巨
巨，本规巨之巨字。或作榘，今省作矩。其借为大义，与细对者，字当作钜。钜，大刚也。刚过则庞然自大，故可借为大训。然与大义微别：大与小对；钜，粗大也，与细对。
蛑
蛑，本古文蟊字，食苗根虫，今俗用为蝤蛑字，借用也。
弘
弘，弓声也。宏，屋深响也。二字皆以声响洪壮为义，俱可借为大训。然言宏远宏深者，不当作弘。弘，开弓发矢声，故有开张、扩大之意。
彊
彊，有力也，与弱对。其从虫、从弘之強，乃虫名，本训云蚚也。今以強为彊，相沿从省耳。借作上声，训为不能为而勉为之辞，与本非所欲而迫之使然字，本作 ，或作 ，与勉同意，故从力，本训迫也。人之为所不能为、不欲为者，非彊力堪忍，则为彊有力者之所迫也。今通用彊強字，省耳。抑勉 之 ，亦音巨良切，不当读作其两切。经师多事，为破作上声。至于疆域之疆，从土，俗或作彊，则尤为大谬。
，正音慈用切，随行也。无读平声者。從行、從军、從者、從父兄弟、從子、從学、從宦，皆本去声。其音平声、疾容切者，本作从，相听也。凡听從、依顺之从及两字相依成形之从，皆不当作從。相承互用，非也。若從容之從，本借用舂字。放從之從，本借用縱。舂者，其容缓缓然。縱，舍也，舍置之则放縱亡所顾也。抑借为縱横字，直行无所碍也，故自南至北谓之縱。皆不当省作從。
并
并字但俾盈切一音，无读去声者，与竝字不同。并，相从也；竝，相耦也；併字则与竝通，亦相耦也。并借为兼并合并者，此兼取之而彼相从，相从则合也。并州亦就此通之。
，龙貌。今俗谓神座为 ，不知何所沿而云然。神座有覆有屏者，或可谓之广，音读如俨。音讹而字从之讹。
弭
弭，本象弭鱼服之弭，弓无缘，其杪可以解辔纷者，盖所谓小鞘弓也。若弛弓之 ，从弓从 ，相沿趋省，俱用弭字，非也，而世遂不复有 字。兽耳下垂谓之 伏，如弛弓不斗也。兽怒搏则耳张，畏遁则耳垂。 兵、 奸、 盗，皆取诸此。
也
也字本释女阴也，今不复用。借为语助词，因其音似应声，与唯诺之唯相近，故以之结句，而用之各别：句止意尽而云也者，明上文之说已终也；以下释上而云也者，其义止于此也；业已然而云也者，与矣字相近。矣，从口从矢，矢口即然，其词决；也之词较缓，微有咏叹之意焉。称人之名而加之也者，有言其人而思惟之之意。自称名而加之也者，有反自省念之意。皆缓词也。自唐以下，借为亦然之辞，乃亦字转入声为上声，因讹用此字。或读杜诗青袍也自公为夜音，尤拘牵之妄。
雝
雝，本雝 ，鸟名。借为雝雝鸟鸣之和声，因转借为肃雝雝容雝睦，皆和义也。加广为廱；辟廱，文王宫也。流俗相沿有雍字，省广作亠，省邕作乡，殆不成字。雝和之雝，无故加亠，乡非彡非糸，无从下笔。改篆作隶，日趋苟简，乃至用写《六经》《语》《孟》，后之人安所取正邪！至若邕字，乃塞水以环城邑。今俗有壅字，从雍从土，亦不成字。既以雍为和义，壅水岂土之和乎！邕从邑，城也；从巛，水流也。蔡邕字伯皆，取义于四面皆水，传写作伯喈，谓取雝雝喈喈之义，非也。凡邕塞邕隘邕蔽，皆当作邕。其 袌之 ，俗写作擁，亦当改正。
雕
