礼记章句卷二十二

丧大记

大，备也。自始死至葬，自诸侯至士，皆备记之，所以补《丧礼》之未悉者也。凡十八章。

疾病，外内皆埽。君大夫彻县，士去琴瑟。寝东首于北牖下。 埽，先到反。县，胡消反。去，邱矩反。牖，郑氏曰：成为墉。当从之，余封反。首，舒救反。

病，疾甚也。内，燕寝。外，门庭。皆埽，慎终故须先整肃也。彻乐器者，非乐时也。东首，顺生气。墉，室墙也。北墉下，去户牖远，静谧以安之。此记病革之时。

废床，彻亵衣，加新衣，体一人。男女改服，属纩以俟绝气。

废，彻也。彻床以箦卧于地，以人始生在地，反其真也。体，手足也。持之各一人，以将死惝怳不宁为之依也。男女，谓侍疾者。改服，士以上朝服，庶人深衣，女袗玄，为送死不敢亵也。属，缀也。纩，新绵，缀于鼻端，候息之绝，息未绝犹冀其生也。此节记气将绝之际。

男子不死于妇人之手，妇人不死于男子之手。

手，谓持体者。君子正终，远媟乱也。

君夫人卒于路寝。大夫世妇卒于適寝。内子未命，则死于下室，迁尸于寝。士之妻皆死于寝。 卒，子律反。適，都历反。

君，诸侯也。夫人之卒在其内三寝之正寝，而言路寝者，正寝视君之路寝也。天子有夫人，有嫔，有世妇。诸侯之世妇视天子之嫔，内命妇也。大夫之妻其秩视世妇，故类言之。适寝者，大夫则外寝，妻则内正寝，内命妇则其宫之正寝也。内子，谓世妇女御。下室，寝后室。寝，其宫之正寝也。迁尸者，没而君追命之也。士之妻，谓士及士之妻也。士或止一寝，故但言寝，夫妇之卒同于此也。凡寝皆正室之名，外寝如今厅事，内寝如今中堂。死必于寝，以正终也。

右第一章。此章记始死之礼。君子之自处其死也，必正而无偷安畏恋之情；处其亲之死也，亦必以正而不为姑息狎昵之爱。是岂有所矫而然哉？君子之于身无不敬也。其于亲亦无不敬也。死，命也；哀，情也。顺命而极用其情，一之以敬，则并行不悖矣。既不为细人之鄙亵哀瞀而不恤理之所安，而亦非若异端之矫强张皇立异，而以求别于夫人之死也。知此者，可与语死生之际而事其亲矣。

始死，迁尸于床。 用敛衾，去死衣。小臣楔齿用角柶，缀足用燕几。君、大夫、士一也。 去，邱矩反。此节旧在皆有枕席君大夫士一也之下，今定序于此。

死时在北墉下，废床，今更于南牖下设床，迁尸于上，死事始也。 ，覆也。敛衾，小敛之衾，权用之，袭乃彻，更为敛用也。死衣，死时所易朝服也。去而祼之，待浴也。小臣，正君之服位者，大夫权设其官子路使门人为臣是已。士则御者摄。楔，拄也；拄之勿令合，使受饭含。柶，长六寸，两头屈曲出两吻外，角为之，取其滑易也。缀，衬而拘之，使勿辟戾，可受履也。燕几，燕居之几，仄之使几足拘两足，御者坐持之。君、大夫、士一者，安尸事质，不容异也。

右第二章。此章记始死迁尸之礼。

复，有林麓则虞人设阶，无林麓则狄人设阶。小臣复。复者朝服。 复，芳服反，下同。朝，直遥反。

有林麓无林麓，谓所封国邑境内有无也。虞人，山虞。狄，与翟通。狄人，《周礼》谓之夏采，主复事者。阶，梯也，以升屋者。无林麓则无虞人，狄人摄之。小臣，君出入则前驱，故令之复。复非一人，于路寝则使小臣，四郊则夏采。大夫以下，其人未闻。朝服，以吉迓生气。

君以卷，夫人以屈狄；大夫以玄赪，世妇以襢衣；士以爵弁，士妻以税衣。 卷，古本反。屈，去月反。 ，时战反。科，吐玩反。

皆举上服以统其余也。复者非一人一处，小臣于路寝用上服耳。卷，与衮同，公之上服。侯伯则 ，子男则毳，举公以下统之。屈，与阙通，子、男夫人之上服；公夫人则袆衣；侯伯夫人则揄狄。举子男以上统之，互文见意也。玄赪，玄衣 裳，玄冕服也。襢衣，命妇助祭服。世妇，兼内外命妇而言。爵弁之服，缁衣 裳。税，与禒通，六衣之下，士妻之上服也。

皆升自东荣，中屋履危，北面三号。卷衣投于前，司服受之，降自西北荣。 号，胡刀反。

荣，屋檐角翼起处。东荣者，前檐东角也。号，大呼也。危，屋脊也。复衣以竿揭之，已事则卷之于竿。投，掷也。前，檐下。受之，以覆尸。西北荣，后檐西。

其为宾，则公馆复，私馆不复。其在野，则升其乘车之左毂而复。 乘，食证反。

在野，谓卒于道路。

复衣不以衣尸，不以敛。 衣尸之衣，于既反。

衣尸，袭也。既冀为魂所或依，不忍致死之也。

妇人复，不以袡。

袡，绛缘衣，嫁时上服，非正服也。

凡复，男子称名，妇人称字。

此殷礼，周则男子称字。

惟哭先复，复而后行死事。 先，苏佃反。

复以冀其生，故未复不行送死之礼，惟哭则哀迫于中，不能待也。死事，谓正尸浴袭。

右第三章。此章记招魂之礼。

管人汲，不说 ，屈之。尽阶，不升堂。授御者，御者入浴。小臣四人抗衾，御者二人浴。浴水用盆，沃水用枓。浴用 巾，挋用浴衣，如他日。小臣爪足。浴余水弃于坎。其母之丧，则内御者抗衾而浴。 说，他活反。枓，知庾反。尽，慈忍反。

