新续高僧传四集卷第四十二

衡阳喻谦昧庵氏编辑

净读篇第八之二(正传二十一人　附见二十二人)

南宋仙潭无量寿佛阁沙门释若愚传(则章) 温州车溪寿圣寺沙门释如湛传 余杭天竺寺沙门释齐玉传 临安禅符寺沙门释思净传 润州焦山寺沙门释师体传 淀山湖白莲寺沙门释子元传 松江延庆寺沙门释道因传(法因) 永嘉资福院沙门释道琛传 南湖禅寺沙门释妙云传(有朋) 上虞化度寺沙门释智廉传(惟渥　冲益) 菁山常照寺沙门释慧明传(祖南　曦湛) 洪州黄櫱山寺沙门释了义传(法持　昙懿) 钱塘法安寺沙门释思聪传(太微) 乌镇嘉会寺沙门释若观传(师安　显超) 霅川千步寺沙门释有开传(如宝　莹珂) 辽万宁上方山寺沙门释守常传(禅悦) 金燕都香林寺沙门释祖朗传(净观　利先) 元蓟州云泉寺沙门释妙文传(善住　文慧) 嘉定西隐寺沙门释悦可传(祖辉　如监) 泰山沙门释大行传(叩头僧) 余杭净慈寺沙门释蒙润传

南宋仙潭无量寿佛阁沙门释若愚传(则章)

释若愚海盐马氏子学教於辨才净法师居龙井久之後於湖之仙潭欲营室以接游侣建无量寿佛阁诱人诵佛来者尝数百人三十年中与会诸贤没时多有瑞应有奏愚道行者赐号法监又则章与愚友善同修净行章既没愚梦神人告曰汝同学则章得普贤行愿三昧已生净土彼方待汝觉而呼浴更衣命众讽佛诵经端坐默听忽云净土见前吾其往矣书偈而化偈曰本自无家可得归云边有路许谁知溪光摇落西山月正是仙潭梦断时又曰室里千花罗网梦中七宝莲池踏得西归路稳更无一点狐疑时靖康元年九月也年七十二闍维得舍利无数

南宋温州车溪寿圣寺沙门释如湛传

释如湛姓焦氏永嘉人也母梦宝塔矗云惊而举子幼年试经得度首谒东灵钦师及普慈晖师所学未就乃与空相融之车溪依卿师时众已多无所容唯小室如斗不以为隘盛暑埋大瓮实以寒泉与四友背瓮环坐以挹其爽後参慧觉於横山昼夜潜心尽得教观之妙初主车溪寿圣讲余课法华一部佛号二万声平时少睡夏月坐草莽中口诵法华袒身露臂任蟁聚集略不拂搔或谓年高宜息苦行湛曰飞虫之类安得妙乘所冀啖我血闻我经以此为缘耳後人因表其处为饟蟁台晚岁谢事间居小庵日薰净业宋绍兴庚申七月端坐念佛而逝闍维得五色舍利着静业记释观经疏护国记释光明疏又述金刚会解假名集建炎初述声闻会异其末题云匈奴去杭入秀兵火沿塘刼掠蜂起命在不测聊书此为记时事人以为与章安当寇盗纵横而着湼盘玄义其事相类

南宋余杭天竺寺沙门释齐玉传

释齐玉号觉慧姓莫氏霅川人家世显宦独弃俗荣蚤亲释学日记数千言始参祥符神智後依慧辨一日赴僧次有施予者辞逊之或问故答曰诚不欲以五千之利而丧一日之功慈辨得通相三关之旨秘不授人齐玉屡叩之不已乃於密室跪鑪以授初出居苕溪宝藏每於岁终大兴净社迁横山立丈六像率众薰修中夜告众曰我辈未念佛时心随尘境作诸不善犯一吉罗尚受九百千岁地狱之苦况犯篇聚重罪乎今若念佛则可一念能减八十亿刼生死之罪况又父母生我令我出家理当度脱以报重恩今若破戒坠陷父母有知岂不失望大众闻之无不倾诚忏悔举身自扑至损额失声者宣和六年迁居上竺先是慈辨之去继之者或不振学徒谋曰得玉公乃兴郡守翁彦国闻之乃具礼以迎讲道敷化不异慈辨尝中夜顶像行道一僧失规责之曰汝无知乃畜生耳已而悔曰彼虽不肖诋为畜生有玷三宝自是三年对佛悔过建炎元年秋谓弟子修慧密印曰吾牀前夕宝塔现慧曰流通法华之瑞证也玉曰所愿见阿弥陀佛耳即集众念佛顷之举首加敬曰佛已来接也端坐合掌而化葬於山西草堂之侧諡妙辨塔曰慧寂所着普贤行法经疏及自释祖源记无量经疏杂诸记安般守尊法门尊胜忏法诸集

