉。以後陈那又写了第二次，也被擦掉了。又写第三次，并在颂文後面写道：「是谁擦掉我写的归敬颂文？如果是嬉戏，那有什麽意思呢？如果出於嫉妒之心，倘有胆量，为何不敢露面？如果愿意展开辩论，那就请来吧！」随後仍发生擦掉颂文的情况。当陈那乞食归来，正与那人相遇，按古印度辩论的惯例，同那人用各自的宗教信仰作为赌注，展开了激烈的辩论，他以高超的辩才和论理修养，把敌方驳倒了三次之後说：「你辩输了，可以归依佛教。」那人恼羞成怒，仍不服输。因此，陈那产生悲观消极思想。据佛教徒记载，说他受到文殊菩萨的灵异启示，并勉励他造《集量论》。陈那遂发愿，造成此论。

陈那首先写完《集量论》本颂，继而又写了《集量论自注》。还有他的弟子也为此写了不少注释。在印度大约有法称的《因明七论》，护善的《成外境论》、《成一切智人》，法胜的《成刹那灭坏》、《成遮余》等等。

《集量论》等量理论典传到藏地之後，如萨班．贡噶江村，宗喀巴．罗桑札巴等藏族学者，都为它写过注释，专为《集量论》写的注释，有贾曹．达玛仁钦的《量经释》等。

《集量论》，藏地学者称为《量经》，即量理的经典着作，共分为六部分：现量品，自利比量品，利他比量品，观喻似喻品，观遣他品，观反断品。各品所阐述的内容，尽管有所侧重，但总的说来，乃为区别於旧因明而成立陈那有所创见的新的因明学体系。

从陈那的诞生、经历，我们可以看到陈那先是学佛教小乘理论，仅有自求解脱轮回的思想，後来才信仰了大乘，试图广利众生，足见他是在思想境界出现一大飞跃的情况下，用《集量论》阐述大乘佛教宗旨。

在《集量论》中，陈那从两个方面，论述量理法则，首先摆出自己的主张，即所谓「立自宗」。其次是批驳其他教派如「论轨」、「正理派」、「胜论派」、「数论派」、「观行派」等的主张，即所谓「破异执」。从这些立、破推理论证的过程中，我们可以了解到佛教与其他教派各自的主张及其争论的焦点，这对印度各家哲学思想的探索，极有参考价值。

吾师法尊，是近代赴藏求法学者中德学兼优的翻译家。他一生孜孜不倦地做译传工作，做出了不少的成绩。《集量论》的翻译和《集量论略解》的译编，是在他年近八旬，病魔缠身，视力极为衰退的情况下完成的，也是他从事译着的最後一部作品。他一生勤学苦研，坚靭不拔，勤勤恳恳地从事翻译事业的精神，足为後人学习楷模。这部遗作在研究藏传因明学方面有一定的价值。

自己深感《集量论》自印译藏，成为藏族文化思想构成的重要部分，至今在藏族的意识形态领域中，还存在着广泛的影响。至於和逻辑学的关系就更见密切，因为它本身就是属於逻辑思想体系的。对它进行发掘和整理，对印、藏有关陈那因明学说的论述，进一步作全面的译传和研究，是一件很有意义的工作。在对译者法尊法师表示敬佩悼念之余，虽自顾无似，愿以他的坚持传译的精神作为榜样，作出个人应尽的贡献，并以志向往。

中国现代法尊法师译编。中国社会科学出版社1982年3月出版。《集量论》是印度陈那的集大成之作,共有250颂,在唐时有义净的译本(早佚),1928年吕澂根据西藏奈旦版的“金本”和曲尼版的“宝本”,“对勘二本,折衷文义,期得其真”,在《内学》第四辑发表了《集量论释略抄》,但那是很简要的一个本子。法尊法师的编译,依据德格版的持财护与雅玛参贾的藏文本,并参考北京版的金铠与信慧译本,第一次比较完整地将《集量论》翻译了出来。在翻译的过程中,法尊法师还对两种藏译本的同异、优劣作了一定的考订辨证。法尊法师在本书中对陈那的释文详加串解,并参照《因明正理门论》等汉文佛典,随处附注,为读者提供了很大的方便。