幽兰居士东京梦华録巻之十

冬至

十一月冬至①。京师最重此节，虽至贫者，一年之间，积累假借，至此日更易新衣，备办饮食，享祀先祖。官放关扑，庆贺往来，一如年节。

［注释］

①冬至：二十四节气之一。古代习俗非常看重这个节气，认为它的重要性仅次于过年。陈元靓《岁时广记》卷三十八引《岁时杂记》云：冬至既号亚岁，俗人遂以冬至前之夜为冬除，大率多仿岁除故事而差略焉。

［译文］

十一月份冬至。京城里的人们最看重这个节气，即使是最贫穷的人，一年当中，即使是用家中所有的积累，甚至是借贷，到这一天也一定要添换新衣，置办饮食，祭祀先祖。冬至这一天，官府要开放关扑这一禁令，人们热情地往来庆贺，如同过年一样。

大礼预教车象

遇大礼①年，预于两月前教车象。自宣德门至南薰门外，往来一遭，车五乘，以代五辂②。轻重每车上置旗二口，鼓一面，驾以四马。挟车卫士，皆紫衫帽子。车前数人击鞭。象七头，前列朱旗数十面，铜锣鼙鼓十数面。先击锣二下，鼓急应三下。执旗人紫衫、帽子。每一象则一人裹交脚幞头紫衫人跨其颈，手执短柄铜，尖其刃，象有不驯，击之。象至宣德楼前，团转行步数遭成列，使之面北而拜，亦能唱喏。诸戚里、宗室、贵族之家，勾呼就私第观看，赠之银彩无虚日。御街游人嬉集，观者如织。卖扑③土木粉捏小象儿，并纸画，看人携归，以为献遗。

［注释］

①大礼年：大礼即盛大的礼仪，一般是指皇宫有大婚、添子、新改年号等较大喜事的年份。这里是指在有大礼的年份中举行大礼的庆贺活动。②五辂：古代帝王使用的五种车子。《资治通鉴》卷一三七南齐永明九年(491年)五月记云：魏初选五辂。后有注云：五辂，玉、金、象、革、木也。又卷一七四南朝陈太建十二年(580年)二月记云：又以五辂载妇人，自帅左右步从。后注云：五辂，谓首辂、夏篆、夏缦、墨车、輚车也。③卖扑：买卖及关扑。关扑，见卷六正月一节注①。

［译文］

遇到有大礼之年，预先在两个月之前就要开始准备好车辆和驯象。从宣德门到南薰门外，每天往来一趟，用车五辆，用来代替五辂的仪规。每辆轻车和重车上都设有两面旗和一面鼓，用四匹马驾车。护车的卫士，全都是身穿紫衫，头戴帽子。车前面有数人击鞭，赶着七头大象。象的前面排列着几十面红旗，铜锣和鼙鼓十几个。行进时，先敲锣两下，鼙鼓立即回应三下。举旗的人全都身着紫衫，头戴帽子。每一头象则由一名头裹交脚幞头、身穿紫衫的人骑在背上，手里拿一短柄的铜镢子，镢子的刃很尖利，象若有不听话的行为，就用镢子打它。大象行进到宣德楼前面，绕着原地行走几圈后排成行列，之后再让大象面朝北行拜礼，大象也能唱喏。朝中那些皇亲国戚、宗室亲王及达官显贵人家，就互相招呼着到府中观看，并赠送银两彩帛，每天连续不断。御街上的游人聚集玩乐，观看车象的人络绎不绝。街上关扑生意都出售各种泥塑的、木雕的、面捏的小象儿，以及纸画的象，游人就买上一些带回作为小礼物赠送给他人。

车驾宿大庆殿

冬至前三日，驾宿大庆殿①。殿庭广阔，可容数万人。尽列法驾②、仪仗于庭，不能周遍。有两楼对峙，谓之钟鼓楼。上有太史局生测验刻漏③。每时刻④作鸡唱，鸣鼓一下，则一服绿者执牙牌而奏之，每刻曰某时几棒鼓，一时则曰某时正。宰执百官皆服法服⑤，其头冠各有品从。宰执亲王加貂蝉笼巾九梁⑥，从官七梁，余六梁至二梁有差。台谏增廌角⑦也。所谓梁者，谓冠前额梁上排金铜叶也。皆绛袍皂缘，方心曲领，中单环珮，云头履鞋。随官品执笏。余执事人，皆介帻⑧绯袍，亦有等差。惟门⑨御史台加方心曲领尔。入殿祗应人给黄方号。余黄长号、绯方长号，各有所至去处。仪仗车辂，谓信幡、龙旗、相风乌⑩、指南车、木辂、象辂、革辂、金辂、玉辂之类。自有《三礼图》可见，更不缕缕。排列殿门外，及御街远近禁卫，全装铁骑，数万围绕大内。是夜内殿仪卫之外，又有裹锦缘小帽、锦络缝宽衫兵士，各执银裹头墨漆杖子，谓之喝探兵士。十余人作一队，聚首而立，凡数十队。各一名喝曰：是与不是？众曰：是。又曰：是甚人？众曰：殿前都指挥使高俅。更互喝叫不停。或叫鸡叫。又置警场于宣德门外，谓之武严兵士。画鼓二百面，角称之。其角皆以彩帛如小旗脚装结其上，兵士皆小帽，黄绣抹额，黄绣宽衫，青窄衬衫。日晡时、三更时，各奏严也。每奏先鸣角，角罢，一军校执一长软藤条，上系朱拂子，擂鼓者观拂子，随其高低，以鼓声应其高下也。