南宋临安祥符寺沙门释思净传

释思净姓喻氏钱塘人受法华於德藏瑛法师复潜心净观专志念佛日课观经大观初於郡北关创精舍饭僧三百万因扩舍为寺以待徒侣宣和初遇乱经造贼垒愿以身代一城之命贼悚然为之少戢素善画佛每画先於净室爇香念佛注想久之乃下笔一日画丈六像忽见佛光良久乃灭众皆瞻礼世因[言*乎]为喻弥陀或问净何不参禅答曰平生只解念弥陀不解参禅可奈何但得五湖风月在太平不用起干戈绍兴七年冬端坐想佛经七日忽起然香於鑪归坐加足而化顶上经七日犹暖异香不散

南宋润州焦山寺沙门释师体传

释师体字或庵姓罗氏台人也赋性醕朴不随尘俗初在天台丞相钱公象先请主天封师体即宵遁去宋乾道中访瞎堂远於虎邱吴人请主报觉师体欣然从之曰先师教我逢老寿止今信矣盖报觉旧名老寿庵也既悟夙因聿修净德芳声远鬯契结时贤侍郎曾公相就问道及曾公守润请主焦山飞锡戾止缁侣翕然湻熙六年己亥八月四日示微疾手书并砚一别曾公逮中夜书偈辞众掷笔而寂年七十有二

南宋淀山湖白莲寺沙门释子元传

释子元崑山茅氏子母氏柴夜梦佛入门诘旦生元因小字佛来蚤岁出家投延祥寺习止观定中闻鸦声大悟自後栖心安养自号万事休逆顺境中未尝动念慕庐山远公莲社遗风恒以归依三宝受持五戒诱人谓念弥陀五声足证五戒结普净缘欲令世人净五根得五力出五浊也乃集大藏要言编忏仪为法界众生礼佛求度後於淀山湖创立白莲忏堂同修净业述圆融四土三观选佛图开示莲宗眼目乾道二年诏至德寿殿演说净土法门赐号慈照宗主三月二十三日於铎城倪普建宅告诸徒曰吾化缘已尽时当行矣合掌辞众奄然而寂茶毘舍利无数集有弥陀节要一卷

南宋松江延庆寺沙门释道因传(法因)

释道因字草庵姓薛氏明州人年十七受具戒徧历讲坛屡参禅室读四明十不二门指要钞有省历主永明宝云广受治平延庆乾道三年四月十七日别徒众曰华严世界洞彻湛明甚适我怀今将行矣乃令举所述弥陀赞讽观经至上品上生即敛念坐寂三日手足犹暖弟子法因字刳心慈溪顾氏子学於草庵尽其旨要时称为小因主广寿寺三十年冥心净业昼夜讲演未尝少懈偶以檀施舍金为赠至不得却始受少分或劝新所室何患无用法因曰此躯尚无常何事外物为绍熙四年八月示疾於定中见净土二菩萨谓左右曰吾覩法华道场与平时所见异甚吾将行矣乃书偈曰我与弥陀本无二二与不二并皆离我今如此见弥陀感应道交难思议挺然端坐而灭

