新续高僧传四集卷第四十七

衡阳喻谦昧庵氏编辑

净读篇第八之七(正传十一人　附见九人)

清红螺山资福寺沙门释际醒传 嘉禾觉海寺沙门释达纯传 江宁灵谷寺沙门释衍绍传 云间西禅寺沙门释悟虔传 润州焦山寺沙门释觉源传(灏融缘) 姑苏南禅寺沙门释佛度传(绝相　孙东瓜) 杭州东园德宁庵沙门释律净传(戒乘) 金陵鹫峰寺沙门释正真传 天台山国清寺沙门释小有传(妙修　清静　崇池) 镇江良篷寺沙门释自明传(如月) 高邮观音寺沙门释松园传(清法)

清红螺山资福寺沙门释际醒传

释际醒字彻悟一字讷堂别号梦东姓马氏丰润人也幼通经史薙染後徧历讲席博贯性相而於法华三观十乘之旨尤为心得参广通粹如纯明向上事师资道合乃心印焉後粹如迁万寿醒遂继席广通策励後学每谓永明延寿禅门宗匠尚归心净土期生安养况今末代尤宜遵承於是专主莲宗寻迁觉生寺未几退居红螺山资福寺衲子依恋追随甚众醒率性真实为法为人中心诚恳始终无厌平昔示众一以净土为教每当讲演辨析两土圣贤苦折乐摄之思或至泪随声落而听受之者亦未尝不涕泗沾襟也尝云真为生死发菩提心以深行愿持佛名号此十六字为念佛法门世间一切重苦无过生死生死不了难免堕落一念之差便入恶趣三途易入而难出地狱时长而苦重七佛以来犹为蚁子八万劫後未脱鸽身畜道时长已极鬼狱时长尤倍久经长劫何了何休万苦交煎无归无救每一言之衣毛卓竪故当痛念生死发大菩提心也且示八事一真为生死发菩提心是学道通途二以深行愿持佛名号是净土正宗三摄心专注而念是下手方便四折伏现行烦恼是修心要务五坚持四重戒法是入道根本六种种苦行是修道助缘七一心不乱是净行归宿八种种灵瑞是往生验证此八事修净业者不可不知也心能造业心能转业心不能转业即为业缚业不随心转即能缚心心与道合心与佛合即能转业心随常分任运作受即为业缚一切现前境界一切当来果报皆唯业所感唯心所现唯业所感故前境来报皆有一定以业能缚心也唯心所现故前境来报皆无一定以心能转业也若前境未报一定之时忽发广大心修其实行心与佛合心与道合则心能转业前境未报定而不定又若前境来报不定之时而大心忽退实行有亏则业能缚心即前境未报不定而定盖吾人生死关头唯二种力一者心绪多端重处偏坠此心力也二者如人负债强者先牵此业力也业力最大心力尤大以业无自性全依於心故心重能使业强今以重心而修净业故净业强心重业强唯西方是趋则他日报尽命终定往西方不生余处矣何为重心信深愿切一切邪说莫能摇惑一切境缘莫能引转如古德时临命终六欲天童次第接引皆不去唯专心待佛後佛见乃曰佛来也遂合掌而逝夫时临命终四大分张此何时也六欲天童次第接引此何境也苟素常信愿不到十分坚固当此时此境而能强作主宰乎如古德可为修净业之金监矣或谓一切诸法悉皆如梦同是一梦修之何益不知七地以前梦中修道无明大梦虽等觉犹眠唯佛一人始称大觉当梦眠未开之时苦乐宛然但娑婆之梦从梦入梦梦之又梦展转沈迷极乐之梦从梦入觉觉之又觉渐至於大觉所以永明云有禅无净土十人九错路无禅有净土万修万人去此真实语也学者幸勿忽诸嘉庆十五年二月预知时至辤诸檀护曰幻缘不久虚生可惜各宜努力念佛他年净土相见也临寂前旬日示微疾命众相助号佛见空中幢旛无数自西而来告众曰净土示相吾将西归至期面西端坐合掌凝睇曰称一声洪名见一分好相手结弥陀安详而逝众闻异香浮空供奉七日面貌如生荼毘获舍利甚多以嘉庆十五年十二月十七日示寂世寿七十拈花寺沙门体宽为之传所着有念佛伽陀一卷语录二卷中多开示念佛法门武林钱伊庵居士得之於其友陈复斋重刻於浙中其道遂南读其书而起发其行愿者不少盖莲池思齐後一人而已

