潮州韩文公庙碑
匹夫而为百世师，一言而为天下法，是皆有以参天地之化，关盛衰之运。其生也有自来，其逝也有所为。故申、吕自岳降［1］，傅说为列星［2］，古今所传，不可诬也。孟子曰：我善养吾浩然之气。是气也，寓于寻常之中，而塞乎天地之间。卒然遇之，则王、公失其贵，晋、楚失其富，良、平失其智，贲、育失其勇，仪、秦失其辩。是孰使之然哉？其必有不依形而立，不恃力而行，不待生而存，不随死而亡者矣！故在天为星辰，在地为河岳，幽则为鬼神，而明则复为人。此理之常，无足怪者。
自东汉以来，道丧文敝，异端并起。历唐贞观、开元之盛，辅以房、杜、姚、宋而不能救。独韩文公起布衣［3］，谈笑而麾之，天下靡然从公，复归于正，盖三百年于此矣。文起八代之衰，而道济天下之溺，忠犯人主之怒，而勇夺三军之帅。岂非参天地、关盛衰，浩然而独存者乎？
盖尝论天人之辨：以谓人无所不至，惟天不容伪。智可以欺王公，不可以欺豚鱼；力可以得天下，不可以得匹夫匹妇之心。故公之精诚，能开衡山之云，而不能回宪宗之惑；能驯鳄鱼之暴，而不能弭皇甫镈、李逢吉之谤；能信乎南海之民，庙食百世，而不能使其身一日安于朝廷之上：盖公之所能者天也，其所不能者人也。
始潮人未知学，公命进士赵德为之师，自是潮之士，皆笃于文行，延及齐民，至于今，号称易治。信乎孔子之言：君子学道则爱人，而小人学道则易使也。潮人之事公也，饮食必祭，水旱疾疫，凡有求必祷焉。而庙在刺史公堂之后，民以出入为艰。前守欲请诸朝作新庙，不果。元祐五年，朝散郎王君涤来守是邦［4］，凡所以养士治民者，一以公为师，民既悦服，则出令曰：愿新公庙者，听。民欢趋之，卜地于州城之南七里，期年而庙成。
或曰：公去国万里而谪于潮，不能一岁而归，没而有知，其不眷恋于潮，审矣！轼曰：不然。公之神在天下者，如水之在地中，无所往而不在也。而潮人独信之深，思之至，焄蒿凄怆，若或见之。譬如凿井得泉，而曰水专在是，岂理也哉！
元丰七年，诏封公昌黎伯［5］，故榜曰昌黎伯文公之庙。潮人请书其事于石，因作诗以遗之，使歌以祀公。其辞曰：
公昔骑龙白云乡，手抉云汉分天章［6］，天孙为织云锦裳［7］。飘然乘风来帝旁，下与浊世扫粃糠。西游咸池略扶桑［8］，草木衣被昭回光。追逐李、杜参翱翔，汗流籍湜走且僵［9］，灭没倒景不能望。作书诋佛讥君王，要观南海窥衡湘［10］，历舜九嶷吊英皇。祝融先驱海若藏，约束蛟鳄如驱羊。钧天无人帝悲伤［11］，讴吟下诏遣巫阳。犦牲鸡卜羞我觞［12］，於粲荔丹与蕉黄。公不少留我涕滂，翩然被发下大荒。
【注释】
［1］申、吕：指申伯、吕侯。
［2］傅说：《庄子大宗师》说傅说乘东维，骑箕尾，而比于列星。
［3］韩文公：韩愈，字退之，谥文，世称韩文公。
［4］朝散郎：七品文官。
［5］昌黎伯：韩愈的远祖籍在昌黎，因而被封为昌黎伯。
［6］云汉：指银河。天章：指天上的日月星辰。
［7］天孙：织女，是天帝之孙。
［8］咸池：传说中太阳沐浴的地方。
［9］僵：仆倒。
［10］要：要服，古代离王城极远的地方。
［11］钧天：天的中央。
［12］犦牲：祭祀用的犦牛。鸡卜：指占卜。羞：进献。
文集，四十一篇，苏轼为文,主张辞达,反对浮艳、艰涩。他的散文,比韩愈平易,比欧阳修条畅,显示出强大的实力。他继欧阳修之后,领导北宋古文运动,取得了完全的胜利。他吸取了前代散文的优点,体现了唐宋古文运动的积极成果,把散文的文学性、实用性、通俗性都推进了一大步,对我国古代散文发展贡献很大。宋孝宗称苏轼为“一代文章之宗”(《经进东坡文集事略》序),金王若虚谓苏轼文字为千古第一 (《归潜志》卷8),足见其影响。包括他在内以唐宋大家为代表的古文传统,一直为元明清散文奉为正宗,明人小品文字则更多取法于苏轼。