管人，司汲之官，盖冬官之属。《冬官》今亡，无所考。管，筩也，所以汲者也。 ，汲筩索也。汲者致水必说 ，不说者，示哀遽且告新汲也。屈之者，为曳地则不便事也。阶，西阶。尽阶，阶之最上级也。不升堂，终在阶也。御者，无恒官，生时所亲用者，遣之执事尔。入浴，浴于室也。抗，高举之也。衾，覆尸敛衾。抗衾，以掩形露也。沃，浇于身也。枓，形如酌酒之斗，有柄，以木为之。 ，细葛。此人君之礼，士则用绤。挋，拭干也。浴衣之制未详，盖亦巾类。他日，生时也。爪足，剪足趾爪。坎，甸人为垼所取土处，在阶间，不忍远倾之，藏之近也。内御，婢妾之属。抗衾而浴者，言抗衾及浴，皆用内御也。

管人汲，授御者。御者差沐于堂上，君沐粱；大夫沐稷，士沐粱。甸人为垼于西墙下，陶人出重鬲，管人受沐，乃煮之。甸人取所彻庙之西北厞薪，用爨之。管人授御者沐，乃沐。沐用瓦盘，挋用巾，如他日。小臣爪手剪须。濡濯弃于坎。 差，楚街反。重，直容反。厞，扶沸反。此上二节旧在君大夫士一也之下，君之丧子大夫公子之上，今定序于此。

差，淅。沐，米也。君，国君。郑氏谓差率而上之，天子沐黍。按《士丧礼》沐用稻，此言沐梁者，盖传写之误耳。沐以谷者，淅其米之渖，用去垢也。垼，土块灶。不煮于爨室者，别于生也。陶人，为瓦器之官。鬲，瓦釜有足。谓之重鬲者，煮沐已，则用此鬲盛余米县木上为重也。甸人，供薪之官。彻庙厞，谓取复者降自西北荣所彻之檐木也。谓之庙者，尸在，从死者之称也。爪手，去手指甲。彻须，芟去其旁生者。濡濯，沐余之渖也。

君设大盘，造冰焉。大夫设夷盘，造冰焉。士并瓦盘，无冰。设床，襢笫，有枕。含一床，袭一床，迁尸于堂又一床，皆有枕席，君大夫士一也。 造，七到反。 ，徒亶反。此节旧在弃之于隐者之下，始死迁尸于床之上，今定序于此。

此沐浴已，迁尸于床而含袭之后也。大盘，木盘，广八尺，长丈二，深三尺，赤其内，置床下以盛冰。造，纳也。纳冰者，以殡待三日之后至七日，仲春而还气渐温，用凉尸勿坏，且辟蟁蝇也。夷，亦大也，视大盘为差，小异其名耳。君殡日远，二月用冰；大夫殡日近，三月用冰。并瓦盘者，明大夫之盘亦瓦也。无冰则设水，若君赐之冰，亦用冰矣。襢笫，露箦无席以通寒气。含床，在南牖下。袭床，次含床之东。迁尸于堂，以待敛，床在西坫南。含床无枕，余皆有之，冰盘并设其下。

右第四章。此章记沐浴及含袭用冰之礼。

始卒，主人啼，兄弟哭，妇人哭，踊。 卒，子律反。

此通记自始死至小敛前哭踊无数之节也。啼，如婴儿哭。兄弟，同姓之通称。妇人，谓主妇及女子子。哭而不啼，别于男子也。踊，谓自主人以下皆踊。

既正尸，子坐于东方，卿、大夫、父、兄、子姓立于东方。有司庶士哭于堂下，北面。夫人坐于西方。内命妇、姑姊妹、子姓立于西方，外命妇率外宗哭于堂上，北面。

此诸侯之哭位也。正尸，谓自北墉迁南牖下南首，其事在复浴之前而记于后者，尸正于南牖，则讫小敛而始迁也。坐者，近尸于地，亲之至也。惟適子与夫人坐。哭，定尊位也。子，谓众子及诸从子。姓，孙及诸从孙。不殊者，以尊嗣子也。东方，户外堂上，不敢继嗣子也。有司，有丧职者。其余为庶士。言坐立，言哭，互文。坐立皆哭，哭亦立也。内命妇，世妇、女御及公子之妻。子姓，女子女孙及群从也。外命妇，同姓卿大夫之妻。外宗，姑姊妹之女，或嫁于士，故言率也。士妻疏贱不入哭。

大夫之丧，主人坐于东方，主妇坐于西方。其有命夫、命妇则坐，无则皆立。

主人，適子也。众子虽继適子于户内，不坐。主妇，妻在则妻是已，妻没则適子妇也。其有者，同姓之亲内有之也。嗣子定位于初丧，惟有爵者得与同坐，别尊卑也。按此盖周之后代世官之礼。古者大夫不世，则死者虽大夫而嗣子固士，与士礼同。

士之丧，主人、父、兄、子姓皆坐于东方，主妇、姑姊妹、子姓皆坐于西方。

士之嗣子无適贵，故众主人以亲疏相继而南。

凡哭尸于室者，主人二手承衾而哭。

承，举也。衾， 衾。亟见尸以致哀。

右第五章。此章记小敛以前室中堂上下之哭位，其后，既小敛位于堂上，既殡位于堂下，虽小有异同，而適庶亲疏贵贱之别，男女之辨，率循此而为之也。

君之丧未小敛，为寄公、国宾出。大夫之丧未小敛，为君命出。士之丧，于大夫，不当敛则出。 为，于伪反。

寄公，失国诸侯来托者。国宾，来观聘之君、大夫也。出，迎于庭也。君命，吊襚者。出，迎于门外也。大夫于君命，虽当敛亦出；士于大夫，当敛则不出矣。士为大夫出，亦迎于庭也。大夫于国宾，士于君命，其出可知。此皆谓既袭以后。未袭惟为君命出耳，余皆不出。

凡主人之出也，徒跣扱衽拊心，降自西阶。君拜寄公、国宾于位，大夫于君命，迎于寝门外；使者升堂致命，主人拜于下。士于大夫亲吊，则与之哭，不逆于门外。 使，疏吏反。

扱，反向上也。降自西阶，不忍即主也。拜于位者，就中庭乡宾之位而拜也。未小敛，寄公位在门西，国宾位在门东，皆北面。言亲吊者，或有使家臣来者也。与之哭者，既拜之后，即位于西阶下，南面对宾，与成哭踊也。逆，亦迎也。不逆于门外，惟送则出门也。