雕，与 通，鸷鸟也。大抵从鸟从隹之字，类可通用。徐铉谓俗别雅作鸦，非是。亦失之执。若彫琢之彫，本自从彡。彡，饰也。以雕为彫，传写之讹。
雅
雅，本鸦字，慈鸟也，音鸟加切，或音五马切。义本无异，皆肖其鸣声耳。借为风雅之雅；雅，常也，慈鸟所在皆有，人所常见，故有常义。古人因物立义，取义典正，以雅为常，不如后世愚俗以鸦鸣为怪。雅，又训正也，常者必其正也；素也，常者所素习也。故曰雅尚雅慕雅习。而言语、容貌、文字之有度者，亦谓之雅，与俗为对。盖常所习者，自然中度，如野人强学礼法，生涩周章，唯其非素习之有常也。
雇
雇，本桑雇之雇，籀文作 。《春秋传》 字从鸟，《尔雅》雇从隹，唯《诗桑扈》从邑，传写讹也。扈，国名。俗书乃以雇为赁佣之名，读如顾。律有雇工人，俗字也。顾工，自当作顾，言顾视可否而赁佣之。
隿
隿，以生丝系矢射飞鸟，引而下之。从弋者，弋有系义。《论语》隿不射宿，《诗》隿凫与雁，皆当作隿。今文用弋字，省耳。弋，樴也，植木水次，以系船者。或加木作 ，非。
尸
尸，本训 也。祭祀之尸，端居不言动，如 设然，故以为名。因祭之尸专居尊位，遂有专据、主持之义，如云君不尸小事是也。又以其无所为而居尊，故借为无功居位之名，如云尸位尸禄是也。若死者骸骼，自作屍；或借用尸字，省文。
尼
尼，本训止也。孟子曰止或尼之，正音女夷切。或发尼止之尼为女乙切，读如昵者，非。鲁国 丘之 ，字本从丘，音奴低切。孔子之字，盖取诸此。今作尼者，省。
居
居，本训蹲也。徐铉曰：俗从足作踞，音九鱼切。虽与 室之 音同，而义自别。 从几，几，所以安 也。 与行对，坐谓之 ，因借为停止事物、凝承德位之名，如 货尻赢 位 德 功之类。 必于室，故又借为屋义；屋者，所安处也。后世废 字，以加足之踞为蹲居，居为 止。相沿既久，六书之义不行，乃至以从九之尻丘刀切。 写作 字。传写经史者，实为乱始。
厶
公厶之厶字止如此。韩非言自营为厶，屈曲自营之象。其旁加禾作私者，禾也。背公之私，何取于禾！后人以厶字文不茂美，遂相承以私为公厶字。趋苟简者利于从省，贪茂美者妄欲从繁，字学之所以乱也。何怪乎俗子以公厶之厶为某甲之某乎！姊妹之夫曰厶，谓妇之厶亲，非夫家之公亲也。
憂
憂，本憂游之憂，和裕有馀之意。加人作优者，倡优也。其 戚之 ，但作 。夂者，行迟貌，心有 戚，缓步消散，则和裕矣。故从 从夂，为憂游字。优从人者，人为倡优，所以说人使憂游也。 字久废，若写憂游字作憂，且为俗笑，亦末如之何矣。
，《说文》作 ，从屮从眉省。徐铉曰：屮，通识也。既于义未畅，从眉尤不可解。古文作省，从少从囧，于义为通。隶省囧作目，亦尚可通。少，微也；囧，通明也。察微以求明， 之义也。此字但音所景切。借为节 字，亦即 视之意， 视则自知其少而减损矣。唐中书、尚书、门下称三 ，以其署为 察功过之所也。元置行中书 于各路，遂呼其所驻治之地曰 。洪武改布政使司，俗犹蒙 会之称，然亦必读如 视之 ，音眚。俗分 视字音醒，节 字音眚者，非。 字无有音息井切者。
