新续高僧传四集卷第四十

衡阳喻谦昧庵氏编辑

遗身篇第七之二(正传十一人　附见九人)

清杭州理安寺沙门释行杲传(侍者) 江甯华山沙门释海润传(长泾僧　罗墅僧) 荆门沙门释无名传 衡阳法轮寺沙门释淡远传(香英) 杭州云林寺沙门释止安传(定世) 南岳祝圣寺沙门释斋子传(慧明) 江南金山寺沙门释了庵传(络丝僧) 房山上方黄龙庵沙门释成渊传 宜昌慈云寺沙门释惺参传(显远) 荆州资圣寺沙门释性空传 常州天宁寺沙门释常慧传(香火道人) 清燕京隆安寺沙门释真源传

清杭州理安寺沙门释行杲传(侍者)

释行杲字汝风姓张氏吴门人初依苍雪博习经论後参箬庵问於夹山举风穴见南院因缘命杲颂之乃颂曰师资合处芥投鍼岳未为高海未深看去作家鑪鞴在能消跃冶不祥金箬庵见之喜曰此则机缘三十年来罕有契其旨者今日始惬吾意遂承记莂继席南涧三载退居润州静室康熙戊午正月三日往鹤林与天树植诀别植曰新年头何得说末後语杲曰实非戏言朽骨火後祈扬大江无违我愿由是相别至廿四日邻庵火起杲但整衣侍者曰火猛且近奈何盍速出杲曰吾时节至矣侍者曰师如是弟子敢离左右遂同证火光三昧门人依命葬之大江龙门有语录一卷

清江甯华山沙门释海润传(长泾僧　罗墅僧)

释海润字西一山阳人不详姓氏康熙二十九年春三月始来江甯栖於华山或问作何行业曰念佛问来兹何为曰为生死事故四月朔日卓午当去问去何之曰至日自见耳及期众忽见山顶火光烛天亟趋视见润跏趺贵人峯火从眼耳口鼻中迸出照其躯良久其身端直火尽不倾时无锡长泾有一庵僧椎鲁无他长唯念佛而已一日告众曰吾明日当去至明日问其徒曰日中否徒曰未曰姑迟之少顷复问徒曰中矣乃踞座跏趺口中出火焚其身又武进罗墅庵僧姓周氏专修净土一意念佛自知时至托钵出募但乞薪一束众多与之数日积如山至期来观者千余人口中出火***乡人即其处建庵立塔名化身庵

清荆门沙门释无名传

释无名者自言姓秦不知其名遂以无名名之往来荆蜀间隐见无常年八十余语未来事多奇中乡人异之然心怀利济喜造桥梁每入市叩募因果分明所作有万善桥远近德之康熙十三年甲寅九月积薪荆门城南手执木鱼登柴趺坐命僧举火观者如堵乃举首向众曰万善桥基址未坚四十年後当有重修语未终火已及身犹叩鱼声声朗诵化後一日有自北道来者见僧飘颻山中至城闻人谈疯僧***事乃相惊异後四十年康熙甲午宋思圣来宰是州见万善桥微倾捐廉修之其工始坚然思圣初不知前事也疯僧所言正验斯亦奇矣

清衡阳法轮寺沙门释淡远传(香英)

释淡远者石隐弟子也衡阳附生王仁纲因讼田税倍额入狱感神僧灵异得出归直诣寺访之羣僧迎劳愈惊礼为弟子石隐不可事具石隐传乃命淡远偕仁纲居盐菜山一日促仁纲归家期日访之仁纲归而死将敛淡远缁衣振锡诵咒柩前而去以是传其慧通县大疫求治於淡远曰非律也求之益坚乃命疫家各然香祷佛香起室中病者皆见神僧环室走俄而尽愈麞兔残寺中园蔬淡远祝之曰此寺居山僻乞食艰难赖艺蔬以供众山主檀越何弗护视乎明日麞兔数十伏死篱外淡远蹙然曰母犯园蔬足矣罚之太过即见麞兔蹶然皆起预示死日积薪***既化得舍利斗许死之日或遇之朱石渡且寄语寺中云香英者居燕山庵持戒行不营田圃寺外隙地可十余亩其徒请种巨胜取油以供佛镫止之不可及实告之及获又告笮油又告皆不应已储油甖中繘断尽倾香英哂曰何如徒请其故曰有求则有妄自是寺旁居人多化其教安分守素不事强求一日集众趺坐披衣持钵以香然趾已而焰起烛於室自朝至日昃然及腹诵咒如故及胸投钵而化火掣如电其日或遇之集福寺问其行曰西乡寄声其徒如言往则将入塔矣询其死时正道中共语时也

