现大神变品第二十
诸天之帝，与诸天俱，已胜强怨。诸阿须伦，名称力势，普增远闻。
坐施安床，心喜无量，以微妙法。甘露神药，天人之尊，甚自充饱。犹如天帝，处施安床，梵志见佛。安坐如是，心不欢喜，不得休息。
因生嫉妒，怀烦郁热，因相聚会。於林树间，广共博义，论说於佛。此人何因，独显於世，其名听远。超吾等上，及将世人，入邪径路。
令梵志法，转见轻慢，若其名德。转久增益，吾等名称，便当灭亡。吾等名称，若灭亡者，何从能致。供养安乐，故当勤加，推理思求。
释种之子，独得敬养，若能推荆反其事者，了必当失，供养名称。各各思惟，欲露佛短，或有发声。反叹颜貌，或复称其，言辞清净。
又复叹咏，其相好者，如是言语。斑驳不同，乃反称扬，佛之功德。於时其中，有大梵志，谓众人曰：听吾言理，母生之时，从右胁出。
其母永无，疮痍疾苦，难动大地。六反肃震，微妙天乐，自然有声。空中自然，雨诸天花，金粟银粟。盘檀种种，于时日光，逾倍於常。
花下犹如，杂采帐幔，诸天撞击。宝钟金鼓，庆雲含润，如垂降泽。日月灯烛，皆失精光，普世忻喜。如得恃怙，生於微妙，林树之间。
从胁生时，犹日出雲，未及下至。於地之顷，天帝掌接，倾侧恭敬。子出生时，显露如是，奇瑞可怪。不可思议，天地为之，感动证应。
自是普世，将护名称，少小勤求。解脱度世，尘劳之秽，蛇蚖毒害。正应登临，转轮王位，舍乐不顾。勤求灭度，不迷惑於，少壮之惑。
念老病死，伤损其情，舍家入林。息心净行，名称之美，熟复逾此。其弟子众，贤良调善，以是之故。得世敬养，迦叶目连，及舍利弗。
是等屈就，余敢不从，三王舍弃。美号王位，执持沙门，微妙威仪。其馀无数，贤善贵人，归释种子。训化言教，佛於世间，所得谐偶。
或因弟子，或以己听，宜设方便。早屈折之，如恶病王，思惟除灭。曼今吾等，瑕鬼未现，人未觉寤。簇发重戴，亦?曼未笑，灰涂身体。
裸露五形，如是礼节，现子所为。不可得胜，以其辩口，讬诸言说。巧便精勇，及於无畏，丰秋贤善。并与迦叶，厥性质直，名曰审谛。
身体妙挺，巍巍可畏，所学聪疾。明达逾师，视世学人，犹如草秽。又自矜高，意常求敌，言辞临众。譬如醉客，得至释子，皆沈著地。
自居如象，过猛师子，吾唯一事。可以胜之，偏当以此，得伏子耳。若能尔时，必得胜子，名称可畏。又增利养，唯可请佛，令现神变。
子性少求，又喜惭愧，每敕弟子。不现神足，若不现变，则负吾等。闻是皆喜，还相叹誉，已各罢散。各寓庐窟，魔天其夜，诣诸异学。
欲以威神，令意喜悦，各各一一。至其庐窟，自变形容，如其弟子。自投其身，不兰足下，我真实是。圣师弟子，又复往至，馀五人所。
遍往行诣，欺诳六人，以其神足。令各愕然，梵志欢喜，谓必果胜。诸梵志等，各各早起，大相聚合。到王宫门，诣王耳目，明司之官。
具各陈情，使入启王，是诸梵志。大婆罗门，或所长养，智慧宿年。今来诣门，求见大王，如天仙士。诣帝释门，王曰吾闻，是诸梵志。
欲与佛竞，显己功德，嫉恶於佛。善德相好，如阿须伦，嫉月之明。臣下白王，是等群聚，长声乡乡。求敌欲斗，犹如熊罴，特牛虎象。