，本训出也，草木出地之象。出实而入虚，出此而入彼，直行而无碍，故借为往也。转借为语助词，亦指在前所之者而言，有草木出地指空之意焉。凡目中、意中事理所在，前所已言，后所方说，皆可以之言之。或意有所喻、言不能详者，亦系之以之，使人自喻。盖之为出实入虚，无虚不入，故其用可广。若得失所因，欲明其自，亦先以之指之，使即所指者而思其故。以至乎此者必出乎彼，言其所出而后可求其所以至也。
而
而，本训颊毛也；又为鱼项背鬣。口辅动则颊毛张，鱼之动也以鬣，故借为语助辞、动转词也。语有转折，则系之以而，犹鱼欲回旋而鬣动也；或为加进之词，犹鱼欲进前而鬣动也。若《诗》言乎而，则疑其未然而固然，亦转词也。其用为尔汝之称者，则音与尔汝相近，方言清浊不同，故随借一字行之。
其
其，《说文》但有箕字，籀文作其。其即箕也，象形，音居之切。别有丌字，亦音箕，下基也，荐物也。二字本无旗音。借为语助辞者，宜用丌字。后人以其字字形茂美而借之，读之亦但当音箕。之，所指也；其，亦所指也。之者，从地下生出地上，其为词也，本此而达彼；其，本非地中之物，取置地上，以地为基而荐之，其为词也，指彼之在此也。故即事而指之曰之，指彼曰其。如《诗》：子曰何其？音基，自其本音。彼其之子，自如字读，不当音记。
靠
靠，相违也。人有非而告之，则必相违咈。故子路人告之有过则喜为不可及。今俗用为倚靠字，盖在前而倚曰冯，从后而倚曰靠，亦相背之义，庶几可通。
褱
褱，藏侠也。怀，念思也。褱抱中褱褱私褱宝之类，皆当作褱。藏之于心，思忆不忘，乃从心作怀。汉人用之自别。俗概作怀，误。
裵
裵，长衣貌。旋折则衣之长垂者回翔，故且进且却谓之裵回，俗作徘徊。徐铉曰：俗书谬讹，不合六书之体。其河东族姓字正作 ，以邑氏也。唐以来相承作裴，虽晋公之贤，不能自正其姓，而有绯衣小儿之谣。若此类亦不能遽改，但不可不知耳。
裁
裁，制衣也。借为断制、节减之辞，去其有馀以合度也。转借为乍然未久之称，谓初如此也。裁与初，皆截布为衣之始。衣始于裁，终于缝，故乍尔曰裁，终事曰弥缝。俗别作 ，非。
褰
褰，绔也。绔，胫衣也。古者之绔，中不缝合，其缝合者始于后世宫掖，谓之穷绔。褰字从寒省；寒气自下升，厚其下体，所以御寒也。借为褰裳之褰，摄裳上扱则露其绔也。绔从糸，音苦故切，俗或从衣作袴，非。其别作裤者，尤俗不成字。
襃
襃，衣博裾也。《礼记》谓礼之上服为襃衣，上服之裾宽博以覆中衣。上服，弁冕之服，以锡有功，故借为襃贬字，与褫同意。赏其功，则锡以襃衣；罚其罪，则褫其命服。
衰
衰，本衰笠之衰。上世草衣，人皆服衰，以莎草为之，故音与莎同。上有负版，下垂草不剪，后世丧服象之。古约今侈，丧服居约，亦犹古冠之为丧冠，非别制一衣冠以饰哀，哀岂有饰者哉！凡衰笠齐衰，皆音莎。俗于衰笠字从草作蓑，而读衰服为催，或加糸作 ，皆非。其借用为衰弱字，与盛对者，以居丧服衰，毁瘠而弱也。又借为等衰者，轻重之差，莫辨于丧服，降杀不可紊也。凡衰弱等衰，皆音初危切，俗读衰弱作洒平声者，非。
襄