清杭州云林寺沙门释止安传(定世)

释止安宜兴人久居云林恒服勤务作操劬苦不言劳勩而性真朴拙与物无欺常见寺库空乏资粮无办主僧终年托[友/皿]奔走四方不足供众且栋宇倾朽无缘重兴安独忧之每当食而叹或未之喻乃慨然自誓舍身明法因敛薪高积危坐其上与众诀曰止安去後愿天人感应使云构增辉香厨充满遂掷炬***朗声诵佛怡然无恐观者如堵莫不赞叹惊为尠见昔元漳州开元寺释定世因峒贼之攻祝城不陷生焚以答僧恒白为诗以美之若止安者欲振兴佛寺发兹弘愿後先相视诚无愧色时乾隆五年闰六月三日也

清南岳祝圣寺沙门释斋子传(慧明)

释齐子姓王氏江西人削发祝圣寺执行苦役日持布囊乞一盏饭终日沿门不语不笑但叩铃音表其悲愿一日往铁佛寺门拾柴为蓬刺牵住因举火烧蓬火然端坐蓬中手敲木鱼佛声不绝火近腹鱼响甚厉又慧明结茨南坪日啖苦菜曾参晓堂话无生理忽一日移龛攒柴浴身入龛火化

清江南金山寺沙门释了庵传(络丝僧)

释了庵者不知何许人为人诚悫不事浮华出家後历访名山参究甚切别有入处深自退藏莫闚其际晚游汉臯居士严君买园奉之弥专净志居久之忽得疾谓严君曰可归我江南乃为具舟送之金山禅房清寂颇资调摄复来江宁栖於城寺一日积薪庭前危坐其上连称佛号召众举火众莫之应厉声促之或授以炷香取向鼻间吹之火从鼻端出然至面及衣而下薪烈火炽唱佛不绝隐隐闻声向西而迈顷之化为烟烬先是了庵自汉归有遗身志每与徒众言吾寂後当磨骨为粉舍之江中以结虫鱼语甚恳至其徒诺之然犹不虞其如此也至是乃益惊叹不敢有违竟如其言盖在乾隆时云又络丝僧者遗其名字盖杭人也幼事络丝弃而为僧人称络丝僧云尝独居破庵昼夜诵佛不绝口顾无以自存乃谓其旧主人曰但饭我仍为主络丝主人从之既得食则手轧轧而口喃喃他无所事如是者数年一日携零纸满筐向吴居士西泠欲易钱百余文西冷固高士与僧有夙契慨然曰需钱何为予自可供之而顾以此相易耶予又何需此僧徐答曰居士前我弗敢隐今日我将西归拟市柴一担耳西泠曰果尔予即供之僧合掌谢因将柴归并期西泠届时一临为作证明西泠诺之至时西泠至庵前则僧已积柴为座趺坐其上四面火焰俱炽僧於火光中举手向西泠作别状忽以手拭面顿见黄金色俄焉化尽西泠喟然叹曰善哉古贤奇踪再见於今日矣观者数百人咸感嗟不

清房山上方黄龙庵沙门释成渊传

释成渊字水月姓胡氏龙南人也母氏董素怀善念渊生而开悟幼即舍身东华山依慧敬为师复毕规律於白圭座下即行脚江南循海而东游学十余年参叩不疲至浙江天台山得法於广润寺镜堂长老沈契深悟於楞伽精义多有启发推为後秀翘楚因继法席十有三载一日谓其徒曰丛宇接续正待来贤吾将卸肩汝曹善护之乾隆元年翩然北上息止都闉宣武城南松柏庵僧流羽客时相叩访振振有声达官长者车迹盈门复厌去之投足上方结茅峯下文殊达公亲其丰采心窃慕之请主黄龙渊时年已七十而精神康胜涵养亦醕居山七年幽室闇居莫测所以乾隆十一年秋八月望日节屈中秋人看明月而渊忽不见罔识所向辟户视之一瓢一笠而外复遗一偈曰秋月圆明归元消息踏破虚空不留形迹云云羣相嗟异越明年丁卯春有薪采沈氏子於山北翠微峯上见之危然端坐盖渊去时至是已六越月矣闻薪者语咸趋峯下邈不得径攀藤以升环绕法体焚香顶礼虽经霜雪面目宛然山中居民闻风麕集莫不欢喜赞叹惊为希有翠微去黄龙五里余素多虎狼樵迹罕到非结伴不敢近渊超然而来嘿然而化所谓遗身向道自了生死者非与乃积柴峰顶举火以浴而顶门汗出异香飘荡敛其骨藏焉建塔以表之真州方嶟为之记文具山志