夫人为寄公夫人出，命妇为夫人之命出。士妻，不当敛则为命妇出。 为，于伪反。

命妇，大夫妻也。《周礼》：世妇以后命吊临于卿大夫之丧。古者有丧妇人亦吊也。夫人于寄公夫人亦拜之于位，未小敛，寄公夫人位在堂上，北面。出，出室迎之也。

右第六章。此章记小敛以前主人为宾出之礼。

小敛，主人即位于户内，主妇东面，乃敛。卒敛，主人冯之踊，主妇亦如之。 卒，子律反。冯，如字，皮冰反。

小敛，于户内，主人主妇临之，以慎终也。主妇东面，位敛席西，则主人位敛席东，西面可知。冯，凭也。

主人袒，说髦，括发以麻。妇人髽，带麻于房中。 说，他活反。

袒，说髦，括发，始成丧也。小敛而后绝乎生之望矣。髦，童子之饰，左右各一，父没脱左，母没脱右。括发，以麻去笄 也。带，绖也。妇人重腰故先之，男子则未变也。小敛说髦，妇人髽，皆诸侯之礼，士则既殡乃脱髦，其为三日均也。诸侯有东西房，故男子括于东房，妇人髽于西房。大夫、士惟有东房，则男子于房，妇人于室。凡去饰，必于隐处。

彻帷，男子奉尸夷于堂。

始死帷堂，尸未饰也。卒敛斯彻矣。奉，承也。士举之，主人攀扶，以致哀恋也。夷，陈也。《士丧礼》彻帷在袒括之前，此序在后者，盖主人方入房袒括，而有司彻帷同时并作，随文先后记之也。自此，主人以降之位皆在堂矣。

降拜，君拜寄公、国宾。大夫士拜卿大夫于位，于士旁三拜。夫人亦拜寄公夫人于堂上。大夫内子士妻，特拜命妇，汜拜众宾于堂上。 汜，孚梵反。

拜者，答其视敛也。于位，乡其位而特拜也。大夫士拜卿大夫者，大夫于卿，士于大夫也。于士，大夫、士之礼同也。旁三拜者，士宾众，或东南，或西南，每向三拜也。拜寄公夫人于堂上，其位在堂上，就而拜之也。汜拜，旅拜也。众宾，女宾。

主人即位，袭带绖踊。母之丧，即位而免。 免，亡运反。

即位，始即阼阶下之位，死事已成，嗣子定位也。袭者，袒事毕，复袭衣也。未成服之服，仍初死之朝服。带绖，加首绖于括发，加腰绖于朝服也。母丧即位，易括发而免，于礼杀也。此人君之礼也，士则先踊而后袭绖。

乃奠。

设小敛之奠也，有牲俎陈于尸东。

吊者袭裘，加武，带绖，与主人拾踊。 拾，极业反。

主人变则客亦变矣。加武，加素弁武于冠上。绖，环绖也。拾踊，相间而踊。此拾踊者，即上主人即位踊之时与同踊，补记于此耳。

君丧，虞人出木角，狄人出壶，雍人出鼎，司马县之，乃官代哭。大夫，官代哭，不县壶。士，代哭，不以官。 角，盖甬字之误，他孔反。县，古涓反。

虞人，山虞。木，薪也；所以爇鼎炊水，为冬寒使漏不凝也。甬， 水注壶器。壶，漏水定时器；《周礼》挈壶氏掌之，此属狄人者，诸侯官不备，摄也。雍人，外饔。鼎，炊水者，挈壶氏司马之属，故其长莅县壶。代，次相易也。孝子之哀已逾三日，声将不续，而尸未殡，须相侍卫，故令官代哭，使不绝声。诸侯官众，相次而代，分时刻以序之。大夫家臣少，不能以时相代，更番迭哭而已。士无家臣姻党友朋为代哭。若主人之哭则无时，初不相代也。

君堂上二烛，下二烛；大夫堂上一烛，下二烛；士堂上一烛，下一烛。

烛，燎也。昼夜不绝哭，斯不绝炬也。多少因其堂阶庭门之深浅。

宾出彻帷。

此帷之设以别男女，葬而后永彻之，故宾出则彻，宾至则设。

哭尸于堂上，主人在东方，由外来者在西方，诸妇南乡。 乡，许亮反。

未殡故曰哭尸。由外来者，宾也。南乡，移位尸北，以避宾也。

妇人迎客送客不下堂，下堂不哭。男子出寝门外见人不哭。

客，女宾。下堂者，为夫人命也。寝门，适寝之门，即大门也。见人，谓迎送将君命者。

其无女主，则男主拜女宾于寝门内。其无男主，则女主拜男宾于阼阶下。

皆稍近就之，亦终不相昵也。此下三节通言丧礼而记于此者，自小敛而后皆然也。

子幼，则以衰抱之，人为之拜。为后者不在，则有爵者辞，无爵者人为之拜，在竟内则俟之，在竟外则殡葬可也。 衰，仓回反。为之之为，俱于伪反。竟，居影反。

不在，或时他往，父母以急疾终也。有爵者辞，其吊也，非適嗣不敢与尊者为礼也。人为之拜，摄主受吊也。俟，缓殡日以待其归也。竟外，近者殡，远者则葬。

丧有无后，无无主。

非宗子则不立后。无主者，同姓乃至里尹皆可主也。

右第七章。此章记小敛以后之礼。

君之丧三日，子、夫人杖；五日既殡，授大夫、世妇杖。子、大夫寝门之外杖，寝门之内辑之。夫人、世妇在其次则杖，即位则使人执之。子有王命则去杖，国君之命则辑杖。听卜，有事于尸则去杖。大夫于君所则辑杖，于大夫所则杖。 去，邱矩反。

子，嗣君。世妇，内命妇。授者，受命于嗣君也。寝门之外，拜宾之位。寝门之内，统乎殡也。次，哭次，在西房。辑，举而敛之，不拄地也。妇人之容简，当辑杖，则使人执之。国君，邻国之君。命，吊辞也。称君、称命者，未成君，不敢与敌也。卜，卜葬。有事于尸，虞而事尸也。于君所，与嗣君同即位也。于大夫所，自与其俦居哀次也。杖以扶病，亲者哀至先病，故先杖，义服者后也。对君尸及居殡所，虽病不敢不勉也。尊者去之，其次辑之。

大夫之丧，三日之朝既殡，主人、主妇、室老皆杖。大夫有君命则去杖，大夫之命则辑杖。内子为夫人之命去杖，为世妇之命授人杖。 为，于伪反。

三日，除死日后三日也。室老，家宰也。室老于大夫尊不至而加亲，故视子也。内子，即主妇。世妇，大夫之妻也。命至则不杖，其亲临可知已。授人杖，亦使人执之也。君子杖不入于寝门，大夫、士杖不登堂，文略，可互推之。