解衣耕谓之襄，劳之甚也。《书》曰：思曰赞赞襄哉！劝其勤也。故相承为勤劳成事之辞。《谥法》：辟土有德曰襄，言如农之冒暑释衣，以务垦土也。后世有劻勷字，皆不典，正当作匡襄。
袌
袌本褱袌之袌。徐铉曰：今俗作抱，非。抱与 同。按：《说文》无 字，未审徐说何据。北方苦寒，袌子者皆解襟纳之怀中，故当从衣。南方温燠，抱子者两手拥持之，则可从手。俱于六书之义有取。借为蕴袌袌志袌才字，则宜作袌。若抱持之抱，无妨作抱，不必执古以非今，此类是也。
裔
裔，衣裾下垂者。步趋中度，则垂裾有襜如之容，故谓和缓之态为容裔。苗本在下，其末上出；衣领在上，其末下垂，故以苗裔称子孙，言其所生所垂也。
，正训隶人给役者。步兵受隶于车上之甲士，故亦称 。从衣者，兵 之衣有题识，其部伍名号在衣也。正音臧没切。若大夫死曰 之 ，则从歺，音子聿切；仓 之 ，则从犬，犬暴出逐人也，音粗没切。今通作 者，省耳。其借为终事之辞，本借 字，有始有 ，死乃终也。古人无避忌，故 爵 射 业之类，皆不妨以终始之辞言之。后人避忌去歺，因并大夫 亦去之，此相沿之可哂者也。
圜
方圜之圜，从睘，音王权切。圆从员者，音王问切。圜，全也，谓圆成之也。二字义近而音异。《易》《周礼》圜皆从 ，不以圆字当之。若周全圜好之圆，自作运音。望夜月圆，及蓍之德圆而神，皆有圜而且全之义。圆者，缺之反也，自当音运。唐诗长河落日圆，为失韵矣。若员字，乃数物之名，若今称官一员是也。员与圜音同，而义不相涉。圆与圜义相近，而音各异。《孟子》方员字，传写讹也。伍子胥名员，本当作圆。胥，相也，相与圆全也，故字子胥，而《史记》读如运。其作伍员者，亦传写之省。
鲜
鲜， ，皆音相然切。 为新 之 ；而鲜乃鱼名，出貉国。高丽之水名鲜，盖以出此鱼耳。今自《周礼》外皆用鲜字，传写者趋易而讹也。其发为上声、音息浅切者，亦当作 。陈陈相因则多，新 者少也。字或作 。
，藏鱼也。今俗作鲊，非。从差者，差择其鱼而醢之。若云从乍， 岂可乍为乎？《说文》无鲊字，后世有此字，音诈，今之海蜇。
且
且，有子余、千也二切，皆训荐也，陈几于地上以荐享也。今借为语助辞，音千也切者，则训暂也。又转语，又想像之词。荐者不知神享与否，且姑荐之，暂将诚敬耳，故为暂也。其为转语者，上语既然，而又有进焉，亦前姑且如此说之意，以且字结上文，而后更进一说也。其为想像发端之词者，如荐之求神于冥漠，遥为想像也。音子余切者，为咏叹之词，亦想像有馀之意。
與
與，从与、从舁。舁，共举也，故为挡與之與。凡两人相合、两物相凑共成一事，皆曰與。若取与之与，俱作与，不当从舁，后人以與字茂美，遂通用之。大抵书法之弊有二：一则府史书佣、市井簿券苟趋简便，故省多而之少；一则工书者欲上下相配，疏密长短相称，取同音茂美者以成章，而不顾六书之旨，或至休下增一，林檎为来禽，更作不典，但务整丽，后人因之不复能改。二者交乱，而六书泯矣！與字发为以诸切，疑辞也。其词缓于乎，急于邪。所以为疑辞者，以挡與之成，各私其类，以意气名利为合离，與彼與此，初无定向也。又为叹美词者，则又因疑辞而成叹美，欲加以美名而不敢决，故且疑且信以言之。其发音去声读如预，为干與之與，则以为之朋挡则相干與也。
