入菩萨行论广解卷三
庚二、先修随喜众善等积集资粮，顺缘次正受持菩提心。分二：
辛一、释论文；辛二、出品名。初中分三：壬一、加行；壬二、正行；壬三、结行。初中分五：
癸一、随喜众善；癸二、请转法轮；癸三、请不涅盘；癸四、众善回向；癸五、先修舍身财善根之心，以为修布施波罗蜜多之因。初中分三：
子一、随喜增上生因果之善；子二、随喜唯解脱因果之善；子三、随喜无上菩提因果。今初：
一切有情恶趣苦，能令解脱诸善根，
令受苦者安乐住，我心欣悦常随喜。
住轮回中一切有情之恶趣苦，能令止息，且得殊胜增上生之善因，及其所得果，谓诸受苦者皆住增上生之安乐，於彼意乐欢喜，念言能得如是不亦善哉而随喜也。
子二、随喜惟解脱因果之善：
成菩提因积诸善，我心於彼亦随喜，
有情脱离生死苦，决定解脱我随喜。
积集能为声缘菩提因之顺解脱分善根，於彼随喜，其果诸有情决定脱生死苦而得涅盘，亦於彼随喜。
子三、随喜无上菩提因果：
诸救护尊证菩提，诸菩萨地皆随喜，
令诸有情得安乐，发心妙善广大海，
於诸有情作饶益，我心欣悦常随喜。
诸救护众生者，圆满菩提及诸菩萨十地功德，我皆随喜。其因谓为令一切有情安乐故，於殊胜菩提发心，其善犹如大海，及以加行饶益有情之行，於彼悉修喜相应之清净信心而随喜。
癸二、请转法轮：
普於十方一切佛，合掌志心作祈请，
为诸有情除苦暗，清然妙法光明炬。
普於十方成佛未久，安住未说法之诸佛前，威仪合掌，恭敬祈请，为诸苦及无明黑暗所困惑之有情，显示解脱道故，愿燃光明法炬也。
癸三、请不涅盘：
诸佛若许入涅盘，合掌志心作祈请，
勿盲一切众生目，愿住世间无数劫。
诸佛若许般涅盘者，当於其前合掌祈请，勿令众生为无明暗盲其慧目，为除无明暗故，愿祈住世经无数劫也。
癸四、众善回向。分四：
子一、总回向；子二、回向病者；子三、回向除饥渴；子四、回向随欲出生之因。今初：
如是所修一切行，我今所积诸善根，
以便回向诸有情，悉令解除一切苦。
如是已修供养乃至启请诸行，凡我所积善根，愿悉回向一切有情，除一切苦。
子二、回向病者：
有情诸病所逼恼，乃至尽其病癒时，
愿我为医或为药，或为侍疾看病人。
以此诸善之力，所有一切病苦众生，乃至尽其病癒中间，愿我为药为医，及为彼病者之看病人也。
子三、回向除饥渴：
若遇凶年饥馑劫，愿我化身供饮食，
降澍食饮如甘霖，普为有情除饥渴。
愿於诸饥渴有情，能降饮食之雨，以种种饮食，令除一切饥渴逼恼，於三中劫之饥馑劫中，为彼诸有情饮食除彼饥渴也。
子四、回向随欲出生之因：
有情贫困乏资财，愿我成为无尽藏，
随心所欲诸资具，莫不现前咸备陈。
於有情匮乏资具者，我愿成为无尽受用宝藏，凡心所欲种种五欲资具，不劳励力，即能成办，现前备陈。
癸五、先修舍身财善根之心，以为修波罗蜜多之因。分三：
子一、修舍身财善根之心；子二、愿为无尽善根之因；子三、愿为受用之因。初中分三：
丑一、舍之法；丑二、应决定舍之因；丑三、舍後如何修法。今初：
如是我身及受用，乃至三时诸善根，
为成有情义利故，悉能施舍无顾惜。
应以我身及衣食等受用及三时依三处所摄之一切善根，悉为一切有情成办暂时及究竟义利故，意无顾而施舍也。
