礼记章句卷三十四

奔丧

奔丧者，身在异国，闻讣而归服丧也。奔者，急遽疾驰之辞。孔氏曰：此逸礼之正文。汉兴，于鲁淹中得古礼五十七篇，其十七篇与《仪礼》同，其四十篇藏于秘府，惟此与《投壶》二篇，记者收之《记》中。此篇所记，大率皆士奔丧之礼，而天子诸侯大夫要亦即此而节文之尔。凡十四章。

奔丧之礼。

一篇之总目。

始闻亲丧，以哭答使者，尽哀。问故，又哭尽哀，遂行。 使，疏利反。

亲，父母也。使者，家人所遣赴告。故，疾病所由也。遂行，不为位，不成服。

日行百里，不以夜行。惟父母之丧，见星而行，见星而舍。

古者吉行五十里，哀迫故倍之。然非亲丧则止于百里，不冒宵旦，用避危害。若奔亲丧，则将晓先行，逮夕乃止，逾于百里矣。不复记里者，冬夏昼长短殊。

若未得行，则成服而后行。

未得行者，为君使未致命，或将在军须候代也。成服，亦以三日，其始括发袒，至家则不复袒括矣。齐衰以下，或终不得行，则服丧终事而后归可也。

过国至竟，哭，尽哀而止。哭，辟市朝。望其国竟，哭。 竟，居影反。辟，毗义反。朝，直遥反。

此通已、未成服者而言。过国至竟，中间更历他国，每至两国疆界，阅历更新，哀怆益至，故尽哀同于始闻丧也。望其国竟者，望其本国之竟，从此哭不绝声，以至于家，惟避市朝，恐惊众耳。

至于家，入门左，升自西阶，殡东西面坐，哭尽哀。括发，袒，降堂东即位，西乡哭，成踊，袭绖于序东，绞带。反位，拜宾成踊。送宾，反位。有宾后至者，则拜之，成踊，送宾皆如初。众主人兄弟皆出门。出门哭止，阖门，相者告就次。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发袒成踊。三日成服，拜宾送宾皆如初。 乡，许亮反。相，息亮反。

此皆记適子为父之礼。左者，据南面而言，视生时随行之礼也。升自西阶，不忍当主阶也。殡东西面者，如初丧哭尸之位。括发袒而不笄 ，以丧日远，异初丧之望其生而不纯凶，用小敛之节也。非袒括时，则素委貌深衣。降堂东西乡哭踊，袭绖于序东，皆主位也。序东，在堂下，值堂上序墙之东。绞带，下不散垂，示异于初丧之节也。宾，闻其归而来吊者。此终言三日以内拜宾之礼。如初，如初至家时。众主人，父之庶子。兄弟，从兄弟以下同姓有服者，皆先出门已各有定次也。次，倚庐。又哭，至之明日。三哭，其又明日。皆谓朝哭也。括发成踊，视小敛、大敛之节也。夕哭则不括袒成踊，《杂记》所谓士三踊也。如初，亦谓初至时。

奔丧者非主人，则主人为之拜宾送宾。 为，于伪反。

此亦谓奔父之丧。非主人，庶子不得为丧主也。宾虽吊己，而庶子不敢受吊，必主人代之也。其余皆与主人同，惟位异耳。

右第一章。此章记奔父丧之礼。其有与奔母丧通用者，亦于此统言之。下章但记其异者耳。

奔丧者自齐衰以下入门左，中庭北面，哭尽哀；免麻于序东，即位袒，与主人哭，成踊。于又哭、三哭，皆免袒。有宾，则主人拜宾送宾。丈夫妇人之待之也，皆如朝夕哭，位无变也。 齐，即夷反。衰，仓回反。免，亡远反。篇内并同。