清嘉禾觉海寺沙门释达纯传

释达纯字粹修晚称悉檀老人嘉禾桐乡人也幼而薙染壮乃进具受雪舡衣拂为大觉七传弟子住嘉禾觉海寺精修净业十有六载建西方三圣殿春冬启念佛期远近观感缁白云集尝行般舟三昧一夕梦中见莲大如车盖从空而降自此知见超卓辩才无碍姑苏彭尺木居士逖聆道行请住流水居文星阁领众念佛日课严密并讲演云栖弥陀疏钞及天台教观以策事行历十载不倦後开法南禅寺百废具兴未几退居殊胜庵专意精修长怀西土嘉庆甲戌二月十三日示寂其弟晤灵以事羁南禅乃於癸酉冬手书招之归归则曰佛涅盘日予将西归故需汝一诀耳至期沐浴更衣跏趺说偈曰多生浊苦缠绵一旦逍遥变迁快覩弥陀影见廓然别有一天遂合掌号佛而逝

清江宁灵谷寺沙门释衍绍传

释衍绍字只园姓佘氏铜陵人幼攻帖拈少为名诸生省世无常誓愿祝发礼九华天台山真如庵洪度得度受戒歙县黄山云谷寺介庵乾隆二十三年冬参灵谷玉潜得法助理院事十载接主祖席四十五年春翠华幸寺恩赏白金以崇优奖居灵谷十九载率众勤修年逾六旬退休别室专修净土闭关二十年嘉庆癸酉二月十日无疾而逝世寿八十有二有语录诗草

清云间西禅寺沙门释悟虔传

释悟虔字投诚一字素愚铅山人也初来云间掩关西禅寺礼华严三年旧有万佛殿藏经阁岁久荒残金碧剥落慨然闵之矢志募修檀樾乐助不日更新性慷慨好义勇为急人之急尝醵金葬施牧堂居士一家数丧又李居士衡堂家贫常分衣钵之资助之没复为购棺以葬虔通彻宗乘而专志净土虽兴崇利益不废应接而六时系念无少间缺晚移北门善应庵益勤修念嘉庆二十三年临化先数日遍辤道友若将话别至期从容而逝丈室闇闇瓶钵萧然送者数十百人莫不赞叹礼拜而去

清润州焦山寺沙门释觉源传(灏融缘)

释觉源字性海姓张氏定远人幼颖异九岁五经具成诵弱冠入县学文名藉甚顾无心仕进每作出世想因亲老未能遽舍为取妻生一子居常究心内典阅华严法华诸经多有契悟无何父母相继逝始决志出家依金陵耆闍寺克静祝发礼封崇皓清受具足戒时年已四十矣自以学道迟暮乐行苦行坚持戒律口不妄语不非时食手不触金银宝物身不着兽毛蚕丝四者尤为今时所难尝於阅藏行二时头陀徧参知识闻焦山借庵禅师为洞下名德因往参叩机缘契合遂承印记复住山中藏盖深入教海而於华严奥旨独有会心乃自别其号曰一真法界以志庆幸由是覃精华严手披不暇数百过乃至背诵不遗一字尝为四众讲演大义抉幽剔微听者豁然重订普门观忏仪昼夜六时行法脇不着席十数年居心质直其正见知如永明云栖以净土为归宿日诵弥陀名号十万声每礼忏毕必回向净土从学弟子数十人皆一时之隽多主席名山而源乃虚怀若谷愿居学地有云栖风尝南游天台四明西谒九华过舒州礼三祖塔登妙高峯所至道俗敬礼请求开示源随机利导莫不得其益以去以是皈信者众虽未曾主席一方而恒为诸方留止主人必为设普明观坛场四事供养无阙其道德感人深矣晚年石谷成禅师延居高旻屏绝诸缘一意安养旧患足疮至是增剧而六时礼拜无少间复於普明忏後加礼弥陀四十八愿礼已即持名号不绝从学伺便请益更无他语唯以西方净业谆谆劝勉而已源一生精力注於木叉净业二事既以自为即以为人又理胜辤达令人一历耳根顿获解脱尝辅戒焦山或问自性清净名为戒体今师精究律部敢问和尚是戒耶阿闍黎是戒耶白四羯磨是戒耶源答曰和尚非戒然非和尚亦不得自性净戒闍黎非戒然非闍黎亦不得自性净戒羯磨非戒然非羯磨亦不得自性净戒譬如玉在石中必玉人雕琢而後成金在鑛中必金师煆炼而後净佛性在烦恼中必净戒遮止而後见一时以为名言武昌陈熙愿倾必皈依信仰尤笃将归乞其指示手书天悟净土诗一首有句云普贤独发愿何事再相疑且言欲了生死不外禅净二门然而竖出难而横超易则今时修行切要唯在净土一门耳石谷禅师尝有禅净百偈之刻源为之叙略云参禅时法法归禅念佛时法法归佛所以普门云生灭既灭寂灭现前势至云总摄六根净念相继是知参禅要全身放下不放下则六根动被遮蔽念佛要念念提起不提起则种现乘间而出以念佛之心参禅则参禅即归净土以参禅之心念佛则念佛即是深禅其发明禅净分合之义彻了无余嘉兴精严灏融缘禅师虽禅门宗匠亦持木叉而修净业者与源为同参契友谓源以念佛为往生正因以持戒为决定往生正因以读诵大乘解弟一义为往生上品正因总成就一往生因缘其言谅哉源之居蓃湾十余载道俗钦慕奉为规法嘉庆二十四年八月二十六日示寂世寿六十有九是年夏即辤归焦山石谷坚留不可归逾月而示微疾自知期至晨起索浴浴毕端坐念佛安然化去荼毘时瑞云盘空有光成五色从火际直透虚空获舍利子三莹净如玉塔於润州八公山其徒供其舍利於山寺书藏楼所着有普明观法一卷宗镜目录二卷毕竟毘尼二卷出世上上禅一卷反约集一卷净土诗百首寂後借庵搜其遗稿刻为拾遗集一卷