丑二、应决定舍之因。分二：
寅一、於一切舍离贪着而得涅盘；寅二、有情为布施殊胜福田故应於彼施舍。今初：
一切能施得涅盘，为证涅盘始修行。
身财及诸善根，悉应施以利他，如是能舍一切则能得涅盘，我心亦正，唯求证无住涅盘故。
寅二、有情为布施殊胜福田故应於彼施舍：
总摄一切布施中，施诸有情最为胜。
总言一切皆施，布施虽同，而以施诸有情最为殊胜，以由是能成佛故。
丑三、施已云何修行之法。分三：
寅一、今後於自身舍主宰之心；寅二、广释其义；寅三、用於应作之事。今初：
我於一切有情前，此身已施自恣请，
若杀若骂若捶楚，随其所乐常顺承。
身等施已，复应云何？我於一切有情之前，既舍此身，听其为所欲为，若诸有情常於此身，或杀或骂，或加打拍，随其所欲，所有於身所生之贪爱，及於他有情之瞋恚，应多方令其止息也。
寅二、广释其义：
若於我身施诘难，或复以为调笑具，
今我此身已施竟，於此何得复诤论。
今後一切有情，倘於我身，或以戏笑，或以恶意，而施诘难，或加调弄，以为笑柄，我身既施与彼，何故复为护惜此身，与他人诤论？既无所顾惜一切施竟，听其为所欲为可也。
寅三、用於应作之事：
若於彼人无损害，唯命是听悉顺从。
今後一切时中，凡於自他有益无损之善业，不论何事，悉可使此身作之。
子二、愿为无尽善根之因。分三：
丑一、愿为利他之因；丑二、愿为意乐无尽之因；丑三、愿为加行无尽之因。今初：
愿於何时缘我身，勿作些微无义事。
愿诸有情，任何时中，缘於我身，悉勿令为无义及出生不可爱乐事之因。
丑二、愿为意乐不虚之因：
愿任何人缘我身，或生瞋恼或生信，
即彼常时能转变，为彼成办众事因。
若有何人，缘於我身，或生瞋心，或生信心，愿即依彼心，转为成办彼人现前究竟一切义利之因。
丑三、愿为加行不虚之因：
若人於我作讥毁，或复於我作损恼，
乃至施以骂辱言，愿悉转成菩提因。
若人於我语为讥毁，或复有人，身为损恼，或复如是暗加骂辱，愿悉转为能证无上菩提善根之因。
子三、愿为受用之因。分三：
丑一、愿己悉为他人一切急需之具；丑二、愿时分及作用广大；丑三、愿时分及境界无间。今初：
诸无依怙我为依，诸入道者我为导，诸欲渡者为舟楫，或为巨舸或桥梁，
求洲渚者为洲渚，求灯炬者为灯炬，求舍宅者为舍宅，有情欲役使我者，
愿为仆使供驱走，如意牟尼妙宝瓶，持明成就阿伽药，随欲出生如意树，众生所欲悉能成。
我於一切无依怙者愿为依怙，於一切欲趣道者愿为引导，於诸欲渡河者愿为舟楫桥梁，欲求陆地洲渚者愿我为作洲渚，求灯明者愿我为作灯明，求舍宅者愿我为作舍宅，所有有情需仆使者，我愿於彼等悉为仆使。愿为随欲出生衣食等之如意珠及大藏瓶，成办息灾增益等事业之持明成就，疗一切病之菁华妙药，随欲出生衣食等之如意树，凡诸有情所有欲求悉能满足之随欲宝牛，应再再发愿作如是想。
丑二、愿时分及作用广大：
愿如地等四大种，亦如虚空常无尽，
有情种类多无量，悉能为彼俱有因。
愿如地等四大种，为诸有情之能作因，亦如虚空於无量有情以多种门为俱有因。《宝积经》云：「菩萨如五大，能为一切有情义故。」