齐衰以下，同姓之服下至缌同于齐衰，一本之谊也。中庭，在堂下，二分庭而居其南北之一也。不升堂者，时主人已位于阶下，非奠不升堂，己非丧主，统于主人，不得独升也。北面，乡殡也。麻，绖带也。免麻，亦未成服之丧饰也。先麻而后袒，所以异于主人也。即位，在主人之南，各以其服为位也。与主人哭者，中庭之哭己为主，已即位则统乎主人，主人倡哭踊而己从之也。又哭、三哭，亦小敛、大敛之节也。皆免袒者，三日而后成服也。丈夫妇人待之者，奔丧者至则入哭，不必当主人朝夕哭之时，主人丈夫妇人特为即位以待之，此又通奔父丧而言。適子奔丧至，众主人兄弟亦各即其位以待之也。凡哭皆主人先入，余以亲疏序入，惟奔丧则先入门而主人随入。其已哭于中庭而后各即位。位无变者，以亲故异于宾，虽即位以待之而不为之改位，主人不拜不送也。

奔母之丧，西面哭尽哀，括发，袒，降堂东，即位，西乡哭，成踊，袭免绖于序东。拜宾送宾皆如奔父之礼。于又哭，不括发。 乡，许亮反。

为母亦齐哀，故系于此而殊之于他齐衰耳。不言入门左，升自西阶者，父在则不敢入门右升自阼，非为母也；父没则入门右升自阼矣。西面，堂上殡东也。奔父不言免，于此互见之。拜宾送宾如奔父者，丧主则成踊拜送，庶子则主人为之拜送也。于又哭、不括发，亦为父在而言，括发之日数如丧服之年数，父没为母三年，则又哭、三哭，皆括发矣。

右第二章。此章记齐衰以下奔丧之礼。

妇人奔丧，升自东阶，殡东西面坐，哭尽哀。东髽即位，与主人拾踊。 拾，极业反。

妇人奔丧，谓子妇时或归宁异国而舅姑殁及女子嫁异国而返奔父母之丧者。妇人入自闱门，升由侧阶。东阶者，东面之旁阶也。始死之哭，妇人侠床东面，今西面者，主人位于堂下，不嫌相乱，而殡在西阶，西面为顺也。东髽者，髽于堂上东序，髽犹免也，髽斯绖矣；即位，即其堂上之位也。与主人者，主人倡也。拾踊者，男子、妇人不相袭，主人倡踊，妇人继之，主人又踊也。

右第三章。此章记妇人奔丧之礼，惟自异国来者在既殡之后则然，其在本国闻丧而赴者，不用此礼。

奔丧者不及殡。

此言既葬乃奔父之丧也。大夫、士三月而葬，或远出有故不得归，庶子以期其葬之。

先之墓，北面坐，哭尽哀。主人之待之也，即位于墓左，妇人墓右。成踊尽哀，括发，东即主人位，绖绞带，哭成踊。拜宾，反位成踊，相者告事毕。 相，息亮反。篇内同。

北面，乡墓也。主人，摄主治葬者。然庶子奔丧，丧主待之亦同，但位异耳。成踊尽哀，于此终言之，实则待奔丧者踊而后与俱成踊也。括发则袒，不言袒者，文略。反位成踊，与宾踊也。事毕，哭墓之事毕。

遂冠，归，入门左，北面哭尽哀。括发，袒，成踊。东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。有宾后至者，则拜之成踊，送宾如初。众主人兄弟皆出门，出门哭止，相者告就次。

冠，素委貌，不冠不可行于涂也。北面者，中庭北乡。不升堂西面者，阶无殡也。既葬卒哭，众主人在家者朝夕已不哭矣，为奔丧者始至即位哭以待之也。主人已归，摄主不得复称主人，统谓之众主人，反其常也。

于又哭，括发成踊。于三哭，犹括发成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。

又哭三哭，皆谓朝哭。夕哭不括发也。凡括必袒，不言袒者，文略。三日，所谓生与来日，连始至则四日也。成服之日哭，明日又哭，则五哭矣。时在家者已卒哭，此五哭皆为奔丧者具位成踊。至于五哭后，众主人无更哭之礼，故告事毕。奔丧者自哭于次，不即位矣。若奔丧者归在未卒哭之前，众主人至卒哭而止，不但五也。此上记適子奔丧之礼，而庶子亦然，特適子为之拜宾送宾耳。