如为师子，见遮深谷，王即听使。诸梵志现，坐席承望，敬以容礼。慈意瞻视，逊辞与语，诸师何故。劳体顾意，诸梵志等，各举右手。
同声发声，启白天王，智达慧人。应驰省王，如天仙士，谒现梵天。梵志立王，唯以一法，在於世间。诣明人事，唯以称量，是法非法。
立王者位，如称度量，自昔以来。未曾闻见，上世之时，犹不如是，视诸梵志，众善功德，如於王国。受供养福，愿听其意，来之意故。
今尽微愿，启白天王，今欲与此。瞿昙沙门，俱於王前，捔神足力。愿躬临视，大智慧者，有大神力。功德胜者，然後乃可，谛觉了知。
其得胜者，王请为师，王良久乃。谓诸梵志，贤明竞争，理所不安。金初不曾，还与金争，是故贤明。不当争竞於是梵志，重复白王。
愿王听省，某等所因，不复开避。某等径路，於己善法，劳勤志思。舍弃旧典，所居庐窟，又复叛弃。梵志先师，突走归趣，瞿昙法律。
犹如海水，入摩竭口，讬是事理。及馀无数，以诸言辞，切逼迫王。王因一视，左右傍臣，便以此事。付梨师达，时梨师达，逊辞谓言：
今说一事，唯各善听，贤以善意。扪摸疮痍，以软滑篦，耗尽病原。师子虎狼，毒害蝮虺，值其睡眠。智者不觉，佛今坐定，入禅寂灭。
仁等不宜，无事觉悟，犹如乌鹊。与金鸟诤，牛迹之水，与海捔量。萤火虫子，与日光明，田家灰堆。欲比须弥，求欲与日，力竞光明。
又欲与月，比其盛满，欲与帝释。共相照曜，又请梵天，示现神足。下贱之类，若饿鬼来，与诸上尊。欲捔神力，汝等请佛，亦复如是，
何智达者，当信是事，仁等今馀。所有弟子，善自防护，於释种子。如摩竭鱼，久睡眠时，不可觉言：起来吞我，时王听受，梵志所启。
王前下期，卻後七日，王便轻出。往行见佛，具向世尊，陈说此事。我於尊法，终无厌足，听受世尊，微妙正典，贪众善意，无有断绝。
今谛思惟，世尊德善，尊无数劫。积行如流，今世功德，充满如海。犹如昼夜，兴大雲雨，新水入海。充盈满实，佛世尊之，无量巨海。
梵志等见，洪满盈溢，便欲以手。接取洒弃，洒弃巨海，欲令枯竭。梵志等期，会祇树园，卻後七日。捔神足力，其已许可，此等所启。
是辈与我，已结要誓，退忘不失。启白世尊，愚情有失，愆重如何。王体素自，粗丁姝大，叹佛威德。悚然细小，世尊弟子，名曰目连。
长跪叉手，前白佛言，佛天中天。众圣之师，愿默寂然，是事见付。薄能挫折，此外异学，犹金翅鸟。临海诸龙，佛以梵音，而告之曰：
斯等请吾，吾宜往应，王闻佛许。欢喜踊跃，因显发声，说是言曰：地上诸人，及虚空中，天龙鬼神。听吾言令，种种展转，必相告语。
天上空中，大山巨海，相请来会。观名称德，必来莫疑，普世众会。於是斯会，七日已至，於祇树间。徵瑞应现，以众香汁，沐浴灌洒。
若干色花，遍布其地，可见之类。於空中现，诸天营从，与诸天女。诸妙宝树，於空中现，众宝幡幢。如舌舐空，盖拂垂珠，而杂种香。
诸天璎珞，花鬘转目，众宝积聚。处处显现，诸天名宝，侧塞空中。天上世间，莫不踊跃，故集会来。观神变现，诸天人聚，犹如大海。
