新续高僧传四集卷第二十七

衡阳喻谦昧庵氏编辑

明律篇第四之一(正传十人　附见九人)

宋余杭昭庆寺沙门释允堪传 　钱塘灵芝寺沙门释元照传 　台州赤城寺沙门释有严传(妙生) 辽魝州磐山甘泉普济寺沙门释非觉传(等伟) 金燕京左街净垢寺沙门释法律传 南宋四明湖心寺沙门释元肇传(道言　思敏)　 新城碧沼寺沙门释宗利传　 桃源厉氏庵沙门释睎颜传(惟月)　 钱塘七宝院沙门释用钦传(行诜　慧亨) 元余姚极乐寺沙门释戒度传(旨公　智印)

宋余杭昭庆寺沙门释允堪传

释允堪钱塘人也未详其姓氏年九岁客指小桂令赋咏曰始生岩谷畔早有月中香客奇之从天台崇教慧公祝发学无不通专精律部续南山宗仁宗庆历二年建戒台於杭之昭庆寺自兹以後复依律建坛苏之开元秀之精严竝宏法会传戒度僧晚岁退居西湖菩提寺撰会正记以释南山律钞辩论精详更着十二部经解法门赞序诸文弟子元照祖述师法纂着益緐照别有传堪邃学穷理老而弥笃启迪後秀津津不倦以宋嘉佑六年十一月二十六日寂於昭庆建墖於菩提仁宗时赐号曰真悟大师徽宗崇宁元年更諡智圆大师释元复赞曰三无漏学以戒为先至人不生宗其谁传援笔作记宏范人天寥寥千古宝月空悬

宋钱塘灵芝寺沙门释元照传

释元照字湛然余杭唐氏子也少依祥符东藏慧监年十八通法华试经得度专学毘尼及见神悟谦师讲天台教观博究群宗以律为本乃从广慈授菩萨戒慧定珠圆威仪中度纲领条贯罔不兼备後嗣法允堪南山一宗蔚然大振常披伽黎杖锡持盋乞食於市苦行清修遐迩感应重造明州五台戒坛坛成有一老人神气超迈眉须皓白进而启曰愿献三珠用贺新坛叩其姓氏笑而不答飘然竟去因置珠坛心屡有光异其後坛主尝会十师开大法戒夜分有一僧登坛忽覩圆光外彻中见善财童子僧乃惊[言*乎]众起视之悉皆环礼自是益昭虔恳而珠光所见神异非一世所罕闻元丰间继真悟主昭庆晚居灵芝三十年摄??讲授众逾五百每言生宏律范死归安养平生所得惟此法门有义天远来求法为授菩萨戒登坛六十余会度者几及万人所至伽蓝必为结界政和六年丙申九月一日集众讽行愿品趺坐而化葬寺之西北諡大智律师墖曰戒光着有资持记以释南山行事钞济缘记以释羯磨疏行宗记以释戒疏住法记以释遗教疏报恩记以释盂兰盆疏观无量寿佛经弥陀经诸义疏及定尼戒本凡百余卷尝谓其徒曰欲化当世无如讲说若垂来兹必资着述故口诵手书孜孜不辍累岁积学老而忘疲其精诣所至福应斯闳珠光祥善有自来矣照有题白云庵诗曰道人倦逢迎结庵就岩穴静爱山头云空蒙如积雪随风亦卷舒触石更明灭却忆古人诗祗可自怡悦照尝持钵乞食无为居士杨杰颂之曰持钵出持钵归佛言常在四威仪初时入[厂@墨]人不识虚空自有鬼神知又释元复赞云毘尼秘藏终南着称中微谁振大智崛兴仪合万行论集诸乘芝园西迈天乐来迎

宋台州赤城寺沙门释有严传(妙生)

释有严字樝庵姓胡氏临海人六岁依灵鹫从师年十四进具往东山学於神照契一心三观之旨修法华三昧寻主赤城寺绍圣中隐故山东峯卢於樝木之旁因以为号有严严护戒律一钵之外不蓄分寸所修三昧每见瑞应专事净业其所论述多激劝往生建中靖国元年孟夏一日入定若天神降空中曰师戒珠圆净业成矣又梦池中大莲华天乐围绕乃作自饯诗示众後七日跏趺而化妙生者会稽人习律学勤修净土之业与大通善本居杭之象坞共明此道一夕会门人诵弥陀经就榻端坐焚香合掌塔然而寂

辽蓟州磐山甘泉普济寺沙门释非觉传(等伟)

释非觉姓刘氏良乡人律行高卓早有大名会车驾幸燕重其道德诏入大内说法特赐紫衣授右街僧录判官并锡号曰仪范大师年七十二示化大昊天寺归葬甘泉僧腊四十有七太康三年癸亥七月十七日弟子等伟为立塔等伟者姓李氏析津人太康元年从觉剃落居慧济寺未几受戒肄习经律学者交推大安中主福田寺及蓟之香林兰若寿昌三年宣毘尼诸部於慧济寺京师义学群以律主许之明年三学寺奉命慎择主者伟以勤谨应选寻授善济大德伟力整颓弊居多弘益三载俭持供费之外有钱五千余贯乾统初以课最闻朝旨嘉之赐紫加号慈辩三年宣充三学殿主易号严慧乾统七年夏四月旬又七日示寂後二日茶毘舌根不烬如青莲色其徒敬诠以[叠*毛]灰分葬归骨於盘山甘泉附於先茔年五十七腊三十南拚为之记并系以铭亦具山志