士之丧二日而殡。三日之朝，主人杖，妇人皆杖。于君命，夫人之命，如大夫；于大夫、世妇之命，如大夫。

二日，并死之日而三日也。杖必三日者，孝子自尽其哀，志壹气动，不三日不致毁，无贵贱一也。妇人皆杖者，兼妾为君，女子子在室为父也。

子皆杖，不以即位。

子，庶子。皆杖，以伸其情。不以即位，统其尊于適子。

大夫、士哭殡则仗，哭柩则辑杖。

哭殡，既殡而朝夕哭也。哭柩，启柩以及于葬之哭也。启则见柩，亲柩而哭，故辑杖。言大夫、士者，国君之丧，杖不入门，虽哭殡亦辑杖。

弃杖者，断而弃之于隐者。 断，都管反。

大祥乃弃杖。断，截之也。隐者，僻处。凶物不使人见而恶，杖以扶生者之病，非衰绖送死之道，故弃而远之可也。

右第八章。此章记杖礼，序在此者，以君三日而杖，在大敛之前也。其末二节所记，盖葬及大祥之礼，因记杖而遂终言之。

君之丧，子、大夫、公子、众士皆三日不食。子、大夫、公子、众士食粥，纳财，朝一溢米，莫一溢米，食之无算。士疏食水饮，食之无算。夫人、世妇、诸妻皆疏食水饮，食之无算。 莫，漠故反。疏食之食，祥吏反。下同。

子，嗣子。公子，庶子。众士，公家之士。众者，该上、中、下也。食粥，三日后也。财，资也。纳财，谓有司供具粥资之米也。一溢，一升零二十四分升之一，以衡称之为二十两，当今十二两。无算者，馁疲则强进之，无过毁也。士，家臣。诸妻，群妾、御妻之属也。

大夫之丧，主人、室老、子姓皆食粥，众士疏食水饮，妻妾疏食水饮。

此言三日以后之丧食，其三日不食，君、大夫、士一也。子姓，众子也。众士，家臣邑宰，其米亦朝莫一溢，达于士。士与妻妾皆疏水而别言者，男女异辞尔。妻妾服斩与子同而食异者，妇人哀毁已甚，君子之所耻也。

士亦如之。

谓子与妻妾。

既葬，主人疏食水饮，不食菜果，妇人亦如之。君、大夫、士一也。

言主人，则大夫、公子、众士、室老先食粥者可知。妇人虽前食疏水，逮既葬，犹同主人不食菜果，伸其情也。

练而食菜果，祥而食肉。

亦通君、大夫、士言之，妇人亦然。

食粥于盛不盥，食于篹者盥。食菜以醯酱。始食肉者先食干肉，如饮酒者先饮醴酒。 盛，是征反。篹，损管反。干，古寒反。

盛，杯盂之属。不盥者，歠不污手也。篹，筥也，织竹为之。古人饭以手，故盥之，言为食故盥，非求洁清致饰也。

期之丧，三不食。食疏食水饮，不食菜果。三月既葬，食肉饮酒。

日食以再为度。三不食，凡日有半也。言三月既葬者，诸侯绝期。

期，终丧不食肉，不饮酒，父在，为母、为妻。 为，于伪反。

母为父厌，降服期，情必伸也。为妻亦然者，天子为后服三年，服期者亦降也。练而食菜果。禫而饮酒食肉。

九月之丧，食饮犹期之丧也。

九月之丧，伸而同期，情也。

食肉饮酒，不与人乐之。 乐，卢各反。

通期、九月之丧，既葬至终丧而言也。乐之者，献酬弦歌之事。

五月、三月之丧，壹不食，再不食，可也。比葬，食肉饮酒，不与人乐之。 比，毗至反。乐，卢各反。

五月之丧屈而同三月，制也。比，及也。葬而饮酒食肉，前此可食菜果。

叔母、世母、故主、宗子，食肉饮酒。

世母，伯母。故主，臣于旧君，士于故所仕之大夫。食肉饮酒，谓既殡以后。

不能食粥，羹之以菜可也。有疾，食肉饮酒可也。五十不成丧。七十惟衰麻在身。 衰，仓回反。

通三年之丧以下而言也。羹，糁米和菜煮之。成，备也。谓饮食居处不备合礼，惟衰麻在身则居于内而食肉矣。此据衰羸者为之制耳，若年虽及而衰未至，则在其自勉也。

既葬，若君食之，则食之，大夫父之友食之，则食之矣。不辟粱肉，若有酒醴则辞。 君食友食之食，祥吏反。辟，毗义反。

谓居父母之丧也。食之者，因其毁瘠不堪也。同志曰友。粱肉以扶衰，酒醴则为欢之具矣。

右第九章。此章记丧食之礼。主人三日乃食，在大敛之前，故序于此而终言之。

小敛于户内，大敛于阼。君以簟席，大夫以蒲席，士以苇席。

户内，室东当户处。于阼者，直阼阶之上，于楹间少南，已敛，乃奉尸而殡于西阶上。簟，细篾席也。凡席下皆设莞，君、大夫、士一也。

小敛布绞，缩者一，横者三。君锦衾，大夫缟衾，士缁衾，皆一。衾十有九称，君陈衣于序东，大夫、士陈衣于房中，皆西领北上。绞 不在列。 绞，何交反。称，昌孕反。 ，其鸠反。有，于救反。

绞，既敛而束其外者，其制用布广终幅，析其末为三，裹衣衾而约结之。缩，直也，自首至足周围约之，长如身之二有半。横者三，首一，足一，胸一，长六尺六寸，周于身。缩在下，横在上，束之固也。衾在绞内，衣在衾内，袭尸以后既加冒杀，衣裳皆裹，首足均齐，乃绞束之，平直厝于棺中，无动摇离脱之忧矣。锦，织文。缟，素纤。缁，染帛为缁色。衣裳备为一称。十有九称，君、大夫、士一也。序，宫墙反檐向内之廊也。西领，横陈之。北上，祭服在北，以次南也。小敛于户内，当陈之时，领向尸也。绞 不在列者，陈衣时屈折而不张也。小敛无 ，通下大敛言之。未敛先陈列者，防遗忘，且昭备服。

大敛布绞，缩者三，横者五，布 二衾。君、大夫、士一也。君陈衣于庭，百称，北领西上。大夫陈衣于序东，五十称，西领南上。士陈衣于序东。三十称，西领南上。绞、 如朝服，绞一幅为三，不辟。 五幅，无 。 朝，直遥反。辟，博陌反。余字同上。