譬如秋水，趣於海渊，尔时有天。名曰称令，观诸无间，普怀欢喜。从天下来，稽首佛足，执恭敬意。白世尊曰，我今特当，殊异於馀。
勤加奉事，於佛世尊，若有先时。以善施人，彼则加报，迎之以善。世尊普慈，加於世间，以次为之。众生恃怙，如今观察，佛天中天。
出兴於世，独为我故，自惟我兄。大国之王，己身前世，行善恶事。缘是更历，大艰难中，如从天上。堕於地狱，割我两臂，乃到曲肘。
两脚见截，乃至于膝，犹如屠儿。屠羊之法，解我支节，令各解散。世尊尔时，来受我师，缘佛世尊，更受生命，时佛为我，说微妙法。
寻还建立，阿那含证，我独一己。能胜异学，以神足力，压伏外道。世尊躬自，难其弟子，以一切智。或能预知，今当承事，小加劳苦。
乃後来世，以为念事，梵志後时。闻是言论，便不敢复，求捔神力。以己神足，忽然昇虚，斯须之间。到雪山中，於深谿谷，见其好树。
天香众宝，甚严微妙，拔取大树。周匝由延以手擎持，犹如宝盖。时一切智，宝座之侧，时诸天人。以杂天缯，挍饰宝树，甚可爱乐。
於时便出，无量光明，譬如雲除。日霍然现，紫金色炎，白银色光。其光昱昱，普曜世间，自然芙蓉。从地中现，千叶莲花，天杂宝成。
妙绀琉璃，以为花茎，象牙高座。在莲花上，天金花台，细明珠茸。为佛施主，极妙无比，时佛徐行。就天宝座，处於花上，如梵天王。
佛身光明，逾倍於前，日月明珠。不可为比，奋放臂光，照曜世间。一切智灯，明辉於世，犹如莲花。尘水不著，众生视佛，周匝围绕。
如蜂集花，而食其精，熟视佛面。而无厌足，遣使往请，外道诸师。意疑不欲，来就众会，时佛告语。诸天人曰，是等不来，至此共会。
於时神通，一切圣智，众生缘毕。应得度者，即以佛眼，睹察十方。欲从生死，广度众生，地即劈裂。狱苦尽现，如大张口，欲吞世间。
众生恐怖，心怀战栗，如船贾客。遭摩竭口，时佛呼告，大目犍连。敕语众生，诸地狱名，是痛如此。此苦如是，犯是瑕恶，堕是地狱。
目连昇虚，奋洪声令，遍十八狱。说其罪对，时众生各，识本所作。我应堕此，我应生此，一切众生。心尽向佛，馀无可怙，唯归三尊。
众生心专，一向不动，悚息缚束。尔乃现变，於佛宝座，四角化现。角有四佛，坐宝莲花，因是转变。无数诸佛，坐宝莲花，塞满虚空。
诸佛光明，照曜十方，身或出水。如雲中雨，或复变现，水火俱出。满虚空中，化现如是，时佛奋现。如是神变，至二十八，无结爱天。
诸佛充满，三千世界，众生远近。见佛所在，诸佛世尊，坐莲花上。光明神德，一切具足，功德巍危犹如宝山，四严严饰，光曜於世。
如梵天王，花中出时，坐莲花上。威仪备悉，唯佛世尊，降伏魔兵。坐莲花上，德超梵天，一切众生。展转相谓，劫数若干，百千万亿。
无央数劫，所积聚德，一切智藏。今日乃发，犹如往古，劫初之时，四生众生，从梵口出，佛今所现。如古梵天，世尊口出，无央数佛。
自古已来，众生怀念，谓此世界。唯有一佛，蒙佛光明，长养众善。无央数佛，世所恃怙，佛之大灯。然於世间，光明彻照，三界众生。