金燕京左街净垢寺沙门释法律传

释法律姓张氏安固人幼出家於甘泉普济寺礼均上人为师年十七试经得度时天庆七年也专志听习以律为宗天眷三年主燕京左街净垢寺遂授善庆大德牃皇统二年奉宣开建普度坛度僧尼十万余人八年又奉宣越本宗上试十显所答无不中理选定充平州三学律主改授精正大德牃官讲满特赐紫严肃大师牃本寺大众共议署状请为提点供济僧众不避寒署六时行道未尝或阙孜孜十载令闻四溢请住寺者五中都驻跸福田福胜香河胜福当山香水大定二年复充都下煗汤院提点设济饥民以大定六年六月十五日告寂寿六十八腊五十二荼毘送者千余人烈焰之际有五色云团绕於上齿舌不坏塔於寺西门人宗律比丘善隆叙其始末乞沙成之为之铭曰性资上智宗律为风清高厉行紫牒庇躬传戒十万僧尼溥蒙宣显奉试理无不通化办济众久而愈恭燌之祥见齿舌弗熔勒铭幽石聊记芳踪时大定七年三月也

南宋四明湖心寺沙门释元肇传(道言　思敏)

释元肇姓陆氏明州人蚤岁习律阅大藏诵莲经万过刺血书莲经一部写律宗诸疏三部操行谨严精进无懈建炎四年金兵破明州肇时住湖心寺金虏强之北行行至南徐谓左右曰吾将西归矣即闻笙歌声西望念佛而化道言会稽人灵芝元照弟子也照详律仪着述颇富言从之究心毘尼尽获所学晚修净业临灭前数日见二神长丈余谓言何不系念於是大集道俗称佛名三昼夜忽升座说法为众忏悔至晓即座而化又思敏者亦依灵芝照增受戒法既严操行兼志净修如是者二十年偶疾约众讽观经十余日见佛光满室临终唱佛声出众表酷暑留龛七日异香郁然

南宋新城碧沼寺沙门释宗利传

释宗利会稽高氏子方在龀岁受业於天华既具戒游姑苏就神悟学经论即入普贤忏室要期三载感亡母示兆得生善处又见普贤从空而过益矢精诚朝夕罔懈已而复往灵芝谒大智律师增受戒法既阐律学更究净修照言生平所得唯此二法门者利依而行之皆有所获尝於定中神游西方见宝池莲华只林境界因而自喜愈坚所志寻诣新城碧沼寺专修念佛三昧阅十年复游天台雁荡天封皆建净土道场晚归天华造无量寿佛阁建炎末入味道山题所居曰一相庵绍兴十四年正月谓弟子曰我见白莲华徧满空中越三日复曰佛来矣即书偈曰吾年九十头雪白世上应无百岁客一相道人归去来金台坐断乾坤窄端坐而寂是日近山人见异僧满山不知所自云

南宋桃厡厉氏庵沙门释睎颜传(惟月)

释睎颜字圣徒奉化人幼龄出家试经得度从久法受观法文藻高妙後进爱慕晚岁自省余习未净乃住桃源厉氏专心念佛十余年谓人曰净土之道岂有一法可得但於修中不见一法则寂光上品无证而证题所居小轩曰忆佛平生於戒律尤兢兢自持尝步菜畦见诸虫甚微囓蚀痕迹隐隐可辨恐择之不精惧伤物命逐不茹蔬但啖海苔以供朝夕寂时预别道俗沐浴焚香西向作观忽称佛来合掌而化惟月者不详所出居诸暨化城明律学修净业一日有异僧来迎後二日微疾急[言*乎]同侣道宁曰吾见弥陀佛高八丈驻空中可以行矣言讫而化

南宋钱塘七宝院沙门释用钦传(行诜　慧亨)

释用钦不详所出初依大智学律操持独谨闻智示众曰生弘毘尼死归安养出家学道能事斯毕始标心净土一志不退後居钱塘七宝院日课佛三万声尝游神净域见种种异相谓侍者曰吾明日西行即集众唱佛黎明趺坐而化行诜亦学律於大智者也初受具时诵四分戒本三日而通彻後依智讲求仪范住明庆寺且二十年偶寝疾设西方佛像向之念叩而瞑慧亨字清照亦依灵芝习律已而住杭州延寿寺专修净业垂六十年建宝阁绘神像最称殊特有江居士自任者钦亨戒范信仰尤至梦宝座从空而下一人曰亨律师当升此座未几孙居士预启别亨如期而化亨往炷香问讯归而谓其徒曰孙君已去吾亦行矣说偈坐脱

元余姚极乐寺沙门释戒度传(旨公　智印)

释戒度者不详所出初脱白时投栖心寺学四分律操持谨严兢兢罔懈晚居余姚极乐寺一意西归尝和陶渊明归去来辞以见志病中作书别士大夫命众诵观经至法身观厉声号佛凝然坐瞑旨公者字别宗余杭人戒德甚严尝创观室於龙山之阳修念佛三昧虽经离乱曾不少废临终无疾沐浴端坐而寂智印者居霅川只园初学毘尼止作兼持语言无妄常修净观罔间晨昏病中集众讽弥陀经合掌端坐一卷方终奄然而化

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。