为母所以异于父者，壹括发，其余免以终事，他如奔父之礼。 为，于伪反。

壹，与一通。一括发，初归哭日也。其余，谓五哭。

齐衰以下，不及殡，先之墓，西面哭尽哀。免麻于东方，即位，与主人哭，成踊，袭。有宾，则主人拜宾送宾。宾有后至者，拜之如初。相者告事毕。遂冠，归，入门左，北面哭尽哀。免袒成踊，东即位，拜宾成踊。宾出，主人拜送。于又哭，免袒成踊。于三哭，犹免袒成踊。三日成服。于五哭，相者告事毕。

西面者，主人位在东，统于主人也。袭者，齐衰亲者亦袒，即位乃袭也。归，归于丧者之宫也。拜宾成踊，主人为之拜宾而奔丧者成踊也。三日成服，据大功以上税服及小功服日未满者而言。缌不税，在服限之外则不复成服矣。不成服，其不复五哭与？

右第四章。此章记葬后奔丧之礼。

闻丧不得奔丧。

此谓如卫公子 ，鲁子家羁之类，从君淹恤在外及有故出奔不得返者，后世割据分争，亦恒有之也。

哭尽哀，问故，又哭尽哀，乃为位，括发，袒，成踊。袭，绖绞带，即位。拜宾，反位，成踊。宾出，主人拜送于门外，反位。若有宾后至者，拜之成踊，送宾如初。于又哭，括发袒成踊。于三哭，犹括发袒成踊。三日成服。于五哭，拜宾送宾如初。

此亦为父母之丧也。为位者，具哭位于其门外，如朝夕哭位，子姓宗族或有从者及宾客各继而南以西也。言袭者，先此袒也。为位，则宾吊之矣。五哭而止者，殡不在，兄弟子姓不具，不得成礼。五哭已，主人自哭于次也。不言次者，或于馆不得具倚庐，宿于外寝可也。三括发为父也，母亦一括发而再免。凡言五哭者，以不得与于葬，准既夕二哭也。

若除丧而后归，则之墓，哭成踊。东括发，袒，绖，拜宾成踊。送宾，反位，又哭尽哀，遂除，于家不哭。主人之待之也，无变于服，与之哭，不踊。

则，急辞，未至家先之墓也。东括发者，先北面哭已，乃即墓东之位也。除，除其绖也。于家不哭者，闻丧时已即所馆备行居丧之礼矣。主人，谓在家者。无变于服，深衣素委貌可也。哭而不踊，哀已杀也。此及上节，拜宾皆不论适庶，其礼并同，盖在外则不嫌于丧主，除丧而归则丧主已释服，不以吉干凶，故奔丧者自拜送也。

自齐衰以下，所以异者，免麻。

谓自齐衰以下服除而奔哭于墓者，免而麻绖，不袒括而已。若己虽除丧而主人犹未除，则主人服其受服，为之拜宾送宾。主人已除，则一如上文。

右第五章。此章记在外不得奔丧，服除而后归之礼。非奔丧也，而附于奔丧者，其情事同也。

凡为位，非亲丧，齐衰以下。

此言自齐衰以下闻丧不得奔，而就己所居处哭而成服之礼。或身居异国，而死者没于其家，或死者先在异国，因而身没不得归殡，己居本国而遥哭之，其礼并同。哭必为位，三日哭而后成服。