［注释］

①大庆殿：皇宫中的正殿。见卷之六元旦朝会一节注①。②法驾：皇帝车驾的一种。《史记吕后纪》：乃奉天子法驾，迎代王于邸。集解引蔡邕语云：天子有大驾、小驾、法驾。法驾上所乘，曰金根车，驾六马。③刻漏：古代计时的器具。用铜制作大壶，壶底穿孔，壶中储水并竖一支刻有度数的箭形浮标。壶中的水从底孔漏出而逐渐减少，箭上的刻度就依次显露，这样就可以知道时辰。皇宫中设置刻漏，有太史局的专职人员观测记录并报时。④时刻：古代的计时单位。一天当中有十二时，分别为子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。而一天当中有一百刻。按照节令，一年中不同的季节昼夜的刻数不同。冬至日昼四十五刻，夜五十五刻；夏至日昼六十五刻，夜三十五刻；春分与秋分日昼五十五刻半，夜四十四刻半。这样的规定沿用到清代，清初即开始使用西方传来的时钟，以一天为二十四小时，每小时为四刻，即十五分钟为一刻，直到现在。至于开始使用时钟的年代，未见有详细的考证。今知明清之际朱素臣所撰传奇《未央天》中，第十八出法场写一位市民百姓上场时说：我家书房里，挂着个自鸣钟，直报到午牌时分了。这个作品大约写作于清初，可知这时普通民众家庭中已有了自鸣钟这样的先进报时工具了。⑤法服：古代礼法规定的官员不同等级的标准服。《孝经卿大夫》云：非先王之法服不敢服。注云：先王制五服，各有等差，言卿大夫遵守礼法，不敢僭上逼下。⑥貂蝉笼巾九梁：貂蝉，古代王公官冠上的饰物，始于汉代。《后汉书舆服志》云：武冠，一曰式弁大冠，诸武官冠之。侍中、中常侍加黄金铛，附蝉为文，貂尾为饰，谓之赵惠文冠。此冠在唐宋时皆通行，因此也常用貂蝉一词称谓达官显贵。笼巾，即貂蝉冠在北宋时的名称。《宋史舆服志四》云：貂蝉冠一名笼巾，织藤漆之，形正方，如平巾帻。饰以银，前有银花，上缀玳瑁蝉，左右为三小蝉，衔玉鼻，左插貂尾。三肥、亲王侍祠大朝会，则加于进贤冠而服之。九梁，北宋时王公大臣的官冠上又加梁来表示官阶品级，从二梁到九梁不等。参见卷之六元旦朝会一节注②。⑦廌(zh)角：廌即豸的本字。豸即獬豸，豸角，代指豸冠，又称獬豸冠，古代朝廷执法的大臣头戴此冠。《后汉书舆服志》云：法冠，一曰柱后或谓獬豸冠。獬豸神羊，能别曲直，楚王尝获之，故以为冠。⑧介帻：一种长耳的裹发巾，流行于汉魏，后来称为进贤冠。这里用介帻一词是沿用古代的说法。⑨门：即内宫官名，唐时称门使。高承《事物纪原》卷六云：《唐会要》：昭宗天祐元年四月敕有门使。《五代会要》：梁诸使亦有东西二上门使，疑亦唐官也。⑩相风乌：原本作相风鸟，实应作乌。相风乌是古代宫廷中皇帝乘坐的一种车，车上装有长竿，竿上有乌鸦形状的风向仪。《宋史舆服志一》记云：相风乌舆上载长竿，竿杪刻木为乌，垂鹅毛筒红绶带，下承以小盘，周绯裙绣乌形。木辂、象辂、革辂、金辂、玉辂：合为五辂，见上节大礼预教车象注②。《三礼图》：书名，原为东汉郑玄、晋阮谌、唐张镒等人所撰，皆名为《三礼图》，一共六种，都已失传。现存世的有北宋初大常博士聂崇义所撰作的《三礼图》二十卷，这是聂氏在五代后周时奉诏参照前朝的几种《三礼图》重新编写的，北宋时沈括《梦溪笔谈》和欧阳修《集古录》等书都认为它多与三礼的注解不合。《文献通考》卷一八一经籍考八云：《三礼图》二十卷。晁氏回：聂崇义周世宗时被旨纂集，以郑康成、阮谌等六家图刊定，皇朝建隆二年奏之。赐紫绶犀带，奖其志学。窦仪为之序。日哺(bū)：即申时，相当于现在的下午3点到5点。

［译文］

冬至前三天，皇上住宿在大庆殿。殿堂非常宽敞，可以容纳几万人。即使将车驾和各种仪仗都摆放在大厅中，也不能将厅堂装满。殿外有东西两楼相对峙，叫做钟鼓楼。楼上有太史局的官员观察、记录刻漏。每一时、每一刻都要如同鸡鸣一般击一下鼓，这时就有一位身着绿色衣服的人手执象牙牌进行奏报，每到一刻，则要说某时几棒鼓，若是整时就奏报说某时正。宰相及百官，皆身穿官服，而他们戴的帽子则表示了他们各自的官位级别。宰相和亲王戴貂蝉冠加九梁，从官为七梁，其余各官从六梁到二梁不等，台谏官就要戴獬豸冠了。所谓的梁，是指帽子前额横梁上排列着的金或铜的叶片。朝官皆身着绛色官袍并镶有黑边，官袍为圆领、胸前有方形图案，腰间系有玉佩，脚上穿的是云头朝靴。官员们根据各自官位的级别的不同而手执不同的朝笏。其余当差的人，都是裹着头巾，身穿红袍，也有等级的差别。只有内官门使和御史台的官员，才能穿圆领、胸前有方形图案的朝服。进入殿内当值的人员，每人发给一个黄色方形的号牌，其余在殿外当值的人员都发给黄色长条号牌或红色长方形号牌，牌上标明各自应去的位置。皇上的仪仗和车驾，包括有信幡、龙旗、相风乌、指南车、木辂、象辂、革辂、金辂、玉辂等，这些在《三礼图》一书中都可以了解到，这里不再一一详述了。排列在大庆殿门外及御街上远近各处的禁军兵士全都装束整齐，战马达数万，围绕着皇宫周围。此夜，殿内除卫队之外，还有头戴锦边小帽、身穿锦络缝宽衫的兵士，每人手执一根银裹头黑漆的木棍，这叫做喝探兵士。十几个人作为一队，聚集站在一起，共有几十队。每队有一名队长喝道：是与不是？众兵士皆答：是。又问：是什么人？众兵士又答：殿前都指挥使高俅。这样互答似的喊叫不停。或者模仿鸡叫声。又有在宣德门外布置警戒地段，其中的士卫叫做武严兵士。门外有画鼓二百面，都配有号角。这些号角都是用彩帛制作如小角旗样式的装饰物系在上面的，兵士都是头戴小帽，黄绣巾裹头，身穿黄绣宽衫，里穿青窄衬衫。申时和三更时，分别奏乐戒鼓。每次奏乐前先鸣号角，号角响罢，一名军校手执一根长而弹软的藤条，上面系着一团红缨子，击鼓者望着拂尘，随着拂尘的高或低，用鼓声的高低顿挫进行呼应。

