第四章 老子
老子这个人，和《老子》这部书，应该分别来看。有人说，老子就是老聃，相传他在周王朝那里管过图书，孔子还向他问过礼，后来去周西行，过函谷关，给关尹著了五千言的《道德经》，就不知去向了。但是就现存《老子》这部书即《道德经》来看，实在很难相信是春秋末年的老聃著的。经许多人考证，这部书大概写作于战国中期。这里面可能有一些老聃的遗言，后来把老聃尊为道家之祖，也自有道理。但是事实上，当春秋末年，道家还只是处在萌芽状态，还没有作为一个学派而出现。我们姑且不打这种考证官司，反正老子《道德经》是道家的一部经典著作，拿来代表早期的道家学说应该是没有多大问题的。
（一）理想化的村落社会
道家学说是从一班隐士中间酝酿出来的，老聃也正是其中的一个。这班隐士，在那个历史大变革中，处于没落地位，过着隐遁生活。他们不满现实，又逃避现实，思想倾向消极，不敢向前看，只好向后看，因此把理想寄托在原始的村落社会。从《老子》书中我们可以看见他们所描写的乌托邦
小国寡民。使民有什伯之器而不用，使民重死而不远徙。虽有舟舆，无所乘之；虽有甲兵，无所陈之。使民复结绳而用之。甘其食，美其服，安其居，乐其俗。邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往来。
这样一个社会，是自然的，不是文明的；是自由的，不是强权的；是自给的，不是交易的；是静止的，不是活跃的；是小规模的，不是大规模的。老子不象儒、墨诸家主张大一统，他所谓小国寡民，实在还算不得国，算不得民，而正是一种原始的村落社会。他只想有许多小村落在大地上自然地散布着，并不希望成为一个有组织的大国家。他痛恨强权，所以说：强梁者不得其死，民不畏死，奈何以死惧之。他反对战争，所以说：佳兵者不祥。他反对重税，所以说：民之饥，以其上食税之多，是以饥。他反对烦苛的法令，所以说：法令滋章，盗贼多有。如此等等，他认为都是当权者的罪恶。他似乎觉得政府是万恶的渊薮。他要摆脱这样强权的统治，而代以自由自在的村落社会。在这样社会中，文化却不高。他们生活很简单，既用不着机械，也用不着文字。他们不识不知，全听自然的支配。老子说：以智治国国之贼，不以智治国国之福，常使民无知无欲。一切知识，一切文化，徒足以长诈伪而丧天真，都是他们所要除去的。在这样社会中，交通贸易，殊不发达。他们老死不相往来，虽有舟舆，无所乘之。他们自己生产，自己消费，完全是一种自给自足的自然经济。在这样社会中，人们固着在一定地方，重死而不远徙。生产方式，风俗习惯，都不大起变动。他们认为自己所吃的饭食就是天下最好吃的饭食，自己所穿的衣服就是天下最美丽的衣服，自己所居的地方就是天下最安适的地方，自己所习惯的风俗就是天下最合意的风俗。各自心满意足，永远因袭下去，一切都是静沉沉的。试把小国寡民这一章和都市中熙来攘往的情形稍一比较，就显然见到另一个世界，这不是活生生的一个原始村落社会的写照吗？这样的政治理想完全是反历史的，正反映了没落的贵族阶级找不到出路的心情。可是在古代封建社会里，这种理想一直吸引着那些所谓高人隐士们的憧憬。
（二）歌颂自然
老子崇尚自然，这是从来没有异辞的。他说：人法地，地法天，天法道，道法自然。把自然抬到最高的地位，所谓道也只是自然之道，层层推究，最后总归到自然上。他不说世界是神造的，由神主宰一切，而认为世界上一切都是自然之道，自己如此。他不仅不象墨家那样尊天、明鬼，并且也不象儒家那样对于天鬼问题说得恍恍惚惚，而是干脆摆脱了关于天鬼的原始迷信。他说：天地不仁，以万物为刍狗。刍狗就是用草扎成的狗，为给死人陈列用的，如象现在葬埋时候所用的纸人、纸马一样。这种东西，用的时候象煞有介事地摆出来，用过了烧掉、抛掉，一点也不爱惜。从老子看来，万物都象刍狗一样，时而摆出来，时而又抛弃掉，自生自灭于天地间，什么天心仁爱，生育万物，象儒家那种说法，他是断然反对的。以自然论代替神造论，以机械论代替目的论，为后来各家无神论开其先路，这实在是老子的一大贡献。
但是我们也不要过于夸大老子的自然主义，而把它现代化。他只是歌颂自然，教人复归自然，而并不是对自然作科学的分析研究。自然只是自己如此的意思。说一切现象都是自己如此，而不去别立一个造物主，这可以算是一种进步思想。但是譬如有人问你为什么刮风，你就说它自己刮起来了；问你为什么下雨，你就说它自己下起来了。这样的答案究竟解决了多少问题？五千言《道德经》简直是一部自然赞美诗。讲到社会，教人回复原始状态；讲到人生，教人回复婴儿状态。长言咏叹，歌颂自然的美妙，这里面是含有一些自然崇拜意味的。
（三）无为而无不为
