卷三 五性三
《御览》四百十九引《尚书大传》子张曰：“仁者何乐于山也？”孔子曰：“夫山者，{艹忌}然高，{艹忌}然高则何乐焉？山，草木生焉，鸟兽蕃焉，财 用殖焉。生财用而无私，为四方皆伐焉，每无私予焉。出云风，以通乎天地之间，阴阳和合，雨露之泽，万物以成，百姓以飨。此仁者之所以乐于山者也。”
《韩诗外传》一哀公问孔子曰：“有智，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，自取之也。居处不理，饮食不节，劳过者，病共杀之；居下而好干上，嗜欲无厌，求索不止者，刑共杀之；少以敌众，弱以侮强，忿不量力者，兵共杀之。故有三死而非命者，自取之也。”
《说苑·杂言》鲁哀公问于孔子曰：“有智者，寿乎？”孔子曰：“然。人有三死而非命也者，人自取之。夫寝处不时，饮食不节，佚劳过度者，疾共杀之； 居下位而上忤其君，嗜欲无厌而求不止者，刑共杀之；少以犯众，弱以侮强，忿怒不量力者，兵共杀之。此三死者，非命也，人自取之。”
《韩诗外传》二孔子曰：“口欲味，心欲佚，教之以仁；心欲兵，身恶劳，教之以恭；好辩论而畏惧，教之以勇；目好色，耳好声，教之以义。《易》曰：‘艮其限，列其摐，厉薰心。’《诗》曰：‘吁嗟女兮，无与士耽。’皆防邪禁佚，调和心志。”
《韩诗外传》五孔子曰：“夫谈说之术，齐庄以立之，端诚以处之，坚强以待之，辟称以喻之，分别以明之，欢忻芬芳以送之，宝之珍之，贵之神之。如是，则说恒无不行矣。夫是之谓能贵其所贵若夫无类之说，不形之行，不赞之辞，君子慎之！”
《大戴礼·保傅》孔子曰：“少成若天性，习贯之为常。”
《贾子新书·保傅》孔子曰“少成若天性，习贯如自然。”
《大戴礼记·劝学》子贡曰：“君子见大川必观，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍与之而无私，似德；所及者生，所不及者死，似仁；其流行痺 下，倨句皆循其理，似义；其赴百仞之谿不疑，似勇；浅者流行深渊不测，似智；弱约危通，似察；受恶不让，似真；苞里不清以入，鲜洁以出，似善；化必出，量 必平，似正；盈不求概，似厉；折必以东西，似意。是以见大川必观焉。”
《荀子·宥坐》孔子观于东流之水，子贡问于孔子曰：“君子之所以见大水必观焉者，何也？”孔子曰：“夫水大遍与诸生而无为也，似德；其流也埤下，裾 拘必循其理，似义；其洸洸乎不淈尽，似道；若有决行之，其应佚若声响，其赴百仞之谷不惧，似勇；主量必平，似法；盈不求概，似正；淖约微达，似察；以出以 入，就鲜洁，似善；化其万折也必东，似志。是故君子见大水必观焉。”
《说苑·杂言》子贡问曰：“君子见大水必观焉，何也？”孔子曰：“夫水者，君子比德焉。遍予而无私，似德；所及者生，似仁；其流卑下，句倨皆循其 理，似义；浅者流行，深者不测，似智；其赴百仞之谷不疑，似勇；绵弱而微达，似察；受恶不让，似包；蒙不清以入，鲜洁以出，似善；化至量必平，似正；盈不 求概，似度；其万折必东，似意。是以君子见大水必观焉尔也。”
《后汉书·李固传》固奏记孔子曰：“智者见变思刑，愚者睹怪讳名。”
《荀子·仲尼》孔子曰：“巧而好度，必节；勇而好同，必胜；知而好谦，必贤。”
《说苑·杂言》孔子曰：“巧而好度，必工；勇而好同，必胜；知而好谋，必成。愚者反是。夫处重擅宠，专事妒贤，愚者之情也。志骄傲而轻旧怨，是以尊位则必危，任重则必崩，擅宠则必辱。”
《荀子·儒效》孔子曰：“周公其盛乎！身贵而愈恭，家富而愈俭，胜敌而愈戒。”
《荀子·王霸》孔子曰：“知者之知，固以多矣，有以守少，能无察乎！愚者之知，固以少矣，有以守多，能无狂乎！”
《荀子·子道》子路盛服见孔子，孔子曰：“由，是裾裾何也？昔者江出于岷山，其始出也，其源可以滥觞，及其至江之津也，不放舟，不避风，则不可涉 也，非维下流水多邪？今汝服既盛，颜色充盈，天下且孰肯谏汝矣！由！”子路趋而出，改服而入，盖犹若也。孔子曰：“志之，吾语汝。奋于言者华，奋于行者 伐，色知而有能者，小人也。故君子知之曰知之，不知曰不知，言之要也；能之曰能之，不能曰不能，行之至也。言要则知，行至则仁。既知且仁，夫恶有不足矣 哉！”