南宋永嘉资福院沙门释道琛传

释道琛赐号圆辩姓彭氏乐清人也母梦紫气萦身而生年十八具戒初学律仪未几去从息庵於法明微言玅旨一闻便领後至南湖依圆照既归乡出主广济十二年迁广慈宋建炎三年车驾幸永嘉有旨以林灵素故居为资福院丞相吕颐浩以琛应诏尝以僧伽黎质米於市夜见流光煜煜旦即奉还山居无水指工凿井得古砖有天康字泉涌其下尝专修念佛三昧忽感悟曰唯心净土一而已矣良以弥陀悟我心之宝刹我心具弥陀之乐邦虽远而近不逾一念虽近而远过十万亿譬如青天皓月影临万水水不上升月不下降水月一际自然照映偶於定中是一老宿顾谓之曰吾四明也便惊喜作礼曰琛於一家习气法相未能通达乞垂指教尊者首肯之及觉心地豁然自是言教观者皆禀为正则宋绍兴十二年圆照退老举琛以代寺经虏寇焚荡之余琛诚心感格施者自归岁月之间栋宇悉备因行法华三昧感生异光慧辩益弘郡大旱请祷雨琛以时政苛猛为言守大感寤出囚徒数百人是夕大雨有久病为说法施食病多愈与雪窦大圆禅师道交最深尝为说经王义及六即义联翩三日一语不重绍兴三十三年十二月十六日集众讽经昼夜不绝众闻异香盈室乃沐浴更衣书偈曰唯心净土本无迷悟一念不生即入初住令讽安乐行未终嗒然坐兦留龛弥月颜体如生葬於崇法塔侧

南宋南湖禅寺沙门释妙云传(有朋)

释妙云字慈室姓杨氏明州人从学於清修久法师通达教观绍兴十九年继主清修历慈溪南湖寻退居溪口吴氏庵一日往别吴君归而沐浴趺坐谓侍人曰吾有瓣香藏之三十年今吾将行其可焚矣及香烟正炽起而白佛求生安养合掌就化有朋字牧庵金华人性强记谒车溪卿法师昼夜叩谒尽得其道主仙潭讲止观时天衣持法师分卫至境入寺就听竦然曰我所未闻设礼而去湖人薜氏妇早死时见怪於室其家为斋千僧诵金刚般若请朋演说经旨妇凭语曰谢翁姑一卷经今乃解脱矣翁曰千僧同诵何言一卷曰朋法师所诵者是乾道四年十二月三日坐青玉轩请行人讽观经至真法身观令大众唱佛名留偈坐逝

南宋上虞化度寺沙门释智廉传(惟渥　冲益)

释智廉不详所出居化度寺禀性质朴是非不挂唇齿初徧参宗门晚乃一意西方庆元元年秋八月无病忽别众曰我定中见阿弥陀佛身长七八尺紫金相好见白豪光大众围绕而说法复白佛言诸善人等当起大信心修诸善法来生我国说已即隐复曰我既见佛往生必矣乃书偈曰雁过长空影沈寒水无灭无生莲华国里回身西向而逝年八十二惟渥钱塘人杜门不出阅大藏三过诵华严法华至二万卷晚但诵弥陀无疾而化冲益钱塘净光寺僧也刺血书净土七经复金书法华依止观坐禅法念弥陀佛无稍懈一日感疾不服药拈香对佛奄然而寂

南宋菁山常照寺沙门释慧明传(祖南　曦湛)

释慧明字无晦盐官人出家祥符寺了一心三观之旨晚居常照寺日诵法华以为常课楞严圆觉诸经亦循环讽读持弥陀号日数万声庆元五年春示疾召徒属曰吾学大乘求生净土今必遂矣或清留颂曰我临终犹谜语乎无已但书骨头只煨过即累足而逝茶毘得五色舍利无数祖南居南岳刺血书弥陀经五百卷金刚一百卷法华经一部历二十有七年孳孳不舍至血枯骨立号佛之声不绝一日至丈室升座而体中舍利迸出曦湛山阴人少为儒生忽厌世荣出家与莹行人建无量寿佛殿於净社持诵甚虔坐不背西久之常见异相一夕诵经未已正坐而化

南宋洪州黄檗山沙门释了义传(法持　昙懿)

释了义字木讷锺离少师之曾孙也年十五举进士过金陵见保宁玑公闻法开悟即从剃染随所至处扁曰昨梦念念西方未尝间断後偕同参至黄檗居久之诵持愈勤一夕别其侣吾西归矣复见佛菩萨授以金台越三日爇香宴坐含笑而化法持居化度寺修弥陀忏三年诵观经弥陀如意轮咒日祷佛前愿垂接引唱佛之声闻於百步忽见佛身立於池上即自言曰我已得生中品矣悠然而逝昙懿居钱塘净住寺初以医为业晚年礼法华修念佛三昧出平日所蓄供佛饭僧造像设浴如是者二十年後微疾屏药石延僧唱佛以助往生明日见莲华大如屋又一日见梵僧临榻问讯夜半众闻佛声渐微视之泊然

南宋钱塘法安寺沙门释思聪传(太微)

