新续高僧传四集卷第三十四

衡阳喻谦昧庵氏编辑

护法篇第五之二(正传六人　附见四人)

明金陵大天界寺沙门释慧昙传　 金台永寿寺沙门释思敏传(邃庵)　 杭州灵隐寺沙门释德明传(真祥)　 杭州云居圣水寺沙门释寂心传　 燕都暜济寺沙门释自成传(觉湻　本在)　 杭州净慈寺沙门释道富传

明金陵大天界寺沙门释慧昙传

释慧昙字觉原姓杨氏天台人也母贾氏梦明月自天而堕取而吞之遂有娠及生容貌嶷如不与羣童狎每入塔庙辄对法王瞻礼父母察其有方外缘使依越之法果寺诵经论年十六为大僧受具戒已而学律於明庆杲公习教於高丽教公精进力久忽自叹曰毗尼之严科文之繁固吾佛祖方便示人若欲截断众流一超直入非禅波罗密曷能致之时广智笑隐欣方敷扬大法於中天竺海内仰之如景星庆云昙往造焉备陈求道之切广智曰从外入者决非家珍道在己耳奚向人求耶昙退凝神独坐一室久之未有所入广智一日举百丈野狐语乃大悟曰佛法入我手矣只为分明极翻成所得迟广智曰尔何所见敢大言邪昙展两手以示广智颔之乃命侍香天历二年己巳龙翔新建文宗命广智为开山住持昙实从之为掌藏钥明年庚午广智如燕都见文宗於奎章阁同行者皆股栗不能前昙独神气恬然广智叹曰真吾家师子儿也及归寺新铸铜钟成广智曰非福慧兼美莫先鸣钟乃命昙首击之至顺二年辛未出主牛头山祖堂寺昙畚剔秽荒为之起废使殿阁一新且改其号为祖山寺至正三年癸未迁清凉广惠禅寺昙复自撙节使有余赀兴葺颓废帝师嘉之授以净觉妙辩之号寻迁保宁十六年丙申明兵取建业昙谒太祖於营门见其气貌异常叹曰此福德僧也命主蒋山太平兴国寺时当俭岁香积之供恃有檀施众无匮乏山下田夫多隶军籍昙惧寺田芜废请而归之山中林木为樵者翦伐又请而禁之踰年丁酉诏改龙翔为大天界寺命昙主之每设法会昙必升座举宣秘要车驾亲临恩数优洽远迩学徒闻风奔赴堂筵至无所容先是僧堂寮库有司权以贮戎器久而不归复请於朝太祖乃命相国李韩公出之且御书天下第一禅林县之寺门洪武元年戊申春三月开善世院秩视从二品特授昙演梵善世利国崇教大禅师住持大天界寺统诸山释教颁之诰命赐以紫方袍时章逢之士以释为世蠧请灭除之疏再上太祖以其章示昙昙曰孔子以佛为西方圣人以此知真儒必不非释非释必非真儒太祖亦以佛教阴翊王度又善昙言毁释之议遂寝又闻寺僧多行非法命昙严驭之昙但诱以善言诸部沙门污染习俗者咸思荡涤不悖教范二年己酉冬得瘖疾始罢院事三年庚戌春三月疾良已夏六月奉使西域四年辛亥秋七月至省合剌国宣布威德其国王感慕馆於佛山寺待以师礼九月庚午示疾甲戌见王自陈欲归之意王令名僧咸来相慰乙亥浴沐更衣呼左右曰余不能复命矣趺坐夜半问日出否侍者曰未也已而复问至於三四曰日出矣恬然而寂明洪武四年辛亥秋九月丙子也踰五日貌如生国王大敬叹聚香代薪筑坛而焚之王率百僚至坛下命比丘千余旋绕诵诸陀罗尼呪至火灭方已拾灵骨祔葬其国舍利塔中七年甲寅秋九月丙寅天界住持宗泐始奉遗衣藏於金陵聚宝山雨华台傍昙广颡丰颐平顶大耳颜作红玉色耳如白珂目光炯炯射人学者见之不威而慑及即之也盎然而温若有所叩随机而应未尝务为奇巧闻者自然有所悟入其毗翊宗教无一息或忘广厦细旃之间从容召对据经持论每罄其蕴蓄松园之复释氏私租之免皆昙所请也弟子法印净戒辑其行事乞金华宋濂为之铭具文宪集