《韩诗外传》三传曰：“子路盛服以见孔子，孔子曰：‘由，疏疏者何也？昔者江于濆，其始出也，不足滥觞，及其至乎江之津也，不方舟，不避风，不可渡 也，非其众川之多欤？今汝衣服其盛，颜色充满，天下有谁加汝哉！’子路趋出，改服而入，盖摄如也。孔子曰：‘由志之，吾语汝。夫慎于言者不哗，慎于行者不 伐，色知而有长者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能之，不能为不能，行之要也。言要则知，行要则仁。既知且仁，又何加哉！”
《说苑·杂言》子路盛服而见孔子，孔子曰：“由，是襜襜者何也？昔者江水出于岷山，其始也，大足以滥觞，及至江之津也，不方舟，不避风，不可渡也， 非唯下流众川之多乎？今若衣服甚盛，颜色充盈，天下谁肯加若者哉！”子路趋而出，改服而入，盖自如也。孔子曰：“由记之，吾语若。贲于言者，华也；奋于行 者，伐也；夫色智而有能者，小人也。故君子知之为知之，不知为不知，言之要也；能之为能，不能为不能，行之至也。言要则知，行要则仁。既知且仁，夫有何加 矣哉！由！”
《荀子·子道》子路人，子曰：“由，知者若何？仁者若何？”子路对曰：“知者使人知己，仁者使人爱己。”子曰：“可谓士矣。”子贡入，子曰：“赐， 知者若何？仁者若何？”子贡对曰：“知者知人，仁者爱人。”子曰：“可谓士君子矣。”颜渊入，子曰：“回，知者若何？仁者若何？”颜渊对曰：“知者自知， 仁者自爱。”子曰：“可谓明君子矣。”
《荀子·法行》子贡问于孔子曰：“君子之所以贵玉而贱珉者，何也？为夫玉之少而珉之多邪？”孔子曰：“恶！赐，是何言也！夫君子岂多而贱之、少而贵 之哉！夫玉者，君子比德焉。温润而泽，仁也；缜栗而理，知也；坚刚而不屈，义也；廉而不刿，行也；折而不桡，勇也；瑕适并见，情也；扣之，其声清扬而远 闻，其止辍然辞也。故虽有珉之雕雕，不若玉之章章。《诗》曰：’言念君子，温其如玉。‘”此之谓也。
《列子·仲尼》子夏问孔子曰：“颜回之为人奚若？”子曰：“回之仁，贤于丘也。”曰：“子贡之为人奚若？”子曰：“赐之辨，贤于丘也。”曰：“子路 之为人奚若？”子曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人奚若？”子曰：“师之庄，贤于丘也。”子夏避席而问曰：“然则四子者，何为事夫子？”曰：“ 居，吾语汝。夫回能仁而不能反，赐能辨而不能讷，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼四子之有以易吾，吾弗许也。此其所以事吾而不贰也。”
《淮南子·人间训》人或问孔子曰：“颜回，何如人也？”曰：“仁人也，丘弗如也。”“子贡，何如人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路，何如人 也？”曰：“勇人也，丘弗如也。”宾曰：“三人皆贤贤，而为夫子役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且讷，勇且怯，以三子之能易丘一道，丘弗为也。”孔 子知所施之也。
《说苑·杂言》子夏问仲尼曰：“颜渊之为人也何若？”曰：“回之信，贤于丘也。”曰：“子贡之为人也何若？”曰：“赐之敏，贤于丘也。”曰：“子路 之为人也何若？”曰：“由之勇，贤于丘也。”曰：“子张之为人何若？”曰：“师之庄，贤于丘也。”于是子夏避席而问曰：“然则四者何为事先生？”曰：“ 坐，吾语汝。回能信而不能反，赐能敏而不能屈，由能勇而不能怯，师能庄而不能同。兼此四者，丘不为也。”
《论衡·定贤》或问于孔子曰：“颜渊何人也？”曰：“仁人也，丘不如也。”“子贡何人也？”曰：“辩人也，丘弗如也。”“子路何人也？”曰：“勇人 也，丘弗如也。”客曰：“三子者，皆贤于夫子，而为夫子服役，何也？”孔子曰：“丘能仁且忍，辩且诎，勇且怯，以三子之能易丘之道，弗为也。”