释思聪者钱塘法安寺僧也少喜作文及读大乘诸经有会遂息心净土日诵莲经二部兼持佛名未尝语及世事一日忽谓弟子曰夜见佛来当不久居此也弟子曰梦境何凭或恐魔来相戏奈何曰吾去後但视吾胸前可验也越二夕命声磬唱佛名喜曰佛来矣奄然而化视胸前一掌许有文红润如莲华太微者儿时亦出家法安寺者也初授弥陀经便能背诵及受具发愿扃门念佛为不退僧尝纵步後山忽闻笛声豁然开悟因蓄一笛以自怡有凌监簿者亦修净业称微为净土乡长一日叩门曰净土乡弟相见微曰可相见於净土今日诵佛正忙耳诘朝人怪其不赴粥往视之见笛钵禅椅先经火烬趺坐於地而化

南宋乌镇嘉会寺沙门释若观传(师安　显超)

释若观居乌镇嘉会寺结十万人同唱佛号期先得生安养者相次汲引同入莲界晚诵法华光明经数十万部偶尔示疾索笔书偈而灭师安者受业乌镇普净寺通华严宗旨修弥陀忏观想净土二十年昕夕不废居恒多病临终忽精爽异常时谓弟子曰佛菩萨已降吾将行矣即端坐而化显超博州人受金总持三藏持秽迹金刚咒法济病解冤计所得施五万缗尽入永寿寺产後病中见佛菩萨前迎莲华徧满伎乐杂奏弟子哀恳愿留住世救苦众生俄而病已复居十五年行咒救人一日忽闻天乐异香并见空中即面西跏趺悠然顺寂

南宋霅川千步寺沙门释有开传(如宝　茔珂)

释有开居霅川千步寺专修净业旦暮不忘尝於岁旦请众唱佛讽经至西方世界即瞑目长逝如宝亦霅川僧也栖止觉华寺肄习经论具有会心闻古德有以浴僧功德回向净土者遂治浴室以供众僧阅二十年建西方佛像誓求往生年八十一与众言别闻钟鸣众方惊异即向西合掌凝望而化茔珂者尝受业霅川瑶山酒炙无所择一日忽自念梵行亏缺且堕恶道向同侣取戒珠禅师所编往生传读之大有感发择一室面西设坐绝食念佛越三日梦佛及大士告曰汝寿尚有十年且当自勉珂白佛阎浮浊恶易失正念所愿早生安养承事众圣佛言汝志如是後三日当迎汝至期命众诵弥陀经曰佛及圣众俱至寂然无声

辽万宁上方山寺沙门释守常传(禅悦)

释守常号忏悔上人明所志也姓曹氏新安人幼攻外典学逐年进文采焕发有声闾里而性耽恬静不慕浮荣因诣六聘山以铁头陀为师年十九受具就学无方经明行修誉流自远学侣数十人相从讲说顾以力行诵持为倡导主席上方几四十年日课大悲无所间断弘法传戒已十余辈新徒累千津梁後学孳孳不倦以咸雍六年迁化兹山春秋六十一夏腊四十二其年三月望日塔於上方山院大安六年三月弟子王海温述其遗躅乞乾文阁直学士王虚中为之志文具山志又禅悦字天空昌平郑氏子童年依安乐寺道首上人祝发日夕课诵年学渐富始於灵峰净老人受具太宗癸卯初来上方居卧云庵息影林阿二十余载蔬食苦行常修百舟三昧久之玄德昭闻上达帝聪徵召入京悦辞以衰朽而诏书三至未敢恝然扶掖就道既底都闉便承恩渥钦企戒行就宫奉养乃阐讽护国仁王般若经九旬不怠帝用劳止赐号曰遐龄益寿禅师及辞归太宗御制赞云古人修隐尚游访涉水登山步林莽禅衣露湿烟霞明拄杖横施风月爽湌霞服气度春秋白云秋水空悠悠有时危坐入禅定不关名利轻王侯汤汤逝水尽流东麈寰万虑皆为空识得浮生若沤幻百般忧恨自消融顿息麈缘坐来静劈破鸿蒙见真性常生不死度流年万古高风起人敬以海陵王正隆丙辰九月甲子示寂偈曰名利光如水月慧辩恰似镜痕今朝消除梦幻法界出入天门春秋九十有七法腊六十有二弟子超贤奏闻赐白镪三百两为之建塔文华殿大学士冯国相为文树碣纪之亦具山志