驾行仪卫

次日五更，摄大宗伯①执牌奏中严外办②。铁骑前导番衮③，自三更时，相续而行。象七头，各以文锦被其身，金莲花座安其背，金辔笼络其脑，锦衣人跨其颈，次第高旗大扇，画戟长矛，五色介胄。跨马之士，或小帽锦绣抹额者，或黑漆圆顶幞头者，或以皮如兜鍪④者，或漆皮如戽斗⑤而笼巾者，或衣红黄罨画⑥锦绣之服者，或衣纯青纯皂以至鞋裤皆青黑者，或裹交脚幞头者，或以锦为绳如蛇而绕系其身者，或数十人唱引持大旗而过者，或执大斧者，胯剑⑦者，执锐牌者，持镫棒者，或持竿上悬豹尾者，或持短杵者。其矛戟皆缀五色结带铜铎，其旗扇皆画以龙、或虎、或云彩、或山河。又有旗高五丈，谓之次黄龙。驾诣太庙青城⑧，并先到立斋宫⑨前，叉竿舍索旗坐⑩，约百余人，或有交脚幞头、胯剑、足靴如四直使者千百数，不可名状。余诸司祗应人，皆锦袄。诸班直、亲从、亲事官，皆帽子、结带、红锦，或红罗上紫团答戏狮子、短后打甲背子，执御从物。御龙直皆真珠结络短顶头巾、紫上杂色小花绣衫、金束带、看带、丝鞋。天武官皆顶朱漆金装笠子、红上团花背子。三衙并带御器械官，皆小帽、背子或紫绣战袍，跨马前导。千乘万骑，出宣德门，由景灵宫太庙。

［注释］

①大宗伯：即礼部尚书。《周礼春官》有大宗伯，掌邦国祭事典礼。其职权即同后来各朝的礼部之职，大宗伯即是礼部尚书。少宗伯即是礼部侍郎。②中严外办：皇帝离开皇宫外出活动时的一种礼仪规制，北宋时成为朝廷事务中所用的套语。意思是宫中要严加防护，并要随圣驾外出办事。③番衮：词义不详，疑有误字，或即是番裹。吴自牧《梦粱录》卷五驾诣景灵宫仪仗一节云护卫角骑自四更时接续番里导行，里为繁体的裹字，疑即是裹字。④兜鍪：古代武士的头盔，也叫兜鞪、兜鉾、兜牟。⑤戽斗：古代汲水灌田的工具，即水车上的水斗。这里是说武士的一种帽子形状像水斗。⑥罨画：杂色的彩画，也常用来指衣服的色彩特征。《唐会要》卷三十一内外官章服杂录记云：其女人不得服黄紫为裙及银泥罨画锦绣等。这里是指禁军士兵服装的杂色。⑦胯剑：胯指大腿部位，胯剑意为将剑悬在胯处，即带剑或佩剑。⑧青城：北宋时皇帝祭祀天地时的斋宫所在地。有两处：一在南薰门外，为祭天斋宫，又称南青城。二在封丘门外，为祭地斋宫，又称北青城。⑨斋宫：封建时代皇帝祭祀天地时的临时住所，要在这里进行斋戒，故称斋宫。《国语周语上》云：王即斋宫。可知春秋时已有斋宫的设置。至北宋时仍沿袭古制，京城里建有斋宫两处，其地名为青城。直到清代，在北京的天坛和地坛中都建有斋宫。⑩叉竿舍索旗坐：意思是把所持的长枪、长竿原地架起来，把所带的绳索、旗帜等物放在地上，坐下来休息。四直使者：四直，即禁卫军的编制内殿直、散直、御龙左直、御龙右直之类。使者，即被派出执行公务的人。参见卷之四军头司一节。天武官：禁卫军的军官名称。见卷之四军头司一节。三衙并带御器械官：皇帝的近身侍卫和三衙的护卫。马端临《文献通考》卷五十八职官考十二记云：宋初尝选三班以上武干亲信者，佩橐鞬御剑，或以内臣为之。初是职止名御带，咸平元年，改为御带器械。这里带御器械官应即是御带器械官。三衙，即枢密院、中书省、门下省，见卷之六十四日车驾幸五岳观一节注⑥。由景灵宫太庙：疑宫后脱一诣字，应是由景灵宫诣太庙。

［译文］

第二天五更时，现任礼部尚书手执笏牌上奏中严外办，禁军的铁骑为前导开路，从三更时就相继出发了。另有七头大象，各用带花纹的锦缎搭在背上，之后将金莲花的座位安放在它们的背上，头上戴上有金饰的辔头，身穿锦衣的驯象师骑在象的脖子上。跟在后面的依次是高举的大旗和硕大的扇子、画戟、长矛等，身穿五色盔甲的武士。骑马的武士，有头戴小帽身穿锦绣并有丝巾缠头的，有戴黑漆圆顶幞头的，有戴着皮革头盔的，有戴着漆皮如犀角酒杯形状的武官帽的，有穿着红、黄等杂色锦绣的服装的，有穿着纯青纯黑甚至鞋和裤子都是青黑颜色服装的，有头裹交脚幞头的，有用锦绳像蛇那样缠绕在身上的，有几十个人一起喊叫着举着大旗而过的，有手执大斧的，有腰间带剑的，有拿着尖牌的，有拿着马镫和棍棒的，有手持长竿上面挂着豹尾的，还有手拿着短棒槌。那些长矛、大戟上都系着五彩结带的铜铃铛，那些大旗和扇上面都画着龙、虎、云彩或山河等图案。又有一面大旗高约五丈，这叫做次黄龙。在皇上的圣驾前往太庙青城前，这些禁军兵士们都先期到达，百余人将叉竿、含索旗座立起。还有那些头戴交脚幞头、腰间带剑，脚蹬靴子像四直武士那样的人数以万计，容貌难以用语言形容。其余各官署的当差人员，都身穿锦袄。禁军各班直，皇帝的亲从、亲随官，都戴着帽子、结带、身穿红色锦袍，有的红袍上绣有紫团答戏狮子，或者是后襟较短的打甲背子，随身带着应用之物。御龙直的卫士们都是头戴珍珠结络的短顶头巾、身穿紫底上有杂色小花的绣衫、腰间束金色束带及条带、脚下蹬丝面布鞋。天武官都是头戴红漆镶金的毡笠、身穿红底上有团花的背子。三衙及带御器械官都是头戴小帽、身穿背子或紫色绣花战袍，骑马做前导。千乘万骑从宣德门出发，经景灵宫前往太庙。

驾宿太庙奉神主出室

驾乘玉辂①，冠服如图画间星官②之服，头冠皆北珠装结，顶通天冠，又谓之卷云冠，服绛袍，执元圭③，其玉辂顶皆镂金大莲叶攒簇，四柱栏槛缕玉盘花龙凤，驾以四马，后出旗。常辂上御座，惟近侍二人，一从官傍立，谓之执绥，以备顾问。挟辂卫士，皆裹黑漆团顶无脚幞头，着黄生色宽衫，青窄衬衫，青裤，系以锦绳。辂后四人，擎行马④。前有朝服二人，执笏面辂倒行。是夜宿太庙，喝探警严如宿殿仪。至三更，车驾行事，执事皆宗室。宫架乐作，主上在殿上东南隅西面立，有一朱漆金字牌曰皇帝位。然后奉神主出室，亦奏中严外办⑤。逐室行礼毕，甲马、仪仗、车辂、番衮⑥出南薰门。