大敛衣多则益阔而长，故绞缩三横五，其长亦当倍于小敛之绞矣。 ，单被。衾，有裹。二衾，一覆之，一承之。 则周围约之也。君衣陈于庭，百称必庭而后容也。北领，尸在堂上向之也。西上，举衣者升自西阶，先取上服置于外者，便也。大夫、士陈于序东，大敛之事在外也。西领者，向尸也。绞 如朝服者，用布之细十五升也。绞一幅为三，析其末也。不辟，中不裂也。此通小敛、大敛之绞言之。 ，衾当头处，用组为识别首足者， 虽似衾而非以覆体，故不用 也。

小敛之衣，祭服不倒。

敛者务上下方直，故衣或倒之或横之，惟祭服不敢亵，必顺铺之。大敛祭服多，不能皆不倒矣。

君无襚。大夫、士毕主人之祭服，亲戚之衣受之，不以即陈。

无襚者，不以敛也。主人，谓同姓者；毕其祭服，余则死者之家自备之，充敛之数。亲戚，外戚也；不陈则不以敛矣，君子不以人之惠加于亲之身也。

小敛，君、大夫、士皆用复衣、复衾。大敛，君、大夫、士祭服无算；君折衣折衾，大夫、士犹小敛也。

复，夹而有绵着者。小敛衣止十九称，故衣衾用着以充广之。无算，言尽祭服而用，不足乃资深衣褖袍。褶，夹衣无着者。君百称，自充广，故去其着。大夫、士衣少，仍用复者。

袍必有表，不 ；衣必有裳。谓之一称 。 ，都寒反。称，昌孕反。

袍，复衣。表，深衣之属，加其上也。 ，露袍也。袍亵，故必衣表，乃为一称。衣，祭服也。

凡陈衣者实之箧。取衣者亦以箧。升降者自西阶。凡陈衣不诎。

凡者，通小敛、大敛之辞。取衣者，取而铺之敛席也。升降者，称各一人，迭相上下也。自西阶，专言大敛也。大敛陈衣于庭或序，取者必由庭下右折从西阶升，以宾礼将之也。诎，卷折也。

非列采不入， 、绤、纻不入。

列采，正服之色，若缁黄 爵也。纻， 麻。入，敛而纳之棺中也。

凡敛者袒，迁尸者袭。

谓主人及执事者。袒，以便事；袭，不敢亵也。

君之丧，大胥是敛，众胥佐之。大夫之丧，大胥侍之，众胥是敛。士之丧，胥为侍，士是敛。 大，他盖反。胥，本祝字之误，之六反。

众祝，小祝。侍，临阅之也。士，盖商祝；《士丧礼》：商祝主敛，商祝不登于《周官》，故以士目之。

小敛、大敛，祭服不倒，皆左衽，结绞不纽。 左，侧个反。绞，古巧反。

大敛祭服不倒，谓士也。左衽不纽，异于生也。结绞，实结之。纽，为活屈。

敛者既敛必哭。

谓祝与士也，临丧必哀。

士与其执事则敛，敛焉则为之壹不食，凡敛者六人。 与，羊洳反。为，于伪反。

与执事者，相助之也。独言士者，大夫非君之丧不执事。则敛者，取衣佐敛也。敛焉，为与于敛也。亲尸则增感，虽无服，为之壹不食矣。凡者，统君、大夫、士大小敛之辞。六人，首足二人，旁各二人。孝子之慎终，必其勿之有悔，固宜躬亲之而不当以委诸人；然人之临人之丧而执事未能数数也，而又当愦乱之际，故先王使官习其事，则为之有法，而自惬乎孝子之心，诚有较躬亲而加毖者矣。后世典礼废，无习敛之官，则为人子者可勿素习而频观之，辍哀自强以躬执其事而免于悔乎？若不察而托之悠悠之人，则亦不孝之尤矣。

君锦冒黼杀，缀旁七。大夫玄冒黼杀，缀旁五。士缁冒赪杀，缀旁三。凡冒，质长与手齐，杀三尺。自小敛以往用夷衾。夷衾质杀之裁犹冒也。 杀，所戒反。

冒杀，袭而韬尸者也，其制皆如囊，缝合一头与一旁，其一旁则缀带以维结之，所谓缀旁也。先以杀韬足而上，次以冒韬首而下，加于杀上而纽结之。凡者，兼君、大夫、士而言。冒，亦谓之质，对杀则质谓之冒，合质与杀亦谓之冒。长与手齐，伸手下垂将及膝也。自小敛以往，言自小敛至大敛也。夷之为言尸也。小敛加绞，不用冒杀，而绞之制朴质，故用夷衾裹之。夷衾之制，上下殊色，上者亦谓之质，下者亦谓之杀，其质齐手，杀三尺，或锦、或玄、或缁、或黼、或赪，皆同，所谓质杀之裁犹冒也。冒乃袭尸之具，而序于此者，因夷衾而补记之也。袭尸之衣，生者之制也，而死者不可致之生，故为之冒与夷衾，先王之意深矣。取象于衣裳之章以别首足，斯可矣，人之既死，耳目无能视听，手足无能持行，露而别之，徒以取人之厌恶而已。而孝子之所虑者，不平不方不固不合，在棺在辁则有动摇倾侧之患，且为日既久，则筋肉脱离，首足分析，有非心之所忍念及者，故裹敛维系，缠绵固结，以庶几体坏而不相离。先王之为人子虑以少安其心，固如此也。而岂合流俗、同污世以趋苟简之，苏轼氏所得知哉！

右第十章。此章杂记小敛、大敛之礼，故序于杖与丧食之下。

君将大敛，子弁绖即位于序端；卿、大夫即位于堂廉楹西，北面东上；父兄堂下北面；夫人、命妇尸西，东面；外宗房中南面。小臣铺席，商祝铺绞、 、衾、衣，士盥于盘上，士举迁尸于敛上。卒敛，宰告，子冯之踊，夫人东面亦如之。 卒，子律反。冯，波冰反。下同。

弁绖者，如爵弁而素，上加苴绖也。君大夫嗣子未成服皆弁绖，昭别以定正统也。大敛于阼序东，序在阼外更东。端者，尽堂东。廉，隅也，尽堂南也。楹，东楹。东上，以近尸为尊也。父兄于堂下，远嫌也。命妇，内命妇及内宗。尸西，阼阶稍西。东面，向尸也。外宗于房中，疏者远也。举，扶奉也。敛上，敛席上先已铺绞 衾衣，尸加其上也。子冯，自序至阶西面，夫人益东，东面冯踊。