明金台永寿寺沙门释思敏传(邃庵)

释思敏字彻空姓张氏睢人也早岁就读有志超尘礼师永寿落发金台割爱栖真缘理明要参烟霞於南山求印可於西蜀利济居心大法自在尝于荆南挂锡暜仰徧探三藏深究一乘披览玄文见起世因本经再四玩味研穷奥旨斟酌颇多以是经为世尊于舍婆城迦利罗石室中从禅定起因诸比丘疑世界成立散坏安住诸事而问世尊以四量心观根受法而答也谓一切世界各随业力而起成就考其大略谓三界之中总有三十八种众生十虚之中多谭百亿千端苦乐凭十善则世界成住造十恶则刼数坏空三界弥纶水火风坏而复成三刼周徧刀疫饥极而复善明晦相推寒暑更递转一气而坤乾圆融见一心而法界齐彰故经云三界无别法唯是一心作揭其秘钥旳示於人诚足统摄万汇同归一源思敏既经研讨慨竭悃忱重锓诸梓以广其传乃属邃庵而序之邃庵者自号泉石野人未详所出博通梵典善于词翰乃曰猥承嘉命难克固辞以一豪之滴露添性海之微波希悛旧执庶改前非同蹑先圣之遗踪共仰觉皇之慈敕塞邪径而辟正涂坚信根而拔疑刺越三宥之苦津入普贤之愿海聊述弘纲敢逃诮让厥唯佛眼证兹微诚云云文义斐然详具别集时明正德五年也

明杭州灵隐寺沙门释德明传(真祥)

释德明宇前溪姓林氏黄岩人嘉靖间主灵隐值海寇肆虐焚荡湖墅山後西溪男妇纷纷迁徒踰岭避乱寺僧皆以寇必至议弃寺散窜各图自免德明独倡合众结台阻绝大道声势相援力主其说百折不挠寇亦不至又为粥以食贫饿於是人有固志寺赖以全年八十有一而寂当海寇时督府欲取寺钟以为兵器僧苦不能守有僧真祥者献以诗云百八黥音吼地鸣篁溪檀越铸还成曾闻兵器为农器岂忍慈声作恶声一统版图何及此千年旧物敢云争山僧最苦多遗谴宦游从今失送迎钟由是得存又督府胡公方治舟师严防海盗工师四出以求大木故家邱陇多不能免独灵隐九里松得全僧亦有诗云不为栽松待茯苓只图山色四时青老僧终不将归去留与钱塘作画屏盖松为唐时古蹟得请於胡督禁止斩伐皆真祥之力也又山中有寺基久圯势家将侵为葬地僧感之以诗曰一带空山已有年不须惆怅起颓甎道傍多少麒麟塚转眼无人挂纸钱势家闻之遂止

明杭州云居圣水寺沙门释寂心传

释寂心字精斋性果敢负气不屈必直之而後已与人语常自敛退讷讷如不能言众皆异之师事少峰为中峰法派也嘉靖庚申邑有太史某者父丧择葬地形家妄指云居为吉壤乃嗾当事毁寺宇驱僧众众俱畏宿匿不敢抗往往自散去存者无几寂心独谓少峰曰师主僧也亦弃地他徙乎如祖德何少峰辤以弱且方外无助不能与势豪敌寂心大恸曰吾宁死誓不令此寺作丘垄日夕祷于土地神忽见一老人曰土神泥偶耳祷之何益寂心长号不顾祈请益力老人抚其背曰云居山有王者气太史谋之是何意回视之已失所在遂书此二语揭之通衢且诉于中丞太史闻之惊急语中丞欲得寂心而甘心焉中丞者固太史门下士也授意有司立拘寂心于堂下杖毙之被拘之时寂心谓少峰曰此行必死死则寺可无虞是死贤於生也大笑出门临杖乃大评曰愿中丞为朝廷保御封疆如僧足矣暴其尸数日颜色不变太史惭阻寺赖以全远近壮其义烈祭吊者以万数至今寺僧崇祀之与中峰埒後数十年明给事戴凤翔纪其事都纲良缙里人诸应麟住持性哲为之立石县令胡作柄复为之传云