皆即位，哭尽哀，而东免绖，即位，袒，成踊，袭。拜宾，反位，哭，成踊。送宾，反位，相者告就次。三日五哭，卒。 卒，子律反。

次，所居寝门外为次也。三日五哭者，杀于亲丧，初闻丧夕一哭，余二日各朝夕哭。卒，哭止也。

主人出送宾，众主人兄弟皆出门。哭止，相者告事毕。

众主人者，己之子。所以有众主人兄弟者，或己在外而兄弟子姓从己，或己本在国与兄弟同国而居，遥哭在外亡者，己亲且长，皆就己而哭之也。

成服，拜宾。

五哭之明日乃成服，哭止矣。宾至则即位，哭而拜之。拜宾者，非殡宫不嫌为丧主。

若所为位家远，则成服而往。

此专言死者在外，兄弟群居本国，于中惟亲且长者为主而为位于其家，众兄弟皆往哭。若所为位者家远，不一日可至，则闻丧必哭，更自为位焉可也。然成服必往亲长者之家，同居于次，盖丧必聚处而厚亲疏之别也。

右第六章。此章记齐衰以下不得奔丧之礼，惟为母齐衰则不用此礼。

齐衰，望乡而哭，大功，望门而哭。小功，至门而哭。缌麻，即位而哭。

齐衰，通三月而言。乡，闾门。哭，则不绝声以至于位，亲者哀弥重也。即位，北面之位。哭者举哀以成礼，若情至涕泣，或有过此者，固不禁也。

右第七章。此章记奔丧之哭节。

哭父之党于庙，母妻之党于寝，师于庙门外，朋友于寝门外，所识于野张帷。

父子党，同姓无服者也。于庙者，一本之谊。于寝者，私恩也。师尊而友亲，故各于寝、庙门之外。所识，谓尝以礼相见者。张帷为位，则非野哭矣。此哭次与《檀弓》小异。旧说以为殷、周礼异，未知是否。

凡为位不奠。

为位以成礼，灵所不依，不设奠也。

右第八章。自此以下六章皆记不得奔丧而遥哭之礼。疏属虽有服，不奔可也。

哭天子九，诸侯七，卿大夫五，士三。

凡遥哭皆准殡前之哭数，天子七日而殡，诸侯五日而殡，大夫、士三日而殡，每加二者，小敛、大敛也。惟朝哭括袒备礼，夕哭不数。士三者，通大、小敛朝哭为一，前云三日五哭者，兼夕哭数之。

大夫哭诸侯，不敢拜宾。

哭其旧君也。不敢拜宾，己不敢为主也。

诸臣在他国，为位而哭，不敢拜宾。

在他国，使于邻国也。

与诸侯为兄弟，亦为位而哭。

此公子出亡及诸侯之姑姊妹嫁于诸侯者。大夫哭诸侯不言为位，此节不言不敢拜宾，互文见之。

凡为位者壹袒。

壹，与一通。一袒，初哭也。再哭则免而不袒。

右第九章。

所识者吊，先哭于家而后之墓，皆为之成踊，从主人北面而踊。 为，于伪反。

所识，通朋友而言。亦谓死时已有他适，归不及殡而追吊之。不谓之奔者，非以奔故归也。朋友之道礼为重，吊必于宫，后之墓，礼胜情也。皆，谓家与墓也。从主人，主人倡踊也。北面者，位虽在东，踊时必北面，因此见凡踊必北面，在宫乡殡，在墓乡墓。

右第十章。

凡丧，父在父为主，父没兄弟同居，各主其丧。

谓妻子之丧也。为主者，拜宾送宾。

亲同，长者主之；不同，亲者主之。 长，丁丈反。

此谓兄弟之丧也。非宗子莫相为长，就其亲而序长耳。此以申释第六章若所为位家远之义，虽遥哭必有主也。

右第十一章。

闻远兄弟之丧，既除丧而后闻丧，免袒成踊。拜宾则尚左手。

闻，在他国闻之也。远兄弟，小功以下者。凡丧礼言兄弟者，上兼诸父，下兼子姓之辞。小功、缌虽不税服，然必为之袒免成踊，笃于一本也。尚左手者，左手在上，吉拜也。以不税，故不备凶。