丑三、愿时分及境界无间：
如是尽於虚空际，一切种类有情界，
乃至未证涅盘间，愿我为其俱有因。
如是於尽虚空际诸有情界，以无量门多种方便，乃至证得涅盘中间，於一切有情，愿我唯由饶益之门，为作俱有因也。应如是再再思维，由意乐之门，净治其心。
壬二、正行：
如其往昔诸如来，从於生起菩提心，菩提萨埵诸学处，如其次第善安住。
如是为利有情故，愿我亦发菩提心，如其所学诸学处，亦如次第能修学。
如昔诸如来发心之时，於诸佛子之前，发起殊胜愿菩提心，为受持菩萨戒故，发起行菩提心，如诸菩萨，於菩萨学处，学修次第，亦如其次第学修，如是我亦为现前及究竟饶益一切众生故，或现有具清净菩萨行戒之阿闍黎，若无亦迎请诸佛菩萨降临面前，求乞证明，发起愿菩提心，亦如是受行菩提心，如所受之学处，亦应依次而学。应如是三说，随师语诵。如师不现前，应作随佛菩萨语诵之胜解。如其次第而学者，谓如说施身等修舍，若意乐不净则不应作，作则成罪，於无罪而成广大资粮之时始作之也。此是如其次第而学之义。或言谓律仪戒等三聚戒分齐不同，学时应依界限，其义非是。又谓受行菩提心与受菩萨戒之仪轨，应别别行之，亦为任何大乘所不许。不应尔也。先发愿菩提心，次修欲学菩萨行之欲，後受行菩提心者，谓由补特伽罗差别而成殊胜方便，而谓总於一人依次而受亦可也。受持之法如何者，如前所说，由大师所造诸论应知，此不赘述。
壬三、结行。分二：
癸一、自修喜心；癸二、令他生喜。初中分二：
子一、能成自利；子二、能成他利。初中分三：
丑一、赞扬此心修喜；丑二、既得此心修不放逸；丑三：得此难得之心故修欢喜。今初：
具足如是慧心者，已发无上菩提心，为令起行并增长，如是妙心当赞扬。
今我此生不虚度，今我善来人中生，今我生於如来家，成为如来亲长子。
如是具足慧心之菩萨，心极清明，以欢喜净信心，坚固受持二菩提心已，次为趣入不坏而且增长之方便，且为广细受持故，应发如是欢喜踊跃之心，而为赞扬。云何欢喜赞扬？谓今我发心受戒之时，已令我此生非空无果，善得人中受生暇满，大义已成，我今已生如来家，成就菩提萨埵，我常发愿当於何时方能成如来子，今真成如来子矣，如是思维而修喜心。
丑二、既得此心修不放逸：
无论如何我自今，当勤荷负此家业，
勿令所行有玷污，於此无垢尊贵种。
今得此心便满足耶？不尔。自今为始，我应三门精勤，绍继如来慈父家业，初中後善无过，唯以功德庄严，於此尊贵种姓中，勿令与愿行学处相违之罪堕，玷污其宗嗣。於如是方便，当勤致力也。
丑三、得此难得之心故修欢喜：
如人偶於粪埽中，无心拾得希世珍，
如是依於谁之力，菩提妙心我能生。
如穷困乞人，何幸於粪埽堆中，拾得重宝，我今何幸以何方术，能生如是珍贵之菩提心，定是如来之力也。
子二、能成他利。分三：
丑一、能除有情苦；丑二、能除苦因障；丑三、能成办一切利益安乐。初中分五：
寅一、降伏众生之死王；寅二、降伏贫困；寅三、降伏病患；寅四、总降伏生死苦；寅五、特降伏恶趣苦。今初：
能为众生摧死王，此是不死妙甘露。
死王能令众生不由自主而死，能降伏彼之妙甘露，亦即是发菩提心，能安立彼於无老死之地故。
寅二、降伏贫困：