《御览》八百三十引《尸子》孔子曰：“诎寸而信尺，小枉而大直，吾弗为也。”
《法言》五百宋咸注孔子曰：“君子之行已，可以诎则诎，可以伸则伸。”
《吕氏春秋·孟冬纪·异用》孔子之弟子从远方来者，孔子荷杖而问之曰：“子之公，不有恙乎？”搏杖而揖之，问曰：“子之父母，不有恙乎？”置杖而问曰：“子之兄弟，不有恙乎？”杙步而倍之，问曰：“子之妻子，不有恙乎？”
《贾子容经》子赣由其家来谒于孔子，孔子正颜，举杖磬折而立，曰：“子之大亲，毋乃不宁乎？”放杖而立，曰：“子之兄弟，亦得无恙乎？”曳杖倍下行，曰：“妻子家中，得无病乎？”故身之倨佝，手之高下，颜色声气，各有宜称。所以明尊卑、别疏戚也。
《淮南子·缪称训》夫子见禾之三变也，滔滔然曰：“狐向丘而死，我其首禾焉。”
薛据《孔子集语》引《新序》孔子谓曾子曰：“君子不以利害义，则耻辱安从生哉！官怠于宦成，病加于少愈，祸生于怠惰，孝衰于妻子。察此四者，慎终如始。”
《说苑·君道》鲁哀公问于孔子曰：“吾闻君子不博，有之乎？”孔子对曰：“有之。”哀公曰：“何为其不博也？”孔子对曰：“为其有二乘。”哀公 曰：“有二乘，则何为不博也？”孔子对曰：“为行恶道也。”哀公惧焉，有间，曰：“若是乎！君子之恶恶道之甚也。”孔子对曰：“恶恶道不能甚，则其好善道 亦不能甚；好善道不能甚，则百姓之亲之也亦不能甚。《诗》云：’未见君子，忧心惙惙，亦既见止，亦既觏止，我心则说。‘《诗》之好善道之甚也如此。”哀公 曰：“善哉！吾闻君子成人之美，不成人之恶。微孔子，吾焉闻斯言也哉！”
《说苑·敬慎》颜回将西游，问于孔子曰：“何以为身？”孔子曰：“恭敬忠信，可以为身。恭则免于众，敬则人爱之，忠则人与之，信则人恃之。人所爱，人所与，人所恃，必免于患矣。可以临国家，何况于身乎！”
《说苑·杂言》子路将行，辞于仲尼。曰：“赠汝以车乎？以言乎？”子路曰：“请以言。”仲尼曰：“不强不远，不劳无功，不忠无亲，不信无复，不恭无礼。慎此五者，可以长久矣。”
《说苑·杂言》孔子曰：“中人之情，有余则侈，不足则俭，无禁则淫，无度则失，纵欲则败。饮食有量，衣服有节，宫室有度，畜聚有数，车器有限，以防乱之源也。”故夫度量不可不明也，善欲不可不听也。
《说苑·杂言》孔子曰：“君子终日言不遗己之忧，终日行不遗已之患，唯智者有之。故恐惧所以除患也，恭敬所以越难也。终身为之，一言败之，可不慎乎！”
《说苑·辨物》颜渊问于仲尼曰：“成人之行何若？”子曰：“成人之行，达乎情性之理，通乎物类之变，知幽明之故，睹游气之源。若此，而可谓成人。既知天道，行躬以仁义，饬身以礼乐。夫仁义礼乐，成人之行也。穷神知化，德之盛也。”
《潜夫论·浮侈》孔子曰：“多货财伤于德，弊则没礼。”
《中论·贵验》孔子曰：“欲人之信己也，则微言而笃行之，笃行之则用日久，用日久则事着明，事着明则有目莫不见也，有耳莫不闻也，其可诬哉！”
《中论·贵言》孔子曰：“惟君子然后能贵其言，贵其色，小人能乎哉？”
《中论·核辩》孔子曰：“小人毁訾以为辩，绞急以为智，不逊以为勇。”
清孙星衍辑。嘉庆二十一年(1816)成 书。全书分类编次，共十四篇，十七卷。篇名为劝学、孝 本、五性、六艺、主德、臣术、交道、论人、论政、博物、事 谱、杂事、遗谶、寓言。均采自百家、传记之书所载孔子 微言大义而成。如两书所载有异，则并录之，另一条则 低一字以为别。宋人薛据曾于《春秋繁露》、《韩诗外传》 及《尚书大传》等书中摘录孔子之言，积成一帙，题曰 《孔子集语》。孙星衍即据薛书而推广之，编成本书，故 仍题《孔子集语》。其自纪云：“尝见宋明人格言，世多辑 录刊刻者，先圣遗训，岂可任其放失。所列篇目，皆儒者 立身行政之要义，不敢杂以墨家释氏之旨也。”又宋人 杨简编有《孔子逸语》，皆不若本书详赅。有平津馆孙氏 自刻本及《二十二子》本。