大夫之丧，将大敛，既铺绞、 、衾、衣，君至，主人迎，先入门，右。巫止于门外。君释菜。祝先入，升堂。君即位于序端，卿、大夫即位于堂廉楹西；北面东上，主人房外南面，主妇尸西，东面。迁尸，卒敛，宰告，主人降，北面于堂下。君抚之，主人拜稽颡。君降，升，主人冯之，命主妇冯之。

君于大夫必视大敛，以笃恩也。迎，迎于门外。不拜者，不敢当宾主拜至之礼也。先，入门。右，从君而右，臣礼也。巫，以辟不祥。止于门外，明不为尸辟也。释菜，脯醢之奠，以祭告门神。君入臣门必释菜，重其礼，示不频往也。序端，丧主之位，君于臣之家，无往而不为主也。卿、大夫之位与君之丧同，君为敛主故也。君所至，位皆如朝廷矣。主人房外南面，以近尸，不敢于尸西者，避敌君也。主妇不改其位，妇人不得与君为礼也。敛毕，主人降于堂下，不敢必君之抚，将待送也。拜稽颡，答君抚也。升，命之升也。待君命而后冯尸，君在不敢自尽其私也。

士之丧，将大敛，君不在，其余礼犹大夫也。

在，至也。君不至则主人即位于序端。余礼，谓铺衣迁尸敛冯之节。君若加恩于士而临其大敛者，则亦如大夫。

铺绞 ，踊；铺衾，踊；铺衣，踊；迁尸，踊；敛衣，踊；敛衾，踊；敛绞 ，踊。

记铺，自外向内；记敛，自内向外；因此而知敛之序矣。大敛毕则殡矣，送死之惨于此为至，故踊尤数。踊皆于其位，凡踊必哭。

君抚大夫，抚内命妇。大夫抚室老，抚侄娣。

抚，以手按摩之。侄娣者，大夫娶，侄娣媵，所谓贵妾也。

君大夫冯父、母、妻、长子，不冯庶子。士冯父、母、妻、长子、庶子。庶子有子，则父母不冯其尸。凡冯尸者，父母先，妻子后。 长，丁丈反。

冯，拥抱而依倚之也。士之庶子无子，则父母主其丧，故冯之。大夫庶子虽无子，父不主其丧，抚之而已。父母先，妻子后，父与子在尸东，母与妻在尸西，冯则夹冯之。

君于臣抚之，父母于子执之，子于父母冯之，妇于舅姑奉之，舅姑于妇抚之，妻于夫拘之，夫于妻、于昆弟执之。 奉，扶陇反。拘，古侯反。

执，揽其当胸之衣也。奉，以手承胁际也。拘，执其旁之衣也。执奉拘，皆且冯焉；冯则全拥之也。哀怆之情，至于冯尸而剧，岂复有所择而然哉！先王因其情而为之节，则自然各称其心之安而必由之，此亦可以见喜怒哀乐之节为人心之固有，而皆由大本以发之。

冯尸不当君所。凡冯尸，兴必踊。

君降主人乃升，冯尸哀乱，恐失对君之礼也。必踊者，哀莫甚于冯尸，自不容已也。

右第十一章。此章记大敛之礼。小敛亦冯，而记于大敛之后者，终记之也。

父母之丧，居倚庐，不涂，寝苫枕凷，非丧事不言。君为庐，宫之。大夫、士，襢之。 襢，徒亶反。

倚庐，以木倚门外东墙上，茅茨覆之，下属于地，从侧出入。不涂者，无墙壁，不加涂饰也。苫，结草如盖屋扇也。凷，古块字，土墼也。宫之者，外为短墙，以防奸贼为篡逆也。襢，露也，不为宫。

既葬，拄楣，涂庐不于显者。君、大夫、士皆宫之。

楣，檐也。拄楣者，以柱支起所倚之木，为一檐外向之室。涂庐，前檐既起，渐为户牖，与两侧皆施草壁，而加之涂也。显者，壁外人所见者也。但涂其内，不涂其外，取蔽风雨，不为饰也。大夫、士皆宫者，久处则亦防危也。君则庐渐广而宫亦渐阔矣。

凡非適子者，自未葬以于隐者为庐。 適，都历反。

凡，统君、大夫、士也。自，从也。隐者，宫墙东南角，不当门路，避丧会也。

既葬，与人立，君言王事，不言国事；大夫、士言公事，不言家事。

与人立，因有王事、国事而人来就之言，立语而不坐也。

君既葬，王政入于国，既卒哭而服王事。大夫、士既葬，公政入于家，既卒哭，弁绖带，金革之事无辟也。 卒，子律反。辟，毗义反。

政，征召号令。入者，上命及之，其臣遵行也。服王事，虽不亲行，其臣禀命以行也。大夫于公事，皆家臣自遵行之。惟金革之事无辟，大夫本任将帅之事，非家臣所可摄，诸侯则可使大夫帅师，不亲行矣。弁，素弁。绖带，因其丧之所受，服之以即戎也。

既练，居垩室，不与人居，君谋国政，大夫、士谋家事。

垩室，坏拄楣之庐，别为室于其地，有户牖，以垩土涂之。与人居，留客座也。

既祥，黝垩。

黝，黑色。黝垩，以黝加垩上，渐致饰也。

祥而外无哭者，禫而内无哭者，乐作矣故也。

外内，以门言。练后三日一哭于次，次在门外，祥则止矣。祥而有吊者为位于门内而哭，禫则止矣。免丧之哭流涕而无声，禫逾月而乐作，哭必先止，哀乐不遽相授受也。

禫而从御，吉祭而复寝。 复，芳服反。

从御，谓可令人入侍于垩室也。吉祭，新主入庙而袷也。复寝，则毁垩室不复居矣。

期居庐，终丧不御于内者，父在，为母为妻。 期，居之反，下同。为，于伪反。

父在，专据为母而言。为母期者，十五月而终祭。

齐衰期者，大功布衰九月者，皆三月不御于内。 齐，即夷反。衰，仓回反。

三月，既葬后也。不御于内，居哀次中。凡有服者皆有次。

妇人不居庐，不寝苫；丧父母，既练而归；期九月者，既葬而归。

不居庐，次于房，别内外也。不寝苫，妇人重饰也。归，谓先时奔丧，今归家也。期九月，为祖父母及本期而降九月者。

公之丧，大夫俟练，士卒哭而归。大夫士父母之丧，既练而归。朔月忌日，则归哭于宗室。 大夫士之士，盖有字之误。

大夫有父母之丧既练而归者，言居君丧之次，虽有父母之丧，必待君丧既练而后归也。宗室，己宗之室。言忌日者，谓虽免丧，当忌日亦得归也。按《杂记》言大夫次于公馆以终丧，士练而归，与此异，未知孰是。