［注释］

①玉辂：皇帝的车驾五辂之一。参见本卷大礼预教车象一节注②。唐朝曾造玉辂，传至后世，北宋时又曾重新制造，但不如唐朝原造玉辂坚固。沈括《梦溪笔谈》卷十九云：大驾玉辂唐高宗时造，至今进御。自唐至今凡三至太山登封，其他巡幸莫记其数，至今完壮。乘之安若山岳，以措杯水其上而不摇。庆历中，尝别造玉辂，极天下良工为之，乘之摇不安，竟废不用。元丰中复造一辂，尤极工巧，未经进御，方陈于大庭，车屋适坏，遂压而碎。只用唐辂。其稳利坚久，历世不能窥其法。这里记述的徽宗所乘的玉辂，当是后来又重新制造的。②星官：即星神。宋郭若虚《图画见闻志》卷一论妇人形相云：历现古名士画金童玉女及神仙星官，中有妇人形象者，貌虽端严，神必清古。③元圭：即玄圭，用黑色的玉制成，古代帝王举行典礼的时候所用的一种玉器。《尚书禹贡》云：禹赐玄圭，告厥成功。后世帝王沿袭古法亦用玄玉。④行马：用交叉木条制成、阻拦行人通行的木栅，古称梐枑。《周礼天官掌舍》云：设梐枑再重。后有东汉郑玄注云：梐枑，谓行马。行马常用来设置在宫殿或官府衙门前，作为隔离的路障，这里是由人用手举着，隔离行人和车驾。参见卷之一大内一节注④。⑤中严外办：见前节驾行仪卫注②。⑥番衮：见前节驾行仪卫注③。

［译文］

皇上乘坐玉辂，所戴皇冠和御服如图画中星官的服饰。皇冠都用北方产的珍珠镶嵌装饰，顶上通天冠，又叫做卷云冠，身穿红色龙袍，手执玄圭。所乘玉辂的顶上都为镂金的大莲叶丛聚在一起，玉辂的四柱及栏槛上都装饰有玉雕的盘花龙凤作为装饰。玉辂由四匹马驾驭，车后紧随画有日月、蛟龙的旗队。玉辂上设有御座，只有两名近侍服侍皇上，另外还有一名侍从官站立在一旁，称为执绥，以备皇上的随时呼唤。护送的卫士，都是头戴黑漆团顶无脚幞头，身穿黄色宽衫，内穿青色窄衬衫，下身是青色裤子，腰系锦绳。玉辂后边随行四人，举着阻拦人马通行的行马。玉辂前面，有身穿朝服的两个人，手执笏板面朝着玉辂倒退行走。这天夜晚，皇帝住在太庙，喝探、警戒与圣驾宿大庆殿的规矩一样。到三更时分，皇上开始举行祭祀仪式，陪同的官员都是皇室宗亲。皇宫乐队开始奏乐，皇上在太庙正殿的东南角面向西站立，有一个红漆金字的牌子上写着皇帝位。然后奉请先皇神灵走出正殿，礼仪官奏报中庭戒严、庙外禁卫。皇上逐一对各先皇的神位进行拜礼，礼毕之后，甲马、仪仗、车辂及一行人等由南薰门出发。

驾诣青城斋宫

驾御玉辂，诣青城斋宫①。所谓青城，旧来止以青布幕为之，画砌甃之文，旋结城阙殿宇。宣、政间悉用土木盖造矣。铁骑围斋宫外，诸军有紫巾绯衣素队约千余，罗布郊野。每队军乐一火②。行宫巡检部领甲马来往巡逻，至夜严警喝探③如前。

［注释］

①青城斋宫：见本卷驾行仪卫一节注⑧⑨。②一火：是古代的兵制单位，十人为火。《木兰诗》云出门见火伴，火伴皆惊忙，所谓火伴即是在军中时同火的战友。③喝探：见本卷车驾宿大庆殿一节中关于喝探兵士的记述。

［译文］

皇上乘坐玉辂，前往青城斋宫。所谓青城，本来只是用青色布制作的帷幕，在青色布上画上砖砌条纹，并扎成城阙殿宇的形式。到了宣和、政和年间，全都改为用土木建造了。除铁甲骑兵围绕着斋宫进行警戒之外，禁军各官署还带着头戴紫巾、身穿红衣的军士大约一千多人，分布在近郊野外，每一队禁军还带着军乐队十人。行宫巡检部率领着铁甲马队来往巡逻，到了夜晚，警卫戒严、喝探查询的程序和前面的圣驾宿大庆殿、圣驾宿太庙的规矩一样。

驾诣郊坛行礼

三更，驾诣郊坛行礼，有三重壝墙①。驾出青城，南行曲尺西去约一里许，乃坛也。入外壝东门，至第二壝里，面南设一大幕次，谓之大次，更换祭服②，平天冠二十四旒③，青衮龙服，中单④，朱舄，纯玉佩。二中贵扶侍，行至坛前，坛下又有一小幕殿，谓之小次，内有御座。坛高三层，七十二级。坛面方圆三丈许，有四踏道。正南曰午阶，东曰卯阶，西曰酉阶，北曰子阶。坛上设二黄褥，位北面南曰昊天上帝⑤；东南面曰太祖皇帝。惟两矮案，上设礼料，有登歌⑥道士十余人，列钟磬二架，余歌色及琴瑟之类，三五执事人而已。坛前设宫架乐，前列编钟、玉磬。其架有如常乐，方响⑦增其高大。编钟形稍扁⑧，上下两层挂之，架两角缀以流苏。玉磬状如曲尺，系其曲尖处，亦架之，上下两层挂之。次列数架大鼓，或三或五，用木穿贯，立于架座上。又有大钟，曰景钟，曰节鼓。有琴而长者，如筝而大者，截竹如箫管两头存节而横吹者，有土烧成如圆弹而开窃者，如笙而大者，如箫而增其管者。有歌者，其声清亮，非郑、卫之比。宫架前立两竿，乐工皆裹介帻⑨如笼巾，绯宽衫，勒帛。二舞者，顶紫色冠，上有一横板，皂服，朱裙履。乐作，初则文舞，皆手执一紫囊，盛一笛管结带。武舞，一手执短矟⑩，一手执小牌，比文舞加数人，击铜饶响环，又击如铜灶突者。又两人共携一铜瓮就地击者。舞者如击刺，如乘云，如分手，皆舞容矣。乐作，先击柷，以木为之，如方壶，画山水之状，每奏乐，击之，内外共九下，乐止则击敔，如伏虎，脊上如锯齿，一曲终，以破竹刮之。礼直官奏请驾登坛，前导官皆躬身侧引至坛止，惟大礼使登之，先正北一位拜，跪酒，殿中监东向一拜，进爵盏；再拜，兴；复诣正东一位，才登坛而宫架声止，则坛上乐作，降坛则宫架乐复作。武舞上，复归小次。亚献、终献，上亦如前仪。当时燕越王为亚终献也。第二次登坛，乐作如初。跪酒毕，中书舍人读册，左右两人举册而跪读。降坛，复归小次，亚终献如前。再登坛，进玉爵盏，皇帝饮福矣。亚终献毕，降坛，驾小次前立，则坛上礼料币帛玉册，由酉阶而下。南壝门外，去坛百余步，有燎炉，高丈许，诸物上台，一人点唱，入炉焚之。坛三层，回踏道之间，有十二龛，祭十二宫神。内壝外祭百星。执事与陪祠官皆面北立班。宫架乐罢，鼓吹未作，外内数十万众肃然，惟闻轻风环佩之声，一赞者喝曰：赞一拜!皆拜。礼毕。