老子既是崇尚自然，凡属于自然的都是好的，一经人为便不好了，这样他当然要主张无为。他说：我无为而民自化，我好静而民自正，我无事而民自富，我无欲而民自朴。他所理想的君主，并不是给老百姓办许多好事，叫大家歌功颂德，而是有他等于没有他。太上不知有之，其次亲之、誉之最好的君主是大家简直不知道有这个君主，至于大家亲之、誉之，歌功颂德，那倒已经是第二等的君主了。功成事遂，百姓皆谓我自然。不知不觉，自然而然，大家都生活得好好的，那还有什么功德可颂呢？坏就坏在有为上。民之难治，以其上之有为，是以难治。这显然表示出老子对于当时统治者那种胡作乱为的深切反感。可是老子的无为，并不简单是不满现状的一种消极抗议，也不简单是返淳还朴的一种天真幻想，他这里面的确还有他自己的一套奥妙，我们须得加以进一步的分析。
老子有这么几句话：欲将取天下而为之，吾见其不得已。天下神器，不可为也。为者败之，执者失之。神器二字很可玩味。他活生生地看到，天下是个神妙的东西，要去为它也为不得。一为它反而坏了，一执它反而丢了。你说神妙不神妙？老子相信一切事物都有个自然之道，都有它发展的自然规律。我们只能随顺着它，决不可用人为力量加以干扰。这叫作辅万物之自然而不敢为。他说：致虚极，守静笃。万物并作，吾以观其复。夫物芸芸，各复归其根。归根曰静，静曰复命，复命曰常，知常曰明。不知常，妄作，凶。这就是叫人虚心静气，坐观天下之变。尽管万事万物纷然并起，但最后都还得回到它的老根。回到老根就静下去，静下去就算回复其自然之命，回复其自然之命就算得其常道。认识这个常道叫作明。不认识这个常道而胡作乱为，就要受灾害了。大概老子看见过多少成败兴亡，从那里面体会出一些自然的道理，认为事物的发展变化总有它自然的归趋。因而要沉机观变，以静制动。他知道天下难事，必作于易；天下大事，必作于细，所以要图难于其易，为大于其细，不待事情发展到大了，难了，而当它还细小，还容易的时候，就解决它。看着他是无为，实际上正是他妙于为。不动声色，不费手脚，什么都做好了。所以说无为而无不为。这里面是有一些把戏。所以后来竟成为一种帝王统治术，并且许多政治家、军事家、拿羽毛扇的人物，往往喜欢黄老（黄帝、老子），实在不是偶然的。
（四）一个反字的妙诀
在老子许多微妙的言论里面有个诀窍，那就是一个反字。他好说相反的，互相矛盾的话，几乎成了一个公式。如：大巧若拙，大辩若讷，大直若曲，大成若缺，大音希声，大象无形，曲则全，枉则直，洼则盈，敝则新，乃至不争而善胜，无为而无不为处处是反语。这就叫作正言若反，正面话好象成了反面话。你说他是故弄玄虚吗？不，这里面贯串着他的根本的方法论和宇宙观。
如上面所讲，老子是相信自然之道，相信宇宙间有个不可违犯的自然规律的。一切事物的运动变化都离不开这个自然规律。那末这个自然规律究竟是怎么一回事呢？老子告诉我们：反者道之动。这就是说，自然之道是向着相反的方向运动变化的。根据事物向反面发展这个规律而加以利用，他常常把事情看得透过一层。大家以为不利的，他反因以为利；大家看着是福的，他却从那里面看出祸来。所以说：祸兮福所倚，福兮祸所伏。因此，他总是从反面下手。将欲歙之，必固张之；将欲弱之，必固强之；将欲废之，必固兴之；将欲取之，必固与之。以其不争，故天下莫能与之争。后其身而身先，外其身而身存。非以其无私耶？故能成其私。他认为柔弱胜刚强，所以总是自处于柔，自处于弱，自处于下。他说：天下莫柔弱于水，而攻坚强者莫之能胜；江海所以能为百谷王者，以其善下之，故能为百谷王。刚说个反者道之动，紧接着就说弱者道之用。可见他以弱为用，正是依照那个反字的规律来的。这里面的确有他一套处世哲学，带着些权谋术数的色彩，所以能为后来许多政治家、军事家所利用。但是无论如何，他的确认识些矛盾统一、矛盾发展的道理，这不能不说他包含一些辩证唯物主义的思想因素。
嵇文甫著,中国青年出版社1958年出版。 春秋战国是我国思想史上一个光辉灿烂的时代。在这个时代里出现了很多杰出的思想家,产生了许多不同的学派,形成了蔚然大观的百家争鸣的局面。为什么那个时代的学术思想特别活跃、特别繁荣呢?难道那是偶然的?难道只是几个大人物随心所欲地创造出来的局面?这种神秘的、唯心主义的历史观,自然是极荒谬的,是不能解决任何问题的。作者从历史唯物主义的精神实质出发,实事求是地、很具体地把中国思想史上的真实情况叙述出来。 本书简要地介绍了这个时代思想学术的历史情况:有哪些重要的思想和主要的学派?这些学派的内容是怎样的?什么是它们产生的历史条件?它们各自代表哪个阶级的利益?它们后来又是怎样跟着社会的发展而转化和升沉的?本书共介绍了十二位大思想家,他们分别是孔子、墨子、老子、庄子、孟子、荀子、惠施、公孙龙、宋牼、许行、驺衍和韩非。 读了这本小册子,你一定会觉得春秋战国的确是一个“百家争鸣”的时代,也是中国思想史上一个最灿烂的时代,当时思想界五光十色,各放异彩。作者这本书是为青年朋友而写的。对青年朋友而言,读此书有三点作用:第一,可以使青年认识和热爱祖国丰富的遗产。第二,可以使青年受到一种生动的历史唯物主义的教育。第三,可以揭破反动学者的神秘说教,给青年们一种思想斗争的武器。 本书写得相当浅明,通俗易懂,不旁证博引,作烦锁的考证,不支离蔓衍,在枝叶上纠缠。适合广大青年朋友阅读。