进步
入内化内，行之三年，足乎粮泉。此时静中受用，静中体认，于极乐无比处，见阴阳之根，于极乐无比浑忘处，入混沌之窍。周身是理，不战而胜，三尸六贼，不杀自杀。不灭自灭矣。然采取时，一千八十是液之精华；烹炼时，一钱八厘为丹之糟粕。其分头入五脏六腑九窍四肢，遍历毛孔，千变万化者，液也，即丹也。而非丹之化而神，神而生，生而复化，化而复神者也，夫阴之气，至亥而极，一阳乃生，故曰活子。人一身之气之神，由午历亥，阴浊不堪用，子时乃清。是时清神静坐，清也，活也，皆水也，虑有道外之想，棼吾静念，故曰息棼。息棼之息即胎息之息。息棼饮泉，行三线之功，向者但卷赤龙，今则舌至在线，略存一存，存而后搅，搅而复存。此时之液，即一千八十菁华所升，其液较向时每一钱加重一分，是以当伸颈仰面，以力送下，向用吞，如日用饮食；今用咽，宜然有声。已清之神，神之最灵动处为意，存诚神化之意，原非从心上起的，是为死心以后，去妄存真之意。意即道水，水活意活，水清意清。以此意送所搅之水，由重楼规中，从容送入脐下丹田，随于丹田中，略存一存，运诀⊙，自左至右图缺五数，觉有暖气发动，然后以诀将图缺者拽横分开为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作。图缺五数，引直而上，历辘轳、夹脊、玉枕上泥丸，以诀⊙作图缺五数，觉有冷气旋转，意以为有水下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线为一转，又照前行起。初行九转为率，后至二九三九至九九，其数以行功三日，乃如一九。初以意为有水下至上 者，非真有也，诀也。行之九九，液中有菁华，菁华中有神化，入内化内之入丹田者，一千八十灌满丹田，太极圈中不容空缺也，九九之入丹田者，一钱八厘犹嫌其多，损之又损，混沦圈中不着一毫也。三年所积，自一毫至十至百至千，而今九九功成，多者少之，少者微之，微者神之。去其千百十而复归于一毫，此一毫为水中金，他处容不得，故仍归气海之母，乃丹田中，并此一毫容不得毛，犹有伦是也。又炼之至于微，微而无，无而神，神而复生，生而复化，丹之中，实无有丹，而真丹成矣，是之谓圣胎宝珠。其珠上升泥丸，有真水一点。香美不可名言，下于上 ，为真玉醴真金浆，即以此一点入三线，又搅又炼，此时有自然而然之功，不复用意与诀，而自然有声，达至丹田。所至之路，其路以水为路，小则五湖，大则四海；而百川细流无不具。其声以空为声，五音八音，大块噫气，迦陵梵声无不具。行之九九，以丹之中为无物，而物外有物，以丹之中为有物，而不物于物。无无有有，生生化化。神乎！神乎！言仙必加神，故曰神仙。人生甲子当去世，成丹以后，多留数十年，谓龟身难得，从此当愈加修炼也。
进步之说，去凡步而仙步也。进则不复退转，无上之门也，前篇服活时之旨，原该浃死昼在内，复申言之。六阳至巳而绝，至午则梏亡而化为烟。烟从火，午者，火尽炽，既炽不名为火，名为烟。子之水不收拾而涸，午之火不收拾而烟，一也，其法亦照活时，清神静坐，搅三线，水含于口中，未即行咽，而以意引起规中以上，至于心尽之天之火，其火之化而烟者，原是死心以后未尽灭之根，其火之可不化为烟，而仍还于水者，即是化内以来所最真之息。此火引起上重楼，而顿于中线，以一火而与三线之水交，水火济，阴阳生，渐至少阴少阳，复归老阴老阳。三水亦化为火，而纯阳成，梏者浃之，死者生之，烟尽火明，是炼火之法也。火含口中，与三线交，约用诀⊙五五之数，然后以意送下， 然有声，照前以意送所炼之火，由重楼规中，从容送入丹田，略存一存，运诀⊙自左至右图缺五数，觉有冷气发动，然后以诀将图缺者横分为两头，向后分入两肾，复合为一，穿入命门，略存一存，然后以诀⊙作图缺五数，引直而上至泥丸、以诀⊙作图缺五数，觉有暖气旋转，意以为有火下至上 ，以舌顶上 ，迎入三线，水火相见为一转，至九九为率。
此法与服活时，子午每日兼行，俟其自然而然，不见为水，不见为火，并不必行活时死昼之功，斯入圣矣。
玄门下手时，即搅华池，抵上 ，用子午功，鼻吸清气，咽下有声，以意会及心，送至脐下，穿肾堂，过夹脊、陶道、天柱、风府、玉枕，透入泥丸，与服活时气亦用意相似。而今用意何以在三年化境之后也？盖玄门家所以误人，在初下手即用意。意者火也，火动阻气，气郁生疾，不开关犹可言也，若开关则夹脊一路，通道泥丸，天一之水，混沌已破，从此闭精，可得中法，倘欲念一动，其水已不能自安，加之媾淫一泄，其脑髓即从夹脊直流，下至肾堂，一泄无余，为患将不可言矣。无生仙师道妙，在三年化境以后，始用此意，是为死心来、去妄存之意。意即道水，以诀⊙行之，诀不过引路，初犹有诀，水之既行，并从前诀一毫不用，存诚神化，可以了生死矣。故不死者死者也，死者不死者也。可以在家，享用一切，而为不损其真之至人；可以出家，抱药飞升，而成金身不坏之仙子。
《陆地仙经》为清人马齐所著，成书于雍正年间，其内容是对“百字导引法” 的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之，有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。 本书所收《心医集》、《陆地仙经》、《修昆仑证验》与《养生秘旨》，皆由清人撰述，其内容或为炼功修身之道，或为导引健身之术，或为按摩却病之法，或为养生调摄之说，方法叙述详尽，道理阐释明晰，儒道佛三家之学兼而有之，实属难得的珍贵资料。 其内容是对“百字导引法”的注释。“百字导引法”是由历代养生家逐渐补充完善而形成的一种行之有效的健身方法，具有强健肢体、防病治病、益寿延年的作用。此法在民间曾有流传。这次整理，以中国中医研究院图书馆所藏马齐写本为底本。据清末坊刊医书《活命慈舟》的抄本以及其他较早一引起的传抄本来看，皆已对马氏原著作了删削。底本在《陆地仙经》文下附有马齐生平100字，从笔体与内容判断，乃系后人补写，今一并收入（马齐，《清史稿》有传）。底本还抄录有“治眼九法”与“茹穹子入道始终”，当是茹穹子所传，内容为道家功法与功理的论述。这两部分内容，未见《陆地仙经》的其他传本收载，今收入本集。底本为无框抄本，封面原题“马太保陆地仙经茹穹子入道始终”。《心医集》作者祝登元，字茹穹，在书中曾提到无生子授其以坐功事。“茹穹子入道始终”也数次言及无生子仙师，因疑茹穹子即是祝茹穹。