能为众生降困穷，此是无尽大宝藏。
以财法无尽受用施予众生，除其贫乏，如无尽藏，亦唯发菩提心也。
寅三、降伏病患：
能为众生疗诸疾，此是殊胜阿伽陀。
众生一切病悉能灭除之妙药，亦即此也。
寅四、总降伏生死苦：
众生跋涉三有途，此是止息浓荫树。
众生漂泊，三有长途，疲劳困苦，为止息处，施与荫凉之大树，亦是此也。
寅五、特降伏恶趣苦：
拔众生出恶趣苦，此是越渡总津梁。
能渡一切众生出於恶趣之总津梁，亦是发心。
丑二、能除苦因障。分二：
寅一、除烦恼障；寅二、除所知障。今初：
烦恼热逼众生心，此是除热清凉月。
此发心者，能除众生热逼之心，如凉月上，以其能尽摧一切烦恼障故。
寅二、除所知障：
众生无知昏雾塞，此是破暗皎日轮。
此发心者，能根本拔除众生不染污无明所知障昏暗愚，如皎日昇，由广大资粮庄严证空性之般若，能尽所知障之种子故。
丑三、能成办一切利益安乐。分二：
寅一、能成办一切利益；寅二、能成办一切安乐。今初：
搅正法乳成酥酪，此是醍醐无上味。
此发心者，是以闻思慧杵，善搅契经正法广大乳海，而出之精华，能生酥酪精汁，具足生一切利益之美味与大力，故咸应於此致力也。
寅二、能成办一切安乐：
为有情侣驰驱生死道，欲求受用资具安乐因，
此是随身资斧胜安乐，能令满足有情胜友心。
为漂流轮回之众生作伴侣故，驰驱生死道中，欲享人天受用之安乐者，发即最切近之殊胜方便，能令有情胜友所欲满足，以能成办一切有情之增上生及决胜故。
癸二、令他生喜：
我今现对一切依怙前，唱言愿为一切众生侣，
乃至成佛中间不少离，天及非天闻者皆欢喜。
我今现对诸佛佛子一切救护之前，己自唱言，愿为众生助伴，令其证得如来圣位，悉能圆满一切有情一切利益安乐，於其未成佛前，复能以人天安乐令其满足享受，天及非天摩睺罗伽等今後应皆欢喜。如是云云，是令他生欢喜心也。发二菩提心之前，如本论所说，应先修净除违缘障难，及积集顺缘资粮，而後发心。既知此是暇满所依殊胜心要，当勤励力也。《摄颂》云：「获得暇满人身具慧者，佛说一切契经心要义，百千佛子解脱唯一道，二菩提心励力令生起。」
辛二、出品名：
入菩萨行论广解佛子津梁释受持菩提心品第三竟。
《入菩萨行论》（Bodhisattvacaryavatara，梵），印度後期大乘佛教经典。古印度着名佛教学者寂天（Sāntideva，梵）着。寂天为後期大乘佛教瑜伽中观派的主要理论家，约生活於公元八世纪左右。本论全由偈颂组成，共十品，言简意赅，从劝发菩提心、修菩萨行两个方面，系统论述了後期大乘关於菩萨修心的主要理论，是一部重要的着作。 本论在北宋曾由天息灾自梵文译出，称《菩提行经》，谓是龙树所造，仅八品。但西藏的藏文大藏经中保存有全本，且有杰操大师所撰对该论的「广解」。「广解」精深简要，对阅读该论有较大帮助。 隆莲法师於五十年代初将本记连同「广解」自藏文译出，定名为《入菩萨行论广解》，并承能海法师审定。九十年代，本译本曾油印为四川尼众佛学院教材，其後又曾由陕西省佛教协会弘法利生委员会印刷流通。此次主要依据油印本重新标点校订。标点校订者为吉祥、方广錩、苏军、华方田。