或问曰：圣人之教若是异乎？既曰欲立欲达，又曰不启不发，何也？曰：欲立欲达，圣人之本心也；不启不发，圣人之无情也。其并行不悖乎！或曰：曷谓无情？曰：启发应乎愤悱。是故圣人顺物之情而无情。

甘泉子曰：不怨天，不尤人，其无意必固我之致乎！

古之世也，善人多，故其习也易成。后世之善人寡，故其习也难成。甚矣，习之系乎学也久矣。

或谓修身知本之说。曰：修身故能身体天理不违，是之谓物格。物格则闻道，故曰知本，故曰知至。

甘泉子言曰：学莫大乎内外合一，一则无事矣。或曰：以心合物，孰能一之？曰：莫大于不与。曰：如之何斯可至之？曰：习。习以渐。未达。曰：盍观诸鸟雏之习也，以渐而高远。

甘泉子曰：惟精惟一，所以格物，精一无二，诣道之至。

君子深造以道，其格物之谓乎！自得者，其知[至之谓乎！]居安资深逢原，其心身家国天下本诸此矣。孟●●●得诸大学。

或曰：庄子为道日损，非欤？曰：吾庸有取焉尔。道无损益，损害为益。小损则小益，大损则大益，小损则贤，大损则圣。

君恪问：或谓在天地者性也，赋于人者非性也。如之何？

甘泉子曰：天人判矣，天一人也，人一天也。不知天人之合一，不足以语性。

或谓中庸之要。曰：在谨独。问大学之要。曰：在格物。曰：何谓谨独？曰：养其中而已矣。何谓格物？曰：修身而已矣。修身而后知本，存其中而后知微。知隐知中，立天下之大本，而和生焉，尽天下之达道。