右第十二章。

无服而为位者惟嫂叔及妇人降而无服者， 十七字句。 麻。

为位，亦闻丧于异国也。妇人降而无服者，谓为父后者，为出母及族姑姊妹女子出嫁者。麻，吊服加牡麻绖。

右第十三章。

凡奔丧，有大夫至，袒拜之，成踊而后袭。于士，袭而后拜之。

凡者，通斩衰以下之辞，谓主人为士者言之也。袒拜之者，时方袒踊，绝踊而拜之也。成踊，更复终踊也。袭而后拜，终踊节；袭，即位乃拜也。

右第十四章。此章记奔丧拜宾之礼与初丧同；若奔丧者非主人，主人为之拜宾，奔丧者亦绝踊，待主人拜已而后成踊也。

《礼记章句》卷三十四终

四十九卷。清王夫之撰。此书对《礼记》经文,逐句逐章,详作笺释,颇有发明。寻其意旨,盖将合《大学》、《中庸》章句为一书,以还《戴记》旧貌。唯在每篇之首,列其篇旨,大柢短长互见。如谓“《王制》为汉文帝时,令博士诸生作”,本《正义》引卢植说。然考卢说,出自《史记·封禅书》。《封禅书》有“文帝召鲁人公孙臣,拜为博士,与诸生草改历服色事。明年使博士诸生刺《六经》,作 《王制》,谋议巡守封禅事”。检校今《王制》,无一语言及封禅巡守事。司马贞《史记索隐》引刘向《别录》云: “文帝所造书,有《本制》、《兵制》、《服制》篇”。以今《王制》参检,郑君《三礼目录》云“名曰《王制》者,以其记先王班爵、授禄、祭祀、养老之法度”,绝不相合。此博士所作《王制》,或在《艺文志》中 《礼家·古封禅群祀》二十二篇中,非 《礼记》之《王制》。又谓“《月令》之作,为战国时,八家之儒与杂流之士,依傍先王之礼法,杂纂而附益之。而吕不韦以武力袭取,掩为己有。戴氏知其所自来,故采之于 《记》,以备三代之遗法焉”。考《正义》云,“贾逵、马融之徒,皆云《月令》周公所作,故王肃用焉”。《后汉书·鲁恭传》:“恭议曰:《月令》周公所作,而所据皆夏之时也”。蔡邕《明堂月令论》 曰: “《周书》七十一篇,而《月令》第五十三。秦相吕不韦著书,取《月令》为纪号。淮南王安亦取以为第四篇,改名曰《时则》。故偏见之徒,或曰《月令》吕不韦作,或曰淮南,皆非也”。《隋书·牛弘传》: “今《明堂》、《月令》者,蔡邕王肃云,周公所作。《周书》内有《月令》第五十三即此”。魏郑公《谏录》“《月令》起于上古,吕不韦止是修古《月令》,未必始起秦代也”。此则《礼记· 月令》非吕不韦著审定矣。《史记·文信侯列传》,“《吕览》实不韦宾客所集,不能因此附会其说,而谓《月令》亦其客所作也”。《汉书·河间献王传》《鲁恭王传》,两称《礼记》,皆统以“古文”。《鲁恭王传》又特别明之曰“皆古字也”。《河间献王传》,且明言“七十子之徒所论”。书中又怎会有秦汉之文混杂其中呢?此皆抄袭前言,未加深考之故。然如论《明堂位》,力破吕不韦、蔡邕之说,谓“天子朝诸侯于太庙户牖之间,其庙之堂坫,即所谓明堂也”。此与《论语》《管子》亦有“反坫”之说,可相互证。论《乐记》谓“此篇之说,传说杂驳,其论性情文质之际,多淫于荀卿氏之说,而背于圣人之旨”。此则为前人所未及。其《衍中庸》一篇,所得经义为多,尤为详晰。在近代注《礼》之家中,犹可谓瑜瑕互见者。此本有《船山遗书》本。