求心篇

警世功過格

孚佑上帝純陽吕祖天師示定

求心篇

孚佑上帝曰：人之有心，如天之有日。心之邪正，如日之升沈。日升沈而晝夜分，心邪正而人鬼判。故心者萬善之源，而百行之所由出也。儒曰『正心』，道曰『存心』，釋曰『明心』。心正則不亂，心存則不放，心明則不蔽，三教一理也。孟子曰：『學問之道無他，求其放心而已矣。』今之心若亡羊然，盍歸而求之？求心之道無他，屏諸幻想，除諸惡念，獨置力於倫常而已。葢屏諸幻想，則心存；除諸惡念，則心明；置力於倫常，則心正而不亂。聖賢仙佛，不外是矣。至於屏除置力之道，則在擇善而固執之耳。擇善之道，必本倫常。然必心中清淨，無一毫雜念，火氣不生，在在歡喜。自然心不忘親，常存敬愛。推之五倫，莫不皆準。常想聖賢之言，濳心理會。每聞父師之訓，敬凜奉持。見聖賢經傳格言，爽然於目。見父母手澤口澤，惕然於衷。見人善行，聞人善言，生企慕心。見人惡事，聞人惡言，生警省心。聞淫褻語而不移，見好子女而不惑。當喜知節，當怒知懲。念念在兹，與人爲善。與人有怨，輒思其好處，以釋之。中心有憾，輒思己過處，以寬之。人以非禮相加，無心報復。人以巧機攙奪，無心好還。靜籌人託，以期踐言。靜思人恩，以圖報稱。處繁華中，有恬淡心。處貧賤中，無怨尤心。見人失意，生悵惘心。見人得意，生歡喜心。見人才高，生欽服心。見人饑寒，生憐憫心。見人勤勞，生體恤心。見人謬悞，無非笑心。見人珍異，無倖得心。見人富貴，無艷慕心。不因勢力而生趨附心，不因衰落而生厭薄心，不因貧乏而生苟且心，不因急迫而生險詐心。見老成而生敬，見道德而知尊，見人愚頑無禮而不怨，見人飮啖過節而不憎，聞人言語無稽而不厭，聞人虛聲恐愒而不驚，見人有功恆思所報，見人有過恆想其難，聞人有善而不疑，聞人有惡而莫信。引過歸已，推善與人。受横不嗔，受謗不辨。居常省過，行則闕疑。久久變化氣質，歸於純粹。方寸之内，有如冰雪。舉念之間，無非忠信。上焉可以入道成眞而證果，下焉亦長保其福祿而蔭及子孫矣。苟或祭先不敬，事親不誠。父師教誨，口應心違。父母家庭，心疑偏愛。兄弟叔侄，有欲而憎。天地鬼神，臨財不畏。聞善知悅，過後卽忘。起念爲善，未幾卽怠。聞人有善，心疑不信。聞人有惡，心信不疑。見方正而不恭，對老成而多慢。心欲勝人，時生忿怒。心惟利已，時生嫉妬。學未成而自負，事已悞而自寬。艱難輒起怨尤，富貴便生驕泰。心圖人物，而口卻支吾。心服其人，而口偏倔强。借財不得，遂若仇讐。欠債不還，反生怨恨。才不及其人，而故欲傲之。識不逮其人，而故欲非之。心知自錯而怙終，心議其非而面諛。滛念、貪念、惡念、嫉妬念、媚世念，輾轉不除。忿心、躁心、傲心、不平心、陰賊心，循環不已。所謀未善，反恨人之不從。作事多乖，卻怨人之不用。見好子女，輒生意惡。聞婦人聲，便爾心移。作計欺公，起心害衆。常懷陰險，自作聰明。在在憎嫌，時時懊惱。凡若此者，事雖未彰於言行，心先觸怒於鬼神。罰在其身，毒流孫子。嗚呼，善惡之分，如絲染皂；善惡之報，如影隨形。苟改過以爲良，亦從凶而反吉。倘執迷而不悟，終怙禍而遭殃。然而善惡心生，吉凶心召。苟正其心，則無適而非善矣。苟求其心，則無適而非正矣。聖賢千言萬語，不過於斯。《靈樞經》曰：『知其要者，一言而終。不知其要，流散無竅。』所謂要者，行住坐卧，常想此心在腔子裏，自然雜念不生，自然舉念皆善。天地鬼神，交相保護。凶妖惡眚，無自而干矣。

　例言

功格

　意善〈計五十六則〉

　語善〈計三十九則〉

　行善〈計七十二則〉

過格

　意惡〈計五十九則〉

　語惡〈計五十七則〉

　行惡〈計一百二十一則〉

凡諸過惡，而能改行遷善者，其功十倍。凡欲力行功過格者，須將此冊，存於案頭。另立一簿，以計功過。每舉一念，發一言，行一事，自揣是善是惡，卽查冊内功過多少，逐日逐款，挨登簿内。每月結算，將功折過。功過多餘，載入下月。毋矜功以自欺，毋掩過以自恕。初或過多功少，繼而功過相等，行之旣久，則舉念皆善，雖此格亦無所用之，則功成而善根深矣。其福報豈可量哉。

《警世功过格》是中国早期道教修道之士为善去恶的修行方法与宗教实践。教徒们按照基本的宗教戒律逐一对照自己的日常言行,并记录下善恶不同的行为以自勉自省,把个人行为分别列为功格(善行)和过格(恶行)两项,通过对照戒律和自我反省而为善去恶。后来这种修行方式逐渐流传民间被广泛采用,功过格以及相关的劝善之书不断出现。《警世功过格》是道教指导和规劝教徒行善戒恶、自我反省的劝善修行书。