诸父兄弟之丧，既卒哭而归。

亦期九月之丧也。前言同宫，此言异宫。

父不次于子，兄不次于弟。

异宫则归家自为哀次而居之。尊者不处于卑者之家，远别也。

右第十二章。此章记庐次之礼，既殡而居庐，故记于大敛之后，大敛斯殡矣。

君于大夫、世妇，大敛焉，为之赐则小敛焉；于外命妇，既加盖而君至；于士，既殡而往，为之赐，大敛焉。夫人于世妇，大敛焉，为之赐，小敛焉；于诸妻，为之赐，大敛焉；于大夫，外命妇，既殡而往。 为，于伪反。

世妇，内命妇及内宗也。敛焉者，临视其敛也。赐，加惠也。盖，棺盖。加盖，方殡时也。诸妻，御妻之属。世妇、御妻各有寝，临视乃往。

大夫、士既殡而君往焉，使人戒之。主人具殷奠之礼，俟于门外，见马首，先入门右。巫止于门外，祝代之先，君释菜于门内。祝先升自阼阶，负墉南面。君即位于阼，小臣二人执戈立于前，二人立于后。摈者进，主人拜稽颡。君称言，视祝而踊。主人踊。 先，苏佃反。

既殡而君往者，大夫则在殡三往，士则始吊也。戒者，戒主人具奠以俟也。殷，盛也。朝夕小奠脯醢，月朔殷奠具牢鼎，荣君之来，特为盛奠告于殡，视朔奠也。俟，主人闻君将至而出迎也。君临臣丧，巫先导，巫止则祝先，故曰代。君入门释奠之顷，祝径升，故曰先自阼阶，导君也。负墉南面者，立当房户间壁外，侍君右也。凶礼相由右。摈者进，进主人，主人先在门内，至此乃赞之进堂下拜也。称言，称吊词，于士初吊则然。视祝而踊，祝倡踊也。

大夫则奠可也，士则出俟于门外，命之反奠，乃反奠。卒奠，主人先俟于门外。君退，主人送于门外，拜稽颡。 卒，子律反。

士不奠而出俟君行，不敢以私奠久留君也。主人出而后君出，臣不敢过劳其君，君不遽退以尽恩也。不拜迎而拜送，拜迎则烦君之答，拜送则望尘而拜，君不复顾也。

君于大夫疾三问之，在殡三往焉。士疾壹问之，在殡壹往焉。 三，苏暂反。

三问，约死者而言，疾瘳则一再问止矣。壹与一通，疾革而后问也。三往，往哭也。君虽有大事不入臣家，惟疾与丧则数往而不以为黩。古人于疾患生死之际，其尤重之如此，斯其所以尽人伦之至。而后世嵇康之流，乃以不喜吊死问疾为高，其不化人类为禽兽者几希矣！

君吊，则复殡服。 复，苏服反。

复，反也。此谓君后时而吊，虽既葬变葛，主人必服在殡之服也。君虽薄恩，必处之以厚。

夫人吊于大夫、士，主人出迎于门外，见马首，先入门右。夫人入，升堂即位，主妇降自西阶，拜稽颡于下。夫人视世子而踊，奠如君至之礼。夫人退，主妇送于门内，拜稽颡；主人送于大门之外，不拜。

主妇为丧主而主人迎送者，妇人之事不及门外也。下，堂下北面，如主人拜君之位，主人则止门右。世子如祝负墉南面，从子之义也。奠如君至，大夫则奠，士则主人出，俟命之反而后奠。主人送不拜稽，丧无二主也。

大夫君，不迎于门外，入即位于堂下。主人北面，众主人南面，妇人即位于房中。若有君命、命夫命妇之命，四邻宾客，其君后主人而拜。 后，胡构反。

此大夫于其家臣之丧之礼。君，犹主也。不迎于门外，下国君也。入，大夫入也。即位于堂下，当阼阶下，西面不敢升阶也。主人北面，位在中庭，视犹君也。众主人南面，在堂上殡左。妇人房中，皆国君来吊之位，于此补见之。其君，大夫君也。其君拜者，尊以酬尊也。后主人而拜，不敢同国君之为之主也。大夫于其臣必与小敛，而记于此者，因君吊而类及之耳。

君吊，见尸柩而后踊。

未殡以前则见尸，既启以后则见柩斯踊，殡已涂而未启则不踊，哀之节也。前言既殡君至视祝而踊者，谓吊于士及大夫之有故而迟往始至者，此专谓在殡三往之礼。

大夫、士，若君不戒而往，不具殷奠，君退必奠。

不具，未具也。

右第十三章。此章记君吊于殡之礼。

君大棺八寸，属六寸，椑四寸。上大夫大棺八寸，属六寸。下大夫大棺六寸，属四寸。士棺六寸。 属，之欲反。椑，蒲历反。

属之为言合也，与棺合也；椑之为言附也，附于身也；皆棺内小棺也。大棺，最在外；属，次之；椑周于身。大棺、属用梓，椑用杝。八寸六寸四寸，皆言其厚也。大夫无椑，士无属。

君里棺用朱绿，用杂金 。大夫里棺用玄绿，用牛骨 。士不绿。 ，子南反。

里棺，以缯黏着棺内为饰，惟亲身之棺有之。朱绿者，朱贴四方，绿贴四角。玄绿者，玄贴四方。不绿，则并角亦玄也。 ，钉也；所以合两墙及底者。杂金，铜范黄金也。士亦用牛骨。

