第七章 诗歌及音乐之神勃腊琪

奥定是一切智慧之神，所以诗歌及音乐之神，也说是奥定。可是这也无非因为奥定原是全知全能的主神，所以任何头衔都可以加上去。正式的诗歌及音乐之神是勃腊琪（Bragi），奥定的儿子。

但是北欧人并不以为勃腊琪是创造诗歌的；他们以为诗歌也和别的自然力一样潜在于宇宙之间，勃腊琪不过是此种力之独有者或人格化而已。因此北欧神话中有关于诗歌的来源的故事，而且由此故事，产生了诗歌之神勃腊琪的。

据说当亚息尔神们和伐娜神们相争而后来讲和了的时候（此在第二章末尾略有说过），两方面的神都照规矩唾些唾沫在一个器皿内，算是坚誓的意思。此唾沫后来经神们造为一个小东西名为克伐息尔（Kvasir），以智慧著名，常在人间帮助和指导人类。黑侏儒妒忌克伐息尔的聪明，乘他睡熟时将他杀了，却用他的血调和了蜜，造成一种仙醪，谁尝到了一点，就能成为人人所爱戴的大诗人。侏儒们虽造成了这样宝贝，自己却不享用，照例藏在地下秘处。

后来这两个侏儒又杀死了巨人吉令（Gilling）夫妇，被吉令之弟苏顿（Suttung）所捕，乃献出所造的仙醪来赎命。苏顿知道这东西的好处，付给他的女儿根绿特（Gunlod）藏宝。她藏在空山内而自己坐守。但是已经被奥定知道了。他用了种种方法，才能钻进（变成了蛇的）根绿特所躲藏的山的空腹，乃复还原为威仪堂堂的神，去向根绿特求爱。美丽的根绿特被爱上了，做了奥定的情妇三天以后，就拿出那藏着仙醪的三个器皿（据说一个是壶，两个是碗），让奥定在每个内尝一口。奥定得这好机会，一口气把三个家伙里的内容统统吞下肚子里，然后钻出山腹，披上他的鹰毛衣，变为大鹰，直向自己家里飞去。巨人苏顿也知道了，也变为鹰飞来追，结果是失败，反被阿司加尔特的神们焚死。奥定将所吞的三种仙醪尽数呕出来，盛在三个器内，呕时散落了几滴到地上，所以人间也有大诗人。

奥定自己并不用这三种诗歌的仙醪，他是留给勃腊琪的，勃腊琪的母亲就是女巨人根绿特。

当勃腊琪出世以后，侏儒们就送给他一张黄金的竖琴，并且将他载在他们的一只船上，送他到外面世界去。船慢慢地从地下泉流出黑暗的地下谷，到了死之国的边界，一向是一动不动的勃腊琪忽然坐起来，抓着身旁的黄金竖琴，开始唱神异的生命之歌。这歌声上薄云霄，送进神之家，下入地底，直到死之国王女神赫尔之所居。

一面唱着，船到了有阳光的地方，而且碰着岸了。勃腊琪于是登岸，弹着琴，走过那些枯凋荒凉的树林。立刻树都发芽开花，到处都是生气。

在这树林中，勃腊琪遇见了伊童（Idun），美丽的青春不老之女神。她是黑侏儒伊伐尔特（Ivald）的女儿，当她来到地面来时，自然界呈现了最可爱的面容。

这样的一对在林中遇见，当然会互相恋爱了。他们同到阿司加尔特，受神们的欢迎。奥定仔细地看过了勃腊琪舌上的纹皱（据说这就是神秘的鲁纳文字）以后，就说勃腊琪将为天上的诗人，咏神们及伐尔哈拉宫中勇士们的战功。

视为音乐、诗歌、雄辩之神的勃腊琪这名字，也被北欧人用作诗的称呼。又在每年大祭时，对于勃腊琪也有隆重的祝仪。那时，主祭者在船形的杯中喝过了礼酒（先须作锤形的），然后自述他在一年中打算做的事业。次为在座之人一一照样自述，即使是太野心些的想望亦所不禁。这差不多就是赋诗言志的神气。

在艺术品如雕刻绘画等，勃腊琪常被表现为老年人。长的白发与须，手挟黄金的竖琴。

神话是一个民族文化的灵魂。与散漫的希腊神话迥然不同，北欧的神话，是庄严的、悲剧的；北欧的众神，是庄重、正真、博大的；这些如斯堪的纳维亚群山一样粗朴而巨伟的传说，无不透露着北欧民族个性中的冰与火。本书是由我国著名文学家茅盾先生所著的一本以“北欧神话”为主题的神话学知识普及读本。不仅是文学家，同时也是中国神话学研究领域的第一人，茅盾先生潜心研究了八本重要的文献书籍，从而梳理出北欧神话的总体脉络，并深入浅出地写就了这一本通俗好懂的普及读物。本书在内容上罗列了各种来源不同的北欧神话素材，并结合茅盾先生本人的观点和解读，条理清晰地梳理了北欧神话中的诸神轶事，以及诸神之间的关系。