新续高僧传四集卷第三十三

衡阳喻谦昧庵氏编辑

护法篇第五之一(正传六人　附传三十六人)

宋钱塘灵隐寺沙门释契嵩传　 余杭净慈寺沙门释妙堪传　 余杭白云庵沙门释清觉传 元金陵锺山太平兴国寺沙门释妙高传 　磐山甘泉暜济寺沙门释祥迈传(辩的达拔合思八　福裕　从超　德亨　从伦　圆胤　至温　明津　本琏　道云　了询　庆规　行育　道寿　相叡　善朗　祖珪　元一　贵吉祥　伦吉祥)　 当阳玉泉山寺沙门释广铸传(止严　宝渊　惠溥　自智　福明　自善　明见　至悟　宗元　至福　至荣　绍中　虚谷　福资　广熔　福佑)

宋钱塘灵隐寺沙门释契嵩传

释契嵩字仲灵亦号潜子姓李氏镡津人年十三落发受具弱冠出游往还江湘衡岳间首常戴观世音像而诵其洪号日十万声由是澄心玅想理謕文言慧悟俱彻世间典籍一览便通初参洞山聪豁尔省朗当是时有慕韩昌黎排佛者其言寖炽嵩深忧之作原教论明儒释一贯以抗其说闻者惊服法会复昌嵩复着禅宗定祖图传法正宗记诸篇以闳厥恉观察李公谨以其名闻诏赐紫衣府尹王仲仪复以所着图记上之仁宗嘉叹宣付传法院编次入藏仍赐明教之号当世名公巨子如韩忠献琦欧阳文忠修莫不钦企交相延誉声望日隆嵩居南屏最久有游南屏记及题咏诸什後为蔡君谟请主佛日未几遂谢去隐於灵隐大桐坞永安精舍宋熙宁五年六月四日书偈而化偈曰此夜月初明吾今喜独行不学大梅老贪闻鼷鼠声荼毗得不坏者五净慈北磵居简以五不坏赞之所着有辅教编定祖论正宗记及镡津集三十卷

宋余杭净慈寺沙门释妙堪传

释妙堪字笑翁姓毛氏四明人也广颡平顶骨清气寒从野庵道钦受释学依息庵观於金山参松源岳於灵隐皆无所契时无用居天童径造其室用问之曰行脚耶游山耶曰行脚耳乃使参堂室中当示狗子无佛性语一日拟议间用以竹篦劈之堪应声呈偈曰大荼毒鼓轰天震地转脑回头横尸万里无用颔之即命侍香已而报恩约公礼之分座太守程公请主妙胜迁金文移光孝寻以卫王堂牒除台之报恩天台旧无律宗堪与大卿齐公议合十寺为大刹筑坛场命负毘尼学者倡开遮持犯之法风励新学闽帅王公请居雪峯未几诏住灵隐嫌偪近屠沽撤其庐揭关飞来峰外避之卫王以大慈完美力请开山允之及王薨乃庵居上柏台州使君陈公以瑞严邀堪无何江心牃至监丞使公强之乃起净慈诏下固辤不获大参余公书来言不可重违君命明年荆湖总臣奏令天下僧众入訾请紫衣封号者许之堪独忧焉慨然谓所知曰朝廷果如是则千金之子皆得主法吾道殆矣乃奏疏论之其事遂寝终宋之世法之不坏堪之力也诏徙天童辤而东归翠岩育王虚席有旨起堪再辤不允天童书至大参赵公请主净慈谢之以疾俄书遗表艹启与张公请主後事通守永嘉曹公来问疾犹从容叙世次顷之书偈曰业镜高悬七十二年一槌击碎大道坦然掷笔而寂

宋余杭白云庵沙门释清觉传

释清觉字本然姓孔氏曲阜人少颖异别羣常有逸志偶读法华经因之有省竟尔出家元佑八年至灵隐後建白云庵以居开阐玄化自立一宗曰白云宗大观时毁教风炽清觉着证宗论多所辨正指斥当时为忌者发之编管广南思州後放归作偈投太守游公指日为别至期而化

元金陵锺山太平兴国寺沙门释妙高传

释妙高字云峰长溪人母梦池上婴儿合掌坐莲花中两手承之举抱入怀觉而生子因名梦池出家见无准於径山准器之拟以侍职辞曰一事未明不徧参诸方不止遂之育王见偃溪闻即请入侍掌藏一日溪举如水牛过窗棂头角四蹏过去如何尾不得过高有省答曰鲸吞海水尽露出珊瑚枝溪可之会蒋山虚席直指佥议无以易高朝旨从之历十有三年众逾五百德佑乙亥乱兵入境焚毁庐舍寺几不保有军卒数人迫高求金高曰此荒寺贫僧布施久绝何从得金卒怒以刃临之试摩其顶乃延颈曰欲杀即杀非汝砺石辤气雍容了无布畏军卒敛锋而退伯颜丞相见之加敬舍牛头齎粮五百石寺赖以济伯颜且诫诸将曰此老僧非常人宜异待之以故寺得无恙

元磐山甘泉暜济寺沙门释祥迈传(辩的达拔合思八　福裕　从超　德亨　从伦　圆胤　至温　明津　本琏　道云　了询　庆规　行育　道寿　相叡　善朗　祖珪　元一　贵吉祥　伦吉祥)