世间无复，愚痴之冥，一切智明。愚痴除无。绀色光明，晃深虚空，坐於千叶。宝莲花上，佛现福报，满是世界。
犹如大海，七宝充盈，佛现众会。皆怀善心，即以深奥，柔软清净。梵哀鸾音，以种种声，广为众生。说微妙法，如是三界，无常无坚。
无我苦空，灭无为安，佛说如是，深要法时，声遍流闻，三千世界。有亿众生，发大道意，又馀无数。发缘觉乘，复亿众生，逮得道迹。
诸外异学，舍外邪见，时佛即便。还舍威神，於众生前，显然昇天。於忉利宫，为母说法，以甘露药。饮诸天人，佛所以得，胜诸梵志。
神足变化，威德相好，充满一切。众生之愿，普同净洁，甘露法药。汝今在此，现大神变，化度无量。无数众生，其诸天神，逮见佛者，
念佛恩德，拥护世间，其闻是者，增益功德，缘是种善，於佛福田。得度生死，苦恼之对，因入泥洌安乐之城。
佛本行经卷第四。转法轮品第十七。
愿成怀欢喜，悦泽树王下。坐观树七日，不食喜充盈。
犹王初临国，巡行妙宝藏。佛妙藏亦尔，先观视诸法。以佛眼普视，世间悉了见。觉世行入邪，六师迷惑说。
法微妙难解，愚了泥洹解。觉第一最觉，意欲默然寂。最神妙梵天，方便见无偏。知佛先世誓，发心欲来下。
欲以善益世，妙辞请法雨。被氎明如日，显然降世间。寻来到佛前，敬稽首佛足。在佛侧甚明，如风吹金树。
慈目视无厌，尽敬白佛言：愿忆果敢誓，施甘露於世。世人如藕，华微妙好，或齐水敷。或出水上，众生钦仰，佛日当出。
蒙日心开，犹池中华，舍佛世尊，无谁能有，从生死狱，拔出众生。犹如往古，转轮圣王，济众生苦。以十善行，已能扌毛搅，智慧海渊。
得上神良，甘露法药，欲以充满。众生疾苦，宜开惠施，分甘露药。尊已得度，众苦海渊，愿以法船。度一切生，犹如贾客，沈没海中。
方便济度，如巧船师，尘劳之疾。甚重弊恶，众生久患，不遇良医。最上医王，兴出于世，今宜授与。法神良药，想烟如雲，覆盖甚厚。
淫火炽烧，诸天世人，尊已饱满。宜伤众生，愿以法水，充饱一切。已能灭除，一切愚冥，心明智慧。喻如大灯，愚冥覆蔽，世间之眼。
愿施法灯，照曜愚心，尊已服饮。先佛口教，言辞之江，犹先仙人。愿从妙口，慈哀惠舍，清净言辞。恒水江河，贡高慢山，岩甚峻高。
以慧刚杵，碎令无馀，愿复以此。智慧法杵，施与众生，令碎慢山。心性躁扰，今已调良，缚以审谛。智慧之绳，愿施世间，清净调意。
智慧牢固，索之系缚，慈仁之主。施惠慈心，众生久远，堕邪径路。世间导师，今已出兴，愿导世间。生死旷野，迦叶佛来，世皆昏寐。
沈没迷惑，尘劳长夜，惟愿世尊，宜以正法，之大钟鼓，觉寤久眠。世间梵尊，受许梵天，净音微妙。当班宣法，梵天闻之，甚大欢喜。
礼佛足已，忽昇虚逝，於是众善。第一法器，号曰世间，功德福田。佛应普受，众生之施，四王即来。奉献四钵，佛即时以，神变之力。
左受右按，合成一器，於是便受。二贾客施，始受五戒，为清信士。因是发意，当广说法，佛眼始视。应得度者，阿兰命过，已至七日。
见郁陀罗，昨夜命终，因复忆念。侍者五人，欲为是等，除长夜冥。行诣大城，波罗奈界，威仪安庠。犹师子步，所作已办，相好甚著。