［注释］

①壝(wěi)墙：围在祭坛四周的矮土墙，也叫壝宫。《周礼地官封人》云：掌诏王之社壝。又《周礼天官掌舍》云：为坛、壝宫、棘门。周朝制度，天子祭祀时，白天吃饭休息，设帷宫；平地住宿，设壝宫；宿险地，设车宫；随时地而不同。后世历代帝王祭祀时沿用古法，祭坛四周也筑矮墙为壝宫。②祭服：祭祀时所穿的礼服。《礼记曲礼下》云：无田禄者，不设祭器；有田禄者，先为祭服。皇帝在祭祀时所穿的祭服与正规的朝服又有所不同。③旒：古代皇帝所戴冠冕前后悬垂的玉串，也称冕旒。王维《和贾至舍人早朝大明宫之作》诗有九天阊阖开宫殿，万国衣冠拜冕旒(见《全唐诗》卷一二八)之句。天子的冕为十二旒，这里所记为二十四旒，是祭服的规制。④中单：祭服、朝服的裹衣。古称中衣。自唐代以后，渐趋于简易，变通其制，腰无缝，下不分幅，故称中单。⑤昊天上帝：昊或昊天即是天。如《诗经小雅巷伯》云投畀有昊、《诗经小雅蓼莪》云昊天罔极等。昊天上帝即天帝。⑥登歌：本意为升堂奏歌，指古代举行祭典及大朝会时乐师登堂而歌，而且其所奏的歌即名登歌。《周礼春官大师》云：大祭祀，帅瞽登歌，令奏击拊。前人注解说：登歌，歌者在堂也。⑦方响：古乐器名。见本书卷之九宰执亲王宗室百官入内上寿一节注⑩。⑧扁：原本作褊，应即是扁字。⑨介帻：见本卷车驾宿大庆殿一节注⑧。⑩矟：矛一类的兵器，同槊《释名释兵》云：矛长丈八尺曰矟，马上所持，言其矟，矟便杀也。这里跳舞者所持的是短矟，只是形状如矟的道具。灶突：即灶上的烟囱。这里是说像烟囱形状的铜制乐器。柷(zh)：柷与敔(yǔ)俱是乐器名。乐开始时击柷，乐终止时刷敔。柷与敔都是非常古老的乐器，《尚书益稷》篇云：下管鼗鼓，合止柷敔。柷敔，也写作柷圉。大礼使：天子祭祀时主持礼仪的朝廷大臣，有大礼使、仪仗使、顿递使、礼仪使、卤簿使，共五使。大礼使为最高最隆重的级别。宋费哀《梁浪漫志》卷一云：本朝郊祀五使，沿唐及五代之制。大礼使用宰相，仪仗使用御史中丞，顿递使又增桥道之名用京尹，礼仪使及卤簿使则以学士及尚书为之。大中祥符中东封，五使皆命辅臣，以重非常之礼。亚献、终献：古代祭祀，第一次奠爵为初献，第二次奠爵为亚献，第三次莫爵为终献，合称为三献。《旧唐书礼仪志三》云：初献亚终，合于一处。燕越王：即宋神宗第十子燕王赵俣、第十二子越王赵偲。宋哲宗赵煦是宋神宗第六子，宋徽宗赵佶是宋神宗第十一子。饮福：饮下福酒。福酒即古代祭祀时祭余之酒。《宋书礼志一》云：太祝令各酌福酒，合置一爵中，跪进皇帝，再拜伏。饮福酒讫，博士、太常引帝从东阶下，还南阶。回：疑是四字，因前文有坛面方圆三丈许，有四踏道。十二宫神：古代音律有十二宫调，分别对应于一年中的十二个月，其主管之神即十二宫神。高承《事物纪原》卷二引《宋朝会要》曰：开宝新定和，所增大飨明堂记曰：十二神舆，载十二月之神象。