清姑苏南禅寺沙门释佛度传(绝相　孙东瓜)

释佛度歙人也初至姑苏流水居复住南禅寺坚守律法过午不湌夜坐不卧後於檀香观音阁独居数载专修净业嘉庆戊寅春示微疾辞诸道友端坐念佛而化时有绝相禅师与度相友善及闻度化去乃曰渠去我亦去遂沐浴焚香面西趺坐合掌而寂绝相嘉禾人身体短小貌复不扬人多轻之绝相终日不言唯低头念佛虽在操作不废持诵晨礼四十八愿及大悲忏昼课弥陀经数卷午後不食夜则西面危坐习以为常依南禅悉檀老人二十余载老人时称道之独与佛度道谊甚洽故临去相期闻声应响知有自来矣又东瓜和尚姓孙氏余杭人而忘其名字居恒素食性嗜东瓜人呼孙东瓜後出家华严庵偿其夙志仍袭旧称遂呼为东瓜和尚云为人不多言竟日游行街市寒暑无间经十余年人莫之测顾与邻庵僧慧照相友善将寂之前月告照曰新正六日当相别汝合来送我至期因赴法慧庵返见慧照先在曰汝何来照因笑曰汝不尝与我约耶特来相送耳乃首肯之曰汝真不负也遂沐盥更衣礼佛竟趺坐谓照曰既行不可无偈为我书之偈云终日走街坊心中念佛忙世人都不识别有一天堂既书後令诵朗诵毕曰吾去矣悠然而逝

清杭州东园德宁庵沙门释律净传(戒乘)

释律净字明彻姓钱氏德清人也年四十始出家初投余杭慈圣复移束园德宁虔诵法华日以为常二十余年靡有间缺一日道侣戒乘谓之曰汝道心如此坚固若更以念佛回向净土则圆成尤速即如智者大师得法华三昧尚求生净土汝何不然因示以高僧传及十疑论净深信之由是诵经毕即念佛回向净土又久之忽有开悟生死关念了然洞彻嘉庆丙寅秋初告其徒曰吾中秋前当行矣问何往曰西方八月二日复谓道侣戒乘增秀二人曰水到渠成时至理彰不可着意求知亦未有不知也又期二人偕往视之则已更衣趺坐时邻僧多来候送欲齐声讽佛接引相助净止之曰用功全在平日临渴掘井何益吾非却此缘助要使诸君不疑耳乃更移坐龛中说偈曰吾年六十九真实不虚口放下者双手直往西方走遂合掌化去

清金陵鹫峰寺沙门释正真传

释正真字达宗别号西斋湘潭人也初出家时随缘近邑上礼衡岳下泛长沙既得具足遂事游参曾至高旻谒昭月贞师参究谁字甚力旋得法於国清宝林珍师又受金陵神木瑞林禅师教乘源流荐绅先生请主鹫峯古刹至则颓坦坏井老屋数椽人所不能堪而真处之晏然未几檀施日至百废具兴次弟建诸殿阁金涂丹雘一改昔观复置良田数百顷率众礼佛日有恒课凡有求请无不切示宰官臧获一视平等久之皈依愈众悉授以持名法门遐迩缁白蔼然慕化姬传姚太史淮树章观察信愿方隆宏护尤切一日淮树邀真对榻出其二妾令受以经真曰夫受经之法必须正几中庭热香顶礼而後敬谨授诵恭严听领盖法不可慢心贵自虔观察悦服方离榻致礼而梁坠榻碎由是畏之率二妾同禀法戒後舍二妾为尼持心净土颇称精进未几厌绝尘嚣耽志幽隐委院务於其徒脱凡屏弃诸缘专修净业所着有净土偈若干首道光元年正月九日晨起与徒清谭安养乐趣貌和神怡旋自讽诵命脱凡领众食粥及复至则已更新衣双趺逝矣

清天台山国清寺沙门释小有传(妙修　静清　崇池)