厥虽独行，德如众从，有一达士。名曰尼揵，於路逢之，意用愕然。占相变梦，逆知吉凶，八种世典。名称独举，见佛德相，审谛观视。
谦逊恭敬，软辞白佛，诸染著中。而无所著，诸根动中，寂无所动。瞻睹面相，於情有疑，将无智慧。明达具足，熟视面相，清彻明好。
牵御诸根，所为自在，观察仪容。所作事办，师为是谁，愿为诚告。时佛告以，清净之声，天上世间。吾无有师，吾不诣师，自然觉之。
吾证佛灭，卿当了之，自称为佛。已普胜邪，如是尼揵，应觉已觉。一切可胜，都已得胜，以是胜故。成一切智，今始行诣，波罗奈城。
吾欲於彼，击大法鼓，为世苦恼。建置善法，普请令会，法之上宾。独安己身，是不为奇，济拔勤劳。一身苦者，广为众生，而求善者，
其人功德，不可计量，若以一身。度流上岸，若复见人，为水所漂。不发慈心，济水流人，是辈不可。称为道士，若复有得，伏藏珍宝。
不惠济贫，是不可尔，手持良药。行瞻病人，不以济病，赍之何益。若见迷人，行失路者，不示正路。不名大道，若复见人，为蛇所螫。
不与其咒，用此人为，若自然灯。有所照见，是不可以，置恩於此。佛以慈善，教化一切，为人说法。不以贡高，木中可保，必审有火。
空中有风，地中有水，如是诸佛。必有圣道，道树下得，波罗奈说。即时叹咤，甚妙无比，尼揵叹已，顺道而逝，心怀喜行，数数顾瞻。
慈目视佛，而无厌足，佛顺道行。至波罗奈，翔鸟所乐，鹿野之园。光相晃昱，明曜於世，犹日天子。入迷惑园，亿宝意好，边方第三。
第四马氏，第五贤居，尔时五人。遥见佛来，还共论议，而相谓言：乐义者来，是瞿昙子，退失本志。术败不成，不足起迎，亦莫礼待。
本誓已坏，不宜恭敬，如是要已，急坐不起，语言之顷，佛即来至。忽不自觉，违其本要，犹如地神。擎持令起，或有迎接，摄取衣者，
又有取钵，设座席者，以如是像。承敬奉佛，犹不能舍，世俗戏言：佛因告曰，非道士宜，佛前不宜。
慢无恭肃。
又名《佛本行经》、《佛所行赞经传》、《佛所行赞经》、《佛本行赞经》、《佛所行赞传》。佛教人物传记。马鸣著。现存梵本17章。中译本有北凉昙无谶译，5卷;南朝宋宝云译7卷;以及现代人译的多种现代汉语本。中译藏文本内容与汉文本相同。收入汉、藏2种《大藏经》。马鸣(Asvaghosa，约1—2世纪)，音译“阿湿缚窭沙”。古印度佛教哲学家、诗人。属婆罗门种姓，原是外道沙门，后皈依佛教，成为一名受人尊敬的佛教徒。传说他博通众经，诗也做得好，还懂音乐，在当时印度很有名气。月氏王迦腻色迦率兵与中印度作战，后者因献佛钵与马鸣才乞得休战。主要著作还有《大乘起信论》、《尼乾子问无我义经》、《事法师五十颂》、《十不善业》等。本经叙述了释迦牟尼诞生、成长，被烦恼缠绕、离城出家，造访仙人和降服妖魔的一生事迹。采用诗颂体，经中带有大乘佛教思想要素，并把宗教故事和宗教义理融汇一起，读起来朗朗上口，又不失传教作用。在古代流传甚广，影响巨大，亚洲大小乘佛教全都颂读。在印度文学史上也占有重要地位。