［译文］

三更时，皇上圣驾前往郊坛进行祭祀。祭坛四周有三重矮土墙。圣驾出了青城，向南行进再折向西去大约一里多路，就是祭坛了。从外围墙的东门进入，到第二道矮土墙里边，面朝南设置一个大帷幕，叫做大次。皇上在大次里更换祭服，头上戴有二十四旒的平天冠，身穿青色衮龙朝服，外罩中衣，脚穿红鞋，腰带纯玉佩。皇上由两名太监搀扶着，行至祭坛前。祭坛下面又有一个幕殿，叫做小次，里面设有皇帝御座。坛高三层，共有七十二级台阶。祭坛顶端的平台方圆约三丈多，有四条台阶可登坛：正南的叫午阶，东边的叫卯阶，西边的叫酉阶，北边的叫子阶。祭坛上设置有两方黄褥，位置在北面偏南的是昊天上帝的灵位，面向东南的是太祖皇帝的灵位。坛上设有两个较矮的桌案，上面摆放着祭祀贡品。有登歌的道士十几人，排列着钟磬二架，其余为歌色及琴、瑟乐器等。当值的侍卫不过三五人而已。祭坛前还设有宫廷乐架，前面排列的是编钟和玉磐，悬挂编钟和玉磬的架子和平常的乐架差不多，只是方响架子更加高大一些。编钟的形状稍扁，分上下两层挂在架子上，架子的两角缀着流苏。玉磬的形状就像曲尺，用绳子系在它的拐角的尖上，也用乐架，分上下两层挂着。其次还排列着几架大鼓，或三面或五面为一组，用木条连接起来，安放在架座上。还有大钟，名叫景钟，又有大鼓名叫节鼓。还有像琴而比琴更长些的，像筝而比筝更大些的，还有用截断的竹管像箫管似的但两头保存着竹节而横吹的，还有用泥土烧成如圆球模样而上面开孔的，还有像笙而比笙更大一些的，像箫而多加管的。有歌者正在歌唱，那歌声清脆嘹亮，不是那种郑、卫之音所能比的。宫廷乐架前竖着两根高竿，乐工都是头裹像官帽似的头巾，身穿红色宽衫，用帛束腰。两名舞者，头戴紫色冠，冠上面有一块横板，穿黑色上衣，红色的裙子和鞋子。音乐奏响，开始时文舞者手拿一个紫色的布囊，囊中装着一个有结带的笛管。接着是武舞者一手拿着短矟，一手拿着小盾牌，比文舞又增加了几个人，伴奏乐器是敲击铜铙和响环，然后又击打一种形状像是铜烟囱的乐器，又有两个人共同带一只铜瓮模样的乐器就地敲击。舞者的动作如用刀剑互相击刺，如同乘云欲仙，又如断肠离别，这些都是舞蹈动作。音乐奏响，先击柷，柷是用硬木制成的，像个四方形的壶，上面画着山水图案，每次奏乐时就敲击它，内外共九下。乐曲终止时就击敔，敔的形状如一只伏地的老虎，脊背如一条锯齿，一曲终止时，演奏者用破开的竹片刮一下这锯齿。主持祭祀的官员奏请圣驾登坛，前导官都躬着腰，侧身在一旁引导皇上到祭坛跟前为止，只有大礼使一人随皇上登上祭坛。皇上先向着正北边的昊天皇帝的灵位拜祭，跪下敬酒，跟随的殿中监面朝东下拜，给皇上递送酒杯，皇上再拜一次，起立。再往东边的太祖皇帝的灵位拜祭。皇上登上祭坛时，宫廷架乐的音乐声停止，而祭坛上的音乐奏响，皇上走下祭坛时宫廷架乐又开始奏响。这时武舞表演上场，皇上回到小次中。亚献和终献时拜祭的程序也和初献相同。当时燕王赵俣进行亚献的拜祭，越王赵偲进行终献的拜祭。皇上第二次登坛时，音乐的演奏和第一次相同。跪下敬酒之后，由中书舍人读祭文，左右有两人捧举着祭文文本而由中书舍人跪着朗读。皇上走下祭坛之后，又回到小次中，亚献和终献同前面的程序一样。再次登坛，有官进奉玉杯，皇上饮下杯中福酒。亚献与终献礼毕之后走下祭坛，皇上到小次前站立，而祭坛上摆放的祭祀用品如冥币、纸帛、玉册等，从西边的西阶送下来。在南矮墙门外，距祭坛一百多步的地方，有一座燎炉，高约一丈左右，各种祭祀的物品送上高台，一个人依次拿起并高声报告，放到燎炉里面焚烧。祭坛三层四条台阶之间，共有十二座神龛，用以祭祀十二宫神。在内矮墙之外祭祀的是众星神。祭祀主管官员和陪同祭祀的官员们都面向北按部就班地站着。宫廷架乐奏罢，鼓吹乐还没有响起的时候，祭坛内外参与祭祀大典的几十万人都肃然静立，只听见轻风吹动环佩叮当作响之声。一位掌礼官喊口令道：赞一拜!于是所有的人一齐下拜。祭祀大典到此结束。

郊毕驾回

驾自小次祭服还大次，惟近侍椽烛①二百余条，列成围子。至大次更服衮冕，登大安辇。辇如玉辂而大，无轮，四垂大带。辇官服色亦如挟路者。才升辇，教坊在外矮士东门排列，钧容直先奏乐，一甲士舞一曲破②讫，教坊进口号。乐作，诸军队伍鼓吹皆动，声震天地。回青城，天色未晓，百官常服入贺，赐茶酒毕，而法驾、仪仗、铁骑，鼓吹入南薰门。御路数十里之间，起居幕次，贵家看棚，华彩鳞砌，略无空闲去处。

［注释］

①椽烛：如椽之烛，形容蜡烛的粗大。②曲破：唐宋时的乐舞曲名词。大曲的第三段称为破，单独演奏这一段称为曲破。《宋史乐志十七教坊队舞》记云：太宗洞晓音律，前后亲制大小曲及因旧曲创新声者。总三百九十。凡制大曲十八曲破二十九。参见本书卷之九宰执亲王宗室百官入内上寿一节注。

［译文］

皇上从小次身着祭服回到大次，只有近侍们手持椽烛二百多根，排列成仪仗队形。至大次，更换为皇袍皇冠，然后登上大安辇。大安辇形如玉辂而更大一些，没有车轮，四边悬挂大带。陪辇官穿的服装，如同警戒夹道军士的服装。皇上登辇之后，教坊乐队在外矮土墙的东门外排列等候，军乐队先奏乐。一名身穿盔甲的武士舞一段曲破之后，教坊司上前进献颂词。音乐奏响，禁军队伍中的乐队一起吹奏，声音震天动地。圣驾回到青城时，天还没亮。百官身穿常服进殿中，道贺皇上此次祭祀顺利完成，皇上赐百官茶酒。之后，皇上的法驾、仪仗以及禁军的铁骑、鼓乐队等一行由南薰门入城。圣驾经行的几十里御路当中，百官迎接皇上的幕帐、富贵之家搭起的看棚，花团锦簇，鳞次栉比，真是没有一点空闲的地方。

下赦

车驾登宣德楼①，楼前立大旗数口，内一口大者，与宣德楼齐，谓之盖天旗。旗立御路中心不动。次一口稍小，随驾立，谓之次黄龙。青城、太庙随逐立之，俗亦呼为盖天旗。亦设宫架乐作。须臾，击柝之声，旋立鸡竿，约高十数丈，竿尖有一大木盘，上有金鸡②，口衔红幡子，书皇帝万岁字。盘底有彩索四条垂下，有四红巾者，争先缘索而上，捷得金鸡红幡，则山呼谢恩讫。楼上以红绵索通门下一彩楼，上有金凤衔赦而下，至彩楼上，而通事舍人得赦宣读。开封府大理寺排列罪人在楼前，罪人皆绯缝黄布衫，狱吏皆簪花鲜洁，闻鼓声，疏枷放去，各山呼谢恩讫，楼下钧容直乐作，杂剧舞旋，御龙直装神鬼，斫真刀倬刀③。楼上百官赐茶酒，诸班直呈拽④马队，六军归营，至日晡时，礼毕。

