转辞篇
世间悲哀喜乐嗔怒忧愁，久惑于此，今转之在己。为哀在他，为悲在己。为乐在他，为喜在己。为嗔在他，为怒在己。为愁在他，为忧在己。若扶之与携，谢之与议。故之与右，诺之与己，相去千里也。夫言之术：与智者言，依于博。与博者言，依于辩。与辩者言，依于安。与贵者言，依于势。与富者言，依于豪。与贫者言，依于利。与勇者言，依于敢。与愚者言，依于说。此言之术也。不用在早图，不穷在早稼。非所宜言，勿言。非所宜为，勿为以避其危。非所宜取，勿取以避其咎。非所宜争，勿争以避其声。一声而非，驷马勿追。一言而急，驷马不及。故恶言不出口，苟语不留耳。此谓君子也。
夫任臣之法，闇则不任也，慧则不从也，仁则不亲也，勇则不近也，信则不信也。不以人用人，故谓之神。怒出于不怒，为出于不为。视于无有，则得其所见。听于无声，则得其所闻。故无形者，有形之本。无声者，有声之母。循名责实，实之极也。按实定名，名之极也。参以相平，转而相成，故得之形名。
夫川竭而谷虚，丘夷而渊实。圣人以死，大盗不起，天下平而故也。圣人不死，大盗不止，何以知其然？为之斗斛而量之，则并斗斛而窃之。为之权衡以平之，则并与权衡而窃之。为之符玺以信之，则并与符玺而窃之。为之仁义以教之，则并仁义而窃之。何以知其然？彼窃财诛，窃国者为诸侯。诸侯之门，仁义存焉。是非窃仁义耶？故遂于大盗霸诸侯，此重利也。盗跖所不可桀者，乃圣人之罪也。欲之与恶，善之与恶，四者变之失。恭之与俭，敬之与傲，四者失之修。故善素朴。任惔忧而无失，未有脩焉，此德之永也。言有信而不为信，言有善而不为善者，不可不察也。
夫治之法，莫大于使私不行。君之功，莫大于使民不争。今也，立法而行私与法争。其乱也，甚于无法。立君而尊贤与君争，其乱也，甚于无君。故有道之国，法立则私善不行，君立而贤者不尊。民一于君，事断于法，此治国之道也。明君之督大臣，缘身而责名，缘名而责形，缘形而责实，臣惧其重诛之至，于是不敢行其私矣。
心欲安静，虑欲深远。心安静则神策生，虑深远则计谋成。心不欲躁，虑不欲浅。心躁则精神滑，虑浅则百事倾。治世之礼，简而易行。乱世之礼，烦而难遵。上古之乐，质而不悲。当今之乐，邪而为淫。上古之民，质而敦朴。今世之民，诈而多行。上古象刑而民不犯；教有墨劓，不以为耻，斯民所以乱多治少也。尧置敢谏之鼓，舜立诽谤之木，汤有司直之人，武有戒慎之铭。此四君子者，圣人也，而犹若此之勤。至于栗陆氏杀东里子，宿沙氏戮箕文，桀诛龙逢，纣刳比干，四主者乱君，故其疾贤若仇。是以贤愚之相觉，若百丈之谿，与万仞之山；若九地之下，与重山之巅。
明君之御民，若御奔而无辔，履冰而负重。亲而疏之，疏而亲之，故畏检则福生，骄奢则祸起。圣人逍遥一世，罕匹万物之形。寂然无鞭扑之罚，漠然无叱咤之声，而家给人足，天下太平。视昭昭，知冥冥，推未运，睹未然，故神而不可见，幽而不可见，此之谓也。
君人者不能自专，而好任下，则智日困而数日穷，迫于下则不能申。行随于国，则不能持。知不足以为治，威不足以行诛，无以与下交矣。故喜而使赏，不必当功。怒而使诛，不必值罪。不慎喜怒，诛赏从其意，而欲委任臣下，故亡国相继，杀君不绝。古人有言，众口铄金，三人成虎，不可不察也。
夫人情发言欲胜，举事欲成。故明者不以其短，疾人之长。不以其拙，病人之工。言有善者，则赏之。言有非者，则罚之。塞邪枉之路，荡浮辞之端。臣下闵之，左右结舌，可谓明君。为善者君与之赏。为恶者君与之罚，因其所以来而报之，循其所以进而答之。圣人因之，故能用之。因之循理，故能长久。今之为君，无尧舜之才，而慕尧舜之治，故终颠殒乎混冥之中，而事不觉于昭明之术。是以虚慕欲治之名，无益乱世之理也。
忠怠于宦成，病始于少瘳。祸生于懈慢，孝衰于妻子。此四者，慎终如始也。富必给贫，壮必给老。快情恣欲，必多侈侮。故曰：尊贵无以高人，聪明无以笼人，资给无以先人，刚勇无以胜人，能履行此，可以为天下君。
夫谋莫难于必听，事莫难于必成。成必合于数，听必合于情，故抱薪加火，烁者必先燃。平地注水，溼者必先濡。故曰：动之以其类，安有不应者，独行之术也。
明君立法之后，中程者赏，缺绳者诛。此之谓君曰乱君，国曰亡国。
智者寂于是非，故善恶有别。明者寂于去就，故进退无类。若智不能察是非，明不能审去就，斯谓虚妄。
目贵明，耳贵聪，心贵公。以天下之目视，则无不见。以天下之耳听，则无不闻。以天下之智虑，则无不知。得此三术，则存于不为也。
二篇，春秋后期名家重要著作，邓析著。邓析的著述在汉以前流传情况不详。至西汉末刘向校书，“以相校除复重，为二篇”，其篇目为“无厚”、“转辞”。《汉书·艺文志》“名家”著录：“邓析二篇。”后隋唐史志俱录。然原书内容在汉以后渐散佚，仅存篇名。一般认为今本《邓析子》内容为隋唐之际人所伪撰。因今本不可据，故《邓析子》之学说，只能就汉以前其它书籍征引论述之言讨论。刘向云其书“操两可之说，设无穷之辞”。所谓“两可”，《吕氏春秋·离谓》记有邓析“两可之说”故事：言一物仅有一买方和一卖方，双方都急于成交。因买方急于买，卖方可以要高价而不急;买方也可因卖方急于卖，自己可以压价而不急。此两可之例是对矛盾的双方俱急这一角度开始分析，而得出俱可不急的结论，于是论题便显示为双方又急又不急。“是有(又)不是，可有(又)不可，是名两可”(鲁胜《墨辩注叙》)。书中另一重要内容为讨论“无厚”，“其论‘无厚’者，言之异同，与公孙龙同类”(刘向《校上邓析子叙》)。邓析此论的具体情况不见史载。但书中所提出的“无厚”命题，至战国时则成名辩学派所讨论的重要问题，涉及哲学上“名”与“形”、“无穷大”与“无穷小”等关系。荀子说邓析“好治怪说，玩琦辞”，所指出的一些与邓析相关的论题，如“山渊平，天地比”之类，由于已为惠施等辩者所展开讨论，故其出自《邓析子》原书中的部分已难确认了。