金燕都香林寺沙门释祖朗传(净观　利先)

释祖朗姓李氏蓟人也蚤岁出家清操自矢金大定中历主崇寿香林诸寺真佑间赐号圆通大师日诵弥陀几万声年七十有四将示寂告其徒曰吾缘尽矣其徒讶之踰七日口占偈曰咄者皮袋常为患害继祖无能念佛何赖来亦无来去亦无碍四大五阴一时败坏且道犹有不败者乎良久云浮云散尽月昇空极乐光中常自在遂跏趺而卒净观住嘉兴寂光庵修净土忏法十余年谓弟子曰我後二十七日行矣至期见红莲华复见黄华满空有童子坐於华上招之而去三日入龛端坐视之若生利先居新城法慧寺日诵法华兼持佛号每至中夜其声哀切愿早脱去往生极乐晚岁屡感祥兆偶示疾命众唱佛凝眸西向而望若有所覩辗然而逝

元蓟州云泉寺沙门释妙文传(善住　文慧)

释妙文姓孙氏蔚人也年方九龄舍身佛寺既冠始抵燕京依大德明公学圆顿之道後居蓟之云泉寺操行精勤力崇俭朴廪有余粟岁荒以赈饥民蓟人德之累主讲席大宏方等高唱圆宗晚年退居逸老专修念佛三昧元延佑六年示疾令弟子讽佛名遽起趺坐声息泊然年八十三又善住字云屋姑苏人掩关一室六时念佛病久不易终时异香满室着有安养传谷响集行世文慧者嘉禾青龙寺僧也善作诗已而专志净业至老益励一日示疾闻空中有声云中品生遂逝

元嘉定西隐寺沙门释悦可传(祖辉　如监)

释悦可字中庭主嘉定西隐寺筑十六观堂以修净业缁白多归之声光烂然彻於九重延佑间赐号广慧大师至正中无疾坐逝茶毘齿舌不坏祖辉者居明州城中佛阁逢人但云阿弥陀佛鄞县尉王用享敬事之一日诣其家告别云我明日行矣明日送者俱会即入龛端坐乞甘瓜一枚啖尽怡然含笑而瞑如监亦居明州止於塔山尝读大藏两度翻阅颇穷研索时人难之长诵莲经专诚讽佛昼夜不懈晚岁庵居持诵尤虔及示疾乞邻庵诸僧同声唱赞面西跏趺而逝

元泰山沙门释大行传(叩头僧)

释大行齐州人入泰山草衣木食行法华三昧感普多见身遂觉心眼洞明见十方诸佛犹如明镜中象至元间诏入宫阙赐号开国法师常精进菩萨後数十年有叩头僧者不知何许人尝捿泰安灵派侯祠夜则跏趺达旦不寐昼则周游城市叩头劝人为善人以是呼之尝语人曰我参方五十年矣盖载内胎生卵生湿生化生唯人为贵具此灵性便可立地成佛莫使宝山历尽虚过一生後游清源预告寂期而化

元余杭净慈寺沙门释蒙润传

释蒙润字玉冈姓顾氏海盐人也年十四弃家依古源於白莲尝礼护伽蓝神土偶辄仆若答拜然左右皆惊源授以经应口成诵命礼一祥祝发寻进具从源受天台家金刚錍十不二门诸书会源入灭遂师事竹堂传以卒其业因苦学婴奇疾修观音忏既获灵应疾愈而心倍明南天竺之演福湛堂澄命居首席凡所阐扬词鬯旨显匑匑老宿咸推服焉出主当湖德藏讲法华经听者日千余人迁主演福宗风益振居六载退归白莲誓不出山修念佛三昧依之者益众行宣政院强起主下天竺时寺新毁惟普贤殿岿然荆棘瓦砾中因慨然曰兹寺成於慈云一殿尚存则祖师愿力有在乃首加葺治次第构诸堂舍然不以经度程督之劳废教事昼夜演说无倦色率同志修法华三昧感见瑞光居三年复迁主净慈以涉世将迎乖其素志复归白莲老焉临终之夕呼弟子荣示止观之法且告之曰吾生缘殆尽兹惟其时骤称阿弥陀佛数百声泊然而逝至正二年十二月六日也寿六十八腊五十四荼毘得舍利无数塔於风篁岭下

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。