［注释］

①车驾登宣德楼：本节所记宣布大赦的仪式，在北宋时是一种传统的做法，皇帝亲自登上宣德楼，以示皇恩。江休复《江邻几杂志》云：肆赦宣德门，登降用乐悬，又排仗尽如外朝之仪。②金鸡：古代举行颁诏宣赦仪式，设置金鸡于竿头，以示吉辰。鸡用黄金饰首，故称金鸡。这种仪式或认为始于北魏时。唐代封演《封氏闻见记》卷四金鸡一则云：按金鸡，魏晋以前无闻焉。或云始自后魏；亦云起自吕光。(北齐)武成帝即位，大赦天下，其日设金鸡。宋孝王不识其义，问于光禄大夫司马膺之曰：敕建金鸡，其义何也？答曰：按《海中星占》，天鸡星动，必当有赦。由是王以鸡为候。李白《流夜郎赠辛判官》诗云：我愁远谪夜郎云，何日金鸡放赦回。(《李太白诗》卷十一)《水浒传》第七十二回柴进簪花入禁苑，李逵元夜闹东京，写宋江会见李师师所写《念奴娇》词一首，中有句为六六雁行连八九，只等金鸡消息，表达他等候朝廷招安的心情。明清之际朱素臣的传奇作品《翡翠园》第十三出有唱词云：盼不到，躲不到，金鸡衔赦。可见在历代文学作品中，金鸡已成为皇帝进行大赦的典故。③倬刀：即掉刀。卷之五京瓦伎艺有杂剧、掉刀、蛮牌，可参照。④呈拽：即安排。见卷之六元宵一节注⑥。

［译文］

皇上登上宣德楼，楼前竖立着好几面大旗。其中有一面最大的旗，竖起后和宣德楼一样高，叫做盖天旗。大旗立在御路中心，风吹也不晃动。其次一面旗稍小一些，随着皇上位置竖立在皇上身后，叫做次黄龙。青城、太庙那边也随着皇上所到之处而竖立旗帜，世俗也将它们叫做盖天旗。同样也设置有宫廷乐架。音乐奏起，不一会儿，又响起击柝之声，便立即竖立起鸡竿，此竿高约十几丈，竿的顶端有一个大木盘，上面有一只金鸡，金鸡口里衔着一条红幡子，上面写着皇帝万岁四个大字。木盘底下垂下来四条彩带，有四个头裹红巾的人沿着绳索争先而上，最先登顶并得到上面的金鸡和红幡者，高呼万岁并谢恩离去。宣德楼上用红色布衫连接到楼门下的一座彩楼，楼上有一只金凤，口里衔着皇上的赦诏并沿着绳索慢慢而下，降落至彩楼时，由通事舍人接过赦诏并高声宣读。开封府和大理寺将被赦免的犯人带来排列在宣德楼前，犯人都身着有红、黄色的布衫，狱吏们都头戴簪花，衣着干净整洁，听到鼓声响起，就打开犯人所戴的木枷将犯人释放。得赦的犯人一起高呼万岁后谢恩离去。此时，宣德楼下的军乐队奏响音乐，演出杂剧歌舞，禁军御龙直武士表演装神鬼，并用真刀表演对打。皇上在宣德楼上赏赐百官茶酒，禁军的各部署安置马队，六军各自返回营地。至下午申时，宣赦仪式结束。

驾还择日诣诸宫行谢

驾还内，择日诣景灵东、西宫，行恭谢之礼三日。第三日毕，即游幸别宫观或大臣私第。是月卖糍糕鹑兔方盛。

［译文］

圣驾回到宫内，选择吉日前往景灵东宫和景灵西宫，行恭谢之礼三天。到第三天礼毕之后，就前往游玩巡幸其他的道观或者大臣的私宅。此月京城内卖糍糕和鹑兔的生意十分兴盛。

十二月

十二月，街市尽卖撒佛花、韭黄、生菜、兰芽、勃荷①、胡桃、泽州饧。初八日，街巷中有僧尼三五人，作队念佛，以银铜沙罗或好盆器，坐一金、铜或木佛像，浸以香水，杨枝洒浴，排门教化②，诸大寺作浴佛会，并送七宝五味粥与门徒，谓之腊八粥。都人是日各家亦以果子杂料煮粥而食也。腊日，寺院送面油与门徒，却入疏教化上元灯油钱。闾巷家家互相遗送。是月景龙门预赏元夕③于宝箓宫，一方灯火繁盛。二十四日交年④，都人至夜请僧道看经，备酒果送神，烧合家替代钱纸，贴灶马⑤于灶上。以酒糟涂抹灶门，谓之醉司命。夜于床底点灯，谓之照虚耗。此月虽无节序，而豪贵之家，遇雪即开筵，塑雪狮，装雪灯雪□⑥，以会亲旧。近岁节，市井皆印卖门神、钟馗⑦、桃板、桃符⑧，及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子。卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类，以备除夜之用。自入此月，即有贫者三数人为一火，装妇人神鬼，敲锣击鼓，巡门乞钱，俗呼为打夜胡⑨，亦驱崇之道也。

［注释］

①勃荷：即薄荷。②教化：僧人尼姑进行化缘并宣传佛教教义感化世人。③预赏元夕：即元宵节赏月庆贺活动的一次预演，一般是在十二月二十一日举行。王明清《挥麈后录》卷四云：徽宗室和七年十二月二十一日，就睿谟殿张灯，预赏元宵，由燕近臣。④交年：宋时称十二月二十四日为交年，意思是新年与旧年交替。后来又称此日为小年。陈元靓《岁时广记》卷三十九引《岁时杂记》云：每岁十二月二十四日，新旧更易，皆焚纸币，诵道经咒，以送故迎新，而为禳祈云。⑤灶马：灶神的画像，祭灶时把它贴在灶门之下，称为灶马。古代祭祀灶神为五祀之一，相传灶神即是炎帝。《淮南子泛论训》云：故炎帝于火而死为灶。汉高诱注云：炎帝神农，以火德王天下，死托祀于灶神。⑥雪□：原刊本这里脱一字。⑦钟馗：古代传说，唐明皇曾病疟，梦见一大鬼捉小鬼啖之，此大鬼貌丑而穿戴破帽、蓝袍、角带、朝靴，自谓是终南进士，曾应举不第而触阶死。明皇醒而病愈，诏吴道子画钟馗像。后世遂成为风俗，端午或过年时就画钟馗像贴于门首，用以驱除鬼魅。这里所记即是钟馗画像。⑧桃板、桃符：古代过年时驱邪的画符。相传东海度朔山有大桃树，其下有神荼、郁垒二神，能食百鬼。故旧俗在农历大年初一用桃木板画二神于其上，悬于门首，称为桃符，其板称为桃板。后来，桃符逐渐演变为春联。王安石《元日》诗云：千门万户曈曈日，总把新挑换旧符。可见北宋时这种风俗普遍流行。⑨打夜胡：又称为打夜狐或打野胡，古代风俗于腊月底举行的驱鬼傩戏。杨彦龄《杨公笔录》云：唐敬宗善击球，夜艾，自捕狐狸为乐，谓之打夜狐。故俗因谓岁暮驱傩为打夜狐。又赵彦卫《云麓漫钞》卷九云：世俗岁将除，乡人相率为傩，俚语谓之打野胡。