明燕都普济寺沙门释自成传(觉湻　本在)

释自成字宝藏姓刘氏德人也幼习鑪工在钳鎚间即知以念佛从事父早丧事母以孝年三十有出世志从历下钟楼寺潭师薙染即立禅习止观门成将行脚卢母老无以为养乃以具称其母荷担之远游四方每乞食奉母於树下菽水为欢不减鼎俎後至燕都往来西山百花中峪栖迟数载相狎已久人多重之其养日益赡然一瓢之外无余糁以此终母天年母卒以荼毗法葬之众为建窣堵波以表其孝义土人称之至今成既葬母专志清修乃结庵於大峪岳家坡傅中贵钦其高行请主都城普安寺未几白衣张居士造普济庵於阜城闉外四里园以待水云延成居之会大虏犯京师都城三面受敌率多奔溃唯西郭一面将合围虏酋引数千骑驰至庵前酋趣入庵众拥其後成望见之颓然憨笑曰毋动我物毋折我木毋毁我屋时在八月秋果方熟柿灿如火罗列阶前虏争取之成曰此不可食酋以为诳强食之甚苦涩成乃夺其柿更进以苹梨虏噉而甘之驩呼以为不欺己因诫众曰有人於此毋妄杀也为下令旗而去俄而一虏逐王氏子入庵奔潜佛座下虏窥得之刃将及肩成以手挈虏夺刀掷地其人竟赖以免居顷之虏亦稍引去然成每以一身当众虏指麾谭笑间所全活者无算云事在嘉靖庚戎秋也余杭韶善士者感神示兆为成供养倾心归依建弥勒庵以延成成居常清洁不事蓄藏衲衣敝帚一钵无余苟得施舍复倾囊以济贫人若遇乏绝更不乞请唯以坯堵门面壁忍饿而坐久之有知者馈以米麦食尽则堵如故习焉安之率以为常後修暜安寺乃复归院弟子日益进有觉湻者执业甚勤成更多方苦之祁寒溽暑陆沈贱役百不一可无人识其意者及将终顾谓众曰吾之有湻犹树之有干至若枝叶繁茂扶疏而庇荫者多矣汝知之乎未几无疾而化时嘉靖三十九年二月朔日也寿八十有九僧腊五十有奇成灭後湻大兴普安寺神宗改元时圣母建慈寿寺使湻主之成再传弟子本在继其席以疾告退慈圣太后为筑别院曰慈恩以休老焉其枝叶緐茂一如成言

明杭州净慈寺沙门释道富传

释道富字了然钱塘人也玅岁离尘始习经论朗然明彻不滞於怀长事游参名山耆宿多所印契声誉攸畅嘉靖时奉剳付来主净慈至则修葺山门整理颓废麤有端绪而海氛不靖倭寇日炽遂围杭城巡抚李天宠将废楼钟以为兵器且欲焚寺恐屯倭寇富闻之抱寺勅泣於辕门以求庇护巡抚卒为感动因之获免先是昭庆寺已罹灾燹折毁之命势将及净慈非富之精诚泣恳不同付劫灰者几希当哭请时人多危之咸谓兵戎大事况御外寇国土不存钟於何有抚军生杀在手不幸而犯其怒责以贻误戎机罪且不赦可奈何乃富振励直前以为无钟是无寺无寺是无僧无佛也吾宁舍身以饵虎口耳虽白刃可蹈百折不回也矧哀而求之者未必即罪罪亦未必即死乎及请之而得人又感称富具大愿力真勇智非庶几徼幸者所能企及也

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。