释祥迈字如意姓延氏太原人系出延赞累世缨冕播迁代郡因家焉九岁落绀随师请业栖隐磐山怡性林泉博通内外尤善属文凡所撰述辩才无碍卫道功多至元中全真道士丘处机李志常史志经令狐璋等竝为鄙词排毁正法时罽宾大师兰麻总统少林福裕以其事闻宪宗英敏召集僧道二家互相辩析以胜负为断而帝师辩的达拔合思八与燕京圆福寺从超奉福寺德亨药师院从伦法宝寺圆胤资圣寺至温大明府明津蓟州甘泉山本琏上方道云北京传教寺了询大名法华寺庆规龙门行育大都延寿寺道寿仰山寺相叡资福寺善朗绦州祖珪蜀川元一十余人抗声高论义理坚卓机辩警敏卒使道者屈伏如约行罚樊志应等十有七人诣龙光寺削发为僧焚伪经四十五部天下佛寺为道流所据者二百三十七区至是悉命归之盖道家经文传讹踵谬有言入火不焚入水不溺者乃於廷对时令道者张宗演祁志诚李德和杜福春四人佩符入火自试其术四人皆惶恐自陈妄诞入火必为灰烬实不敢试但乞焚去道藏於是始就大都悯忠寺焚化伪经报恩寺林泉伦吉祥奉勅下火翰林学士王磐等为书其事之始末刻之碑石祥迈证悟超羣推勘入细躬与廷诤持论渊玅因奉勅撰辩伪录五卷其自叙略云嘉圣主之神聪美少林之雅对聊凭正典斥破狂谭塞妄说之根源倒邪山之林薮且条数件举一例余俾金鍮别色泾渭分流为暗室之夜光作幽衢之晓镜如彼所说良不诬也同侣贵吉祥亦为之序称其所着文赋注解四经序韩文别传性海赋诸篇在世已传兹论五卷二百余纸穷释老之渊源分邪正之优拙尤为造理深奥剖解精详云今其书当清顺治间重刻于嘉兴楞严寺般若堂主其事者径山彻微印开也

元当阳玉泉山寺沙门释广铸传(止严　宝渊　惠溥　自智　福明　自善　明见　至悟　宗元　至福　至荣　绍中　虚谷　福资　广铭　福佑)

释广铸字锺山未详所出族里元至大中敕主玉泉禅藻蕴藉翔声士林会好事者欲毁唐贤题碣铸请于有司移之寺傍自撰跋语其略云玉泉覆船盖神龙宅也自智者大师开山二神护法高僧硕德继续提倡遂为楚汉丛林之首殿堂楼阁岁时增修方丈而上悬崖峭然亭观相望曰楞伽峰曰慈云曰山月曰松风曰惺惺曰彼岸曰翠寒亭危径曲折逈隔尘凡巨栋飞甍修篁古木参差于烟云杳蔼间得唐代名公曲江诸贤题咏而覆船之名增重於昔逮宋真宗景德初元颁赐田庄二所越四十余载至庆历八年荆门太守谢侯与悟空禅师撰录唐贤题咏八篇大理评事张公为之序鑱石于郡亭至大辛亥又历二百六十余年矣近岁泉上碑刻率皆散失而此碣亦为好事者取去深虑玑珠锦绣久即漫灭负前人之盛心因请于郡侯杜公迎载而归荡拭尘垢表而出之以补山中之缺文云尔皇庆元年入都朝觐亲聆天语锡号佛光慧日普照永福大师并赐紫衣金盃甘露有勅护归都城法侣思议功德止严首倡赋诗祖饯硕德名儒依韵赓和累轴盈篇荆门太守杜公州判李公邑令达鲁花赤那怀劝之立石以彰宠惠首座宝渊字古源道行高卓词翰清超为之作记详具别集是秋复命惠溥取寺中田土四至遗蹟碑文汇奏呈览特蒙俞允照勘明白给付搭牃勒碣于寺溥好清修而勇於护法极其苦心与渊同志宣之出世皆屡诏不行渊後坐化于寺溥则隐于翠寒绝顶以终铸住山五十余年事理双融性修一贯尝与自智福明自善明见辈举扬向上不落言诠而维持像教则使至悟宗元至福至荣诸子各阐厥力一时宗门鼎盛海内贤宿闻风戾止有若能仁寺宝渊由建康而至南源寺绍中由江西而至径山寺虚谷由浙江而至而僧录司福资又来自徽州相与讲肄经论研晰秋豪居常千僧环绕四众倾心法会之盛远追梁隋近接唐宋故能作卫道之干城泯无形之外侮以至正元年八月望日中夜而寂寿九十四腊七十二塔于罗汉山麓铸示疾时奏请广铭继领院事先是延佑间黄门伏氏妙善舍宅为寺赐额永福命铭主之及至玉泉学徒日众铭造大镬三以营日膳会元季荒乱寺众散逸铭携幼弟广鏔匿于深山艹衣木食卒老于是又铸弟子福佑者生而颖悟迥出凡辈少慕锺山之道不远数千里步至当阳从铸薙染长乃受具专精毘尼兼习经论尝为侍司服执勤劳会铸入都朝献佑与随至燕山见幻堂讲主大鬯佛旨心窃慕之因请於铸得与幻堂研穷讲席徧说诸经获其法要已而辞归有翰林侍讲揭徯斯者赋诗饯之其词曰学道玉泉寺从师天子都流年春事半归路客帆孤山势遥连蜀江声不入吴故园如可到种芋有余区当时文士缁流属而和者颇复不尠然其诗多佚而不传佑至玉泉大弘讲肆力振三学成就新进利物为心於寺中旧文保护尤至以顺帝至正十年八月朔旦集众号佛趺坐而化塔于锺山之侧

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。