［译文］

十二月，京城的街巷集市到处都是卖撒佛花、韭黄、生菜、兰芽、薄荷、胡桃、泽州饧等物的。初八那天，街巷中有僧尼三五人一伙，结队念佛，用银制或铜制的沙罗或者是其他质地优良的盆式器皿，里面安放一个坐姿的金、铜或木雕的佛像，浸泡在香水中，并用杨枝蘸着香水洒在佛像身上，如为佛像沐浴，挨家挨户化缘。京城各大寺院都举办浴佛会，并且送七宝五味粥给信徒们，叫做腊八粥。京城里的人们在这一天，各家也都用干果、杂粮等煮粥吃。腊八这天，寺院还会送面、油给门徒，又写成文告向民众宣讲教义并募化元宵节的灯油钱。街巷之间，各家各户也互相馈送腊八粥等。这个月里，景龙门外的宝箓宫提前点亮元宵节的灯火，供行人观赏，此时这一带灯火通明。二十四日是交年，京城里的人们到夜晚要请僧人、道士诵经，准备酒品、水果等送神，烧一次合家替代钱纸，将灶王爷的画像贴在灶台上。又用酒糟涂抹在灶门上，这叫做醉司命。夜里要在床底下点一盏小灯，这叫做照虚耗。此月虽然没有什么节日，但是达官显贵之家，每逢下雪天便摆酒宴，堆雪狮子，挂起雪灯，以此会亲朋故旧。临近新年，集市上到处都有人印制并出售门神、钟馗、桃板、桃符，以及财门钝驴、回头鹿马、天行帖子等过年需要张贴的东西。还有卖干茄瓠、马牙菜、胶牙饧之类的食品，以备除夕夜之用。自进入腊月，便有穷苦人三五人为一伙，装扮成妇人、神鬼模样，敲锣打鼓，挨门乞讨钱物，世俗称之为打夜胡，也是驱鬼除邪的一种形式。

除夕

至除日，禁中呈大傩仪①，并用皇城亲事官、诸班直戴假画②，绣画色衣，执金枪龙旗。教坊使孟景初③身品魁伟，贯全副金镀铜甲，装将军。用镇殿将军二人，亦介胄，装门神。教坊南河炭丑恶魁肥，装判官。又装钟馗小妹、土地、灶神之类，共千余人，自禁中驱崇，出南薰门外转龙弯，谓之埋祟而罢。是夜禁中爆竹山呼，声闻于外。士庶之家，围炉团坐，达旦不寐，谓之守岁。

凡大礼与禁中节次，但尝见习按，又不知果为如何，不无脱略，或改而正之，则幸甚。孟元老识。

［注释］

①大傩仪：傩是古代驱鬼逐疫的祭祀仪式。商、周时已有这种习俗。《论语乡党》有乡人傩一语，可知孔子时代此习已形成。《吕氏春秋季冬纪》云：命有司大傩旁磔。后有前人注云：大傩，逐尽阴气为阳导也。今人腊岁前一日击鼓驱疫，谓之岁除，是也。这里写禁中大傩仪，可知北宋时傩仪的习俗不仅存在于民间，而且宫廷中亦如此。②假面：即面具。古代傩舞必戴面具，春节时的傩戏也如此。陈元靓《岁时广记》卷四十引《岁时杂记》云：除日作面具，或作鬼神，或作儿女形，或施于门楣。驱傩者以蔽其面，或小儿以为戏。③孟景初：参见卷之六收灯都人出城探春一节注③。又卷之九宰执亲王宗室百官入内上寿一节第五盏，御酒一段中，有孟景初出场。

［译文］

到除夕那天，宫中要举行傩戏驱邪的仪式。并且由皇城亲事官、禁军各部武士等人戴着面具，身穿锦绣彩色衣服，手执金枪龙旗。教坊使孟景初身材魁梧高大，穿着一套全副镀金铜制盔甲，打扮成将军模样。又有禁军的镇殿将军两名，也顶盔戴甲，装扮成门神。教坊司的南河炭相貌丑恶、身材肥胖，装扮成判官。又有人装扮成钟馗及其小妹、土地爷、灶君爷等神的模样，共有一千多人，从宫中驱逐邪祟，又从南薰门出发到外面的转龙弯，这叫做埋祟，这才结束了。此夜，宫中爆竹轰响与众人的欢呼声交织在一起，声音之大响彻天空，在宫外都能听到。一般士大夫以及普通百姓人家，除夕夜在火炉边团团围坐在一起，一直到天亮都不睡，这叫做守岁。

凡是重大的仪式与宫中一些活动的礼仪程序，只是曾经看见演练，却不知道到底是怎么一回事。这里的记述难免有遗漏或省略，如果有人能够指出或纠正其中不合适的地方，那就太庆幸了。

宋孟元老撰。十卷。元老生平未详， 自号幽兰居士。从其父宦游南北，于崇宁二年(1103) 卜居京师二十三年。经“靖康之变”后徙居江左，追念汴京繁华往事，以为如“华胥之梦觉”，乃以《梦华录》名书。成于绍兴十七年(1147)。共八十六目。卷一记东都旧京城、河道、禁中宫殿、内外诸司;卷二卷三记街巷、酒楼、饮食果子、交易、铺席;卷四记宫中婚嫁;卷五记民俗、娶妇育子、京瓦伎艺各色人名;卷六至卷十记正月元旦至立冬、除夕等全年节日风俗，以及宫廷上寿仪式、歌舞、百戏、关扑等娱乐。所载各色点心、小吃、果品、面食、香药等，不下数十百种，琳琅满目，美不胜收，反映北宋末年城市繁华盛况、民间风俗，与之相适应的物质文化水平，于美食、文娱生活颇有参考价值。有日本《静嘉堂秘笈》本，《津逮秘书》本等。一九五六年古典文学出版社刊行标点本，一九五九年商务印书馆出版邓之诚《〈东京梦华录〉注》，一九八二年中国商业出版社刊行《都城纪胜》、《西湖老人繁胜录》、《梦粱录》、《武林旧事》与本书之合刊本。