清宜昌慈云寺沙门释惺参传(显远)

释惺参字心恒姓刘氏监利人也性纯笃好施与事亲孝能曲尽其道年四十父母并谢痛念无常专心求度乃薙染於当阳玉泉礼静然为师静然名显远少颖悟读书数行俱下清辩入神而持诣精苦不避艰辛晨汲晚樵视为玅用处之怡然惺承其教泽服膺已深既禀具戒并荷衣法尝游荆州以苦行导化开如来延庆水月三寺为丛社复往宜昌创慈云寺弘我法旨四众归之主持数年退居万年寺平昔严持戒德虔诵金刚经一日诏其徒曰汝侍吾有年能知金刚经之功德不可思议果报亦不可思议乎经云一切诸佛及诸阿耨多罗三藐三菩提皆从此经出吾行住坐卧不离此经者盖念人生难得乐土难生吾今年七十有六不愿久溷尘浊行将西归与汝别矣因命徒众积柴於寺叠累渐高乃从容就之向薪东西拜登之说偈曰当初不来於今何去慧镫不灭灵台一炬风扫枝头月映潭底众善护法生死何异须叟火自内发香烟结盖上入霄汉观者千数百人莫不赞叹收灵骨获舍利子七塔於慈云寺前时嘉庆戊寅秋七月既望也又清慧者在重庆遇之诘其何往曰欲礼峨嵋因谓僧曰汝至荆州憩宜昌否僧曰正往宜昌然则可相烦耳吾有念珠芒屩二事乞投慈云方丈及僧至寺而惺已涅盘方惊神异回睹二物固无恙也此僧於惺亦曾相契云

清荆州资圣寺沙门释性空传

释性空者遗其姓氏住资圣寺寺建自唐天宝间於邑中为最古性空虔诵华严经晨昏不间数十年如一日清嘉庆丁卯积薪***烈焰中见阿罗汉相异香三日不散

清常州天宁寺沙门释常慧传(香火道人)

释常慧字朗照霍山人少从池州青阳九华山净度寺出家光绪初元受具戒於甘露十七年四月九日始来常州天宁归心净土专诚念佛刻苦精勤阅十五载无一息稍懈後迁普同院仍持苦行至老不衰寺内有闭关僧慧每为护关亦经多期日诵法华见药王焚身因弘兹愿舍身救世宣统三年时事改革天下多故道德日丧欲实行其志昌明佛法挽回人心化争竞为慈祥弭贪嗔於未发天地杀机庶有止息耿耿此怀久不得遂甲寅四月十七日夜半於院墙东畔积薪如小座端趺於上举火自化时年六十有九慧有一徒为乡寺主数日前属之曰余欲焚身烦尔举燎徒漫应之终不果来当火起时往观者众见其合掌端坐於火光中盖焚已过半矣乃袈裟成灰而铜钩犹悬於肩下的然不坠盖其道心坚决视死如归故能周身火发节节然烧痛苦俱忘分寸不移非具真解脱得大自在讵能端凝不动从容以去如此乎树旁设香案罏火未烬想见虔诚礼佛然後就化当时见者莫不敬仰嗟叹发起信心羣竞施舍於焚身处建塔其上狄葆贤为记其事又香火道人丹阳朱氏子为县中昌国寺司香虔心念佛人咸敬信之忽一日於城市中告相识者曰我当化去助我一束薪或笑之曰汝示灭耶若不***我为汝举火道人欣然诺之至期四众咸集道人中坐徐起坐积薪上命众举火众不忍乃***焉昌国主僧奔赴其前道人心忽飞出主僧突而前灭其火纳其心身皆不坏乃加金其上当火时人皆见道人在云中鸣鱼西去地方有警或预见道人坐云中若击木鱼状者

清燕京隆安寺沙门释真源传

释真源字崇寿姓王氏大兴人也赋质孱弱幼而多病因许舍身祈佛福佑遂尔靃然初依广渠城阖隆安寺隆起祝发同治四年受具於都城南法源寺宝珠既娴律度止作兼持仪容秩秩晚岁专志净修翘首西方礼诵不辍自期安养会庚子之变九国联军进逼都城两官西狩海内骚然初拳徒倡乱雠视祆教多假佛寺以处党侣故联军入京擒斩拳民焚毁寺宇而隆安与焉当火起时寺众纷纷避去源独慨然曰忘身为教代有高人不尚苦行谁明弘旨且学佛所以了生死澈心性此而不决生复何为不如壹念西方与佛俱尽竟证火光於毘卢殿中时年五十有四

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。