释小有不知何许人道光时天台国清改建塔院方兴筑时有一贫衲贸贸然来自请作苦且言当先入塔为主询其名自称小有寺僧许之乃荷锄执畚随众勤劳而工力倍之塔院落成无疾而逝荼毘时烟结如盖隆隆直上众见小有趺坐烟中冉冉向西而去同时有妙修临海人年方志学便解超尘後参名山时有证悟及至国清沈沦爨下四十余年冬夏一破衲而济人之急恤人之病视力所至唯恐弗及平昔寡言笑无事则手持贯珠佛号喃喃在心在口一日忽语人曰今後七日吾当去矣遂不饮不食长坐绳牀如期而寂寿七十八又静清太平人受具後首众国清多所启迪禅观虽勤净业尤专一日匆匆乞匠造龛人多讶之询其所以乃谓之曰吾将逝矣当在今月望日申时迟恐不及寺中有存龛许以供之称谢而去至日更衣告众而别因留偈曰来既空时去亦空生生死死去来中而今解得真如意西天无路白云通掷笔合掌瞑然遂寂寂後数月有族从女在楚门为尼闻讣而来舆将至寺见清方袍圆领彳亍道傍即之而窅盖已近塔尽礼而去又有崇池者温人也幼即披剃端习梵行壮游名山专志净念平昔寡欢绝少交游尝至国清行堂三载辤游天童告众曰我去复来来而後去戊午夏果来秋九月示微恙绝医药至十九日语人曰吾当去矣起立披衣持具随取牟尼二贯一执手中一挂胸前号佛而化

清镇江良篷山寺沙门释自明传(如月)

释自明忘其姓字武陵人也持戒习禅真诚无妄尝事游参道出镇江至良篷山下见其四面幽寂冡墓累累访之土人曰此官司决囚处左右孤坟皆死者断屍也自明因慨然曰此间念佛正可利益幽明於是露地而坐三日三夜念佛不绝声行道感叹竞相施助不一年梵宇煇煌照耀林谷独与如月常相往来自明告众曰天地悠久尚有坏况人世无兵燹乎时天下承平人莫之测未几明寂咸丰初元粤寇起事窜扰长江窃据金陵其言悉验如月字妙明与自明同邑持律精严结茅终南三十余载出访名山小住镇江莲花庵日以念佛为事尝至金山高旻天宁语未来事有应後复入终南合掌称佛而逝事在道光二十六年十二月十六日春秋七十六云

清高邮观音寺沙门释松园传(清法)

释松园姓朱氏高邮人幼有疾久不瘳医者视之皆颦蹙无方谓已入膏肓不可治将坐以待毙一夕梦神人语曰汝必出尘祈佛庇荫病始能愈寤而发誓徧告亲友而疾果痊乃依师普润出家受具於八宝观音寺後栖於城东蝗王祠励志苦行勤修净土率众持名至忘寝食一日宵小踰垣入至禅席傍倾囊发箧搜索一空松园方注想华池若耳无闻目无见者侍者至前始觉有盗去已远矣其精诚如此凡对人无他但云死心念佛缁白悉从化导同治戊辰仲冬示疾前数日谓众曰吾将归去汝等无忧恋助我念佛可也即於八日晡时端坐喃喃诵佛而化又比丘尼清法字宝月於昆明永乐庵披剃自幼精持戒律闭关拜华严经一部一字一拜晨昏扣钟利济幽冥五易寒暑中宵不辍晚岁专修净土临寂诵佛坐化咸丰元年也世寿七十三

六十五卷。民国喻谦。喻谦,湖南衡阳人,为清末学者王闿运弟子。民国八年 (1919),应北凉法源寺方丈道阶聘编此书。历时五年撰成《新续高僧传四集》一书。该书内容始自宋初,终于清末,为佛教传记体史书。全书内分译经篇(卷一、二),义解篇 (卷三至十),习禅篇 (卷十一至二十六),明律篇 (卷二十七至三十二),护法篇 (卷三十三至三十五),录感篇(卷三十六至三十八),遗身篇(卷三十九至四十),净读篇 (卷四十一至四十八),兴福篇 (卷四十九至五十九),杂识篇 (卷六十至六十五)。分科与《宋僧传》大致相同,惟感通易名为灵感,读诵易名为净读,杂科易名为杂识。正传著录有七百七十一人,附见六百七十一人。在地域上,较之过去僧传范围更加扩大,于辽、金、元三朝高僧皆有记录,尤其元代高僧为最多。著录面相当广泛。此书作者严谨认真,所引资料多达六十余种,主要有灯录、传记、寺志、文集以及宋、辽、金、元诸史书。使该书具有很高的史料价值。对研究佛教历史,佛教人物乃至佛教文化方面,均有借鉴意义。现见载版本有民国癸亥北洋印刷局铅字排印本。