君盖用漆，三衽三束。大夫盖用漆，二衽二束。士盖不用漆，二衽二束。

用漆，涂合盖墙相接之缝。衽，以木为小要形，针合盖墙。今俗谓之锭子。束，用韦，当衽际束固之也。

君、大夫鬊爪，实于绿中，士埋之。

鬊，乱发。爪，手足甲。皆平生栉剔之余者，以小囊盛与俱藏，全而归之之义也。绿，棺四角以绿饰处。埋者，置之棺外。

右第十四章。此章记棺制，大敛而后棺入斯殡矣。

君殡用 ， 至于上，毕涂屋。大夫殡以帱， 至于西序，涂不暨于棺。士殡见衽，涂上帷之。 见，贤遍反。

，殡车，有轮似辁，载棺其上，备非常可引行也。 ，丛木两旁斜倚，相聚如屋。至于上者，从其纵而言之，上尽室前墉也。毕涂屋者， 木之上加涂，上下皆周也。帱，棺衣也。君亦用帱，大夫则上有帱而下无 耳。 至于西序者，从其广而言之，殡当西阶上而西，尽西序，其东亦称是，盖亦与君同。暨，及也。不及于棺者，但使 木，不及柩而止，而不尽南北之深，则与君之至于上者异也。见衽者，掘地为肂，瘗棺及盖墙之缝，交木 之，西不至序，北不至上，暨棺而止也。帷之者，加帷 外，君大夫士一也。

熬：君四种八筐，大夫三种六筐，士二种四筐，加鱼、腊焉。 种，之陇反。

熬，煎谷使香熟，置于殡旁，以诱蚍蜉，使无侵殡也。四种，黍、稷、稻、粱。三种，去稻。二种，去粱。加者，加于熬上，用鱼及腊，腥香诱之。

右第十五章。此章记殡礼。

饰棺：君龙帷，三池，振容，黼荒，火三列，黻三列，素锦褚，加伪荒， 纽六，齐五采，五贝，黼翣二，黻翣二，画翣二，皆戴圭，鱼跃拂池。君 戴六， 披六。 伪，本帷字之误，洧丕反。

饰棺者，发引以之墓之饰也。备华饰为观美，不欲人恶其亲也。帷，柳车之旁衣，用白布为之。龙帷，画帷为龙也。池，以竹为之，如承霤，衣以青布，挂于荒下，天子四注，诸侯则三，阙其后也。振容，画青霤缯悬于池下为容饰，车行则振动也。荒，柳车上幔也。黼荒者，缘边画黼。火黻三列，画于中也。褚，屋也，荒下用白锦为屋，笼棺上，乃加荒，旁加帷也。纽，所以连荒帷者，每旁三，故六也。齐，荒顶也。合杂采束圆之，以絮充之，加荒上，余采四出如蕤，每采端各缀贝五串，使下垂也。翣，以木为筐，广三尺，高二尺，衣以白布。画翣者，画云气也。戴圭者，翣形两角锐起中缺，而君之翣则中央锐起如圭首也。鱼，以铜为之，悬之池下，车行登顿则鱼如跃而上拂池矣。戴，犹载也，带也，以帛为之，所以连系棺束之组结于柳车使固者。披，亦以帛为之，络戴上而出一头于外，使人执之，或登降转回，则引之使平正也。再言君者，戴披用异棺饰，故更端记之。下放此。

大夫画帷，二池，不振容，画荒，火三列，黻三列，素锦褚， 纽二，玄纽二，齐三采，三贝，黻翣二，画翣二，皆戴绥，鱼跃拂池。大夫戴前 后玄，披亦如之。 ，儒谁反。下同。

画帷，画云气也。二池，前后各一。画荒，谓画火黻也，无黼。三贝者，每采缀贝三串。戴绥者，翣之形两角起，中洼如冠绥也。戴与披不言数，以等差之，当各四。

士布帷，布荒，一池，揄绞， 纽二，缁纽二，齐三采，一贝，画翣二，皆戴绥。士戴前 后缁，二彼，用 。 揄，余昭反。绞，何交反。

帷荒皆用白布，而士独言布者，不画也。一池，在前。揄，雉也。绞，青黄缯。画雉于青黄缯上，以为振容，君之振容亦然。加鱼则谓之振容，无鱼则谓之揄绞也。大夫去振容而留鱼，士去鱼而存振容，以是为差也。一贝，每采垂贝一串。缁，浅于玄。披二，则戴亦二矣。

右第十六章。此章记辁车之饰。

君葬用 ，四 二碑，御棺用羽葆。大夫葬用 ，二 二碑，御棺用茅。士葬用国车，二 无碑，比出宫，御棺用功布。 大夫葬用 之 ，与国车之国，皆辁字之误，布专反。比，毗至反。

辁，皆载柩之车，其差未详；皆卑轮用人挽者。 ，系棺 也。在殡曰 ，在道曰引，至圹又曰 ，一也。碑，桓楹也。植木于圹之上下，木端横贯交叉之，木以悬 ，穿之下棺者也。四 ，每碑二 ，交于四出桓上。御棺，以指麾为进止缓急之节也。羽葆，如旌首，而上以五色羽张之。二 二碑，碑无桓，凿孔穿 ，盖尊卑之差。棺有大小，有轻重，窆有难易，故尊者碑 多也。茅，旗也。《春秋传》：前茅虑无。士用 而无碑，于圹上旁横木枕之而渐纾其 以下也。功布，裁大功之布，以竿揭之，为节识也。比，及也。惟出宫在道则用之，及窆，执 者面圹视其下，不用之矣。有碑者，则负 于肩，背圹下之，待旌旗以知疾徐，所以异尔。

凡封，用 ，去碑负引。君封以衡，大夫、士以咸。君，命毋哗，以鼓封。大夫，命无哭。士，哭者相止也。 封，与窆同，彼验反。咸，与缄同，古咸反。

去，远也。言用 时，人皆远碑，反面外向，以肩负 ，听鼓声而渐下也。衡，以木贯缄耳，而系 其上也。以咸，谓棺束末为缄耳，以 系缄也。命毋哗哭者，匠人教令之。相止，自相止，无教令也。

右第十七章。此章记下棺之制。

君松椁，大夫柏椁，士杂木椁。

椁，如井阑，周于棺外，上加抗木。君松，用心。杂木，凡木可为之。北方地高，无蒸溽，不生蚁，故松及杂木可用，而松为贵，非南土所宜也。

棺椁之间，君容柷，大夫容壶，士容甒。

藏器于棺椁之间，因之以为广狭也。乐器之属，柷为大；尊罍之属，壶为大；箪豆之属，甒为大。

君里椁，虞筐。大夫不里椁。士不虞筐。

里椁，犹前章之言里棺，以缯黏椁里为饰也。虞，虑也，治也。筐，椁外也。虞筐，谓沐治其外，使平滑美泽也。

右第十八章。此章记椁制。椁在棺外，故序于窆后。此篇自始死至葬，皆以时之先后为序。前数章颇有错简，皆按其序而定正之。

《礼记章句》卷二十二终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。