亏
亏，气之舒也。盖心有不平而发声以舒气，本于嗟字，今俗作吁嗟，而读《召南》于嗟乎驺虞作况于切，非也。吁，惊词，非叹辞。其以于为指所在之语助者，知其所在则心舒而言畅，故于某日于某地皆言于。於，亦叹词，而亦为指所在之词。其义正同，而用之微别：固然在彼曰于，如《春秋》盟于蔑之类是也；用意经度、安措挹取於彼曰於，如志於道兴於《诗》之类是也。既指所在，而又推言之，如于是於焉之类，则于、於通用。盖于为舒气之词而缓，於为叹词而急。固然在彼，则缓言之，用意措彼，则急言之，以此微分。
夫
夫，本训丈夫也，别于童子之称。古者计夫定赋，犹今言成丁也。百亩一夫，而赋准焉。其为夫妇之夫者，以成丈夫而后有室，三十而娶，斯授田也。借音防无切，为语助词，或 绎上文，或发端立义，皆以概事理而言。夫犹人也，谓人理人情之大概然也。
须
须，面毛也。俗加髟作 ，非是。彡，毛饰也，须既从彡，何又加髟？髟，首毛，故 皆不从髟。须之于人，若所不须有者，然必须此以成丈夫。事有见为非急而实不可无者，人之所必须也。故借为相待、相求之词，如云寡君须矣，言专心相待，而欲其入也。通为斯须者，犹言少待也；斯，此也，此一刻也。须臾者，须，待也，臾，欲之动也，少待而欲动之，顷也。其义辗转相通。
，本训击声也。从 从殳，以殳击 有声也。《诗》 天子之邦，整饬兵刑，以正乱邦也。军收后曰 ，反击在后也。古不用为宫 字。《史秦始皇本纪》乃言作阿房前 。叶梦得谓屋 吻者为 ，于义亡取。 盖坫字之误。堂有坫序，因谓之坫，汉人与堂通用。《黄霸传》言先上 ，颜师古曰：丞相所坐之屋。至汉以下，始专为皇宫之名，臣下不得而称矣。佛、老之庐僭称之。
麤
麤，从三鹿，言如群鹿之奔突也。凡作事莽率者谓之麤。若精粗之粗，从米从且，谓舂米苟且不熟，故凡疏楛不精皆借用之。粗，音徂古切，读如祖。今人读粗为麤，以麤率为粗率，以粗疏为麤疏，皆误。俗或省作麄，尤不成字。
虞
虞，从虍从吴。吴，大言也。虞人疾呼以驱虎，故其文若此。本训为猎官之名。舜称有虞氏，虞幕，盖先益而为古虞官也。借用为虑也、度也者，以虞人逐禽，必虑度其踪迹，而追猛兽者有可忧之道也。《诗驺虞》亦言虞人共职，韩婴、贾谊俱云然。毛、郑惑于祥瑞，谓是白虎黑文之瑞兽。《说文》据以立释，不足取。
乌
乌，本孝鸟之名，而借作乌呼叹词，以乌鸣有似悲叹也。其恶有恶得恶能，自借用恶字；或用乌字，俗讹也。乌呼之乌，加口作呜，亦俗。篆文於乌文相肖，於稍省耳。《诗》於戏即乌呼，於字从篆，戏字借也。其於字借作语助，与于通用者，于嗟乌呼皆舒气声，故通借为指所在之词，於急而于缓，必於是称於，固于是称于，为微别耳。於此於焉於至善於道之於，俱正音哀都切；俗读央居切，非也。大夫於禁，言禁依於地也。竹名林於，皆但作於。欲作 箊，皆不成字。黄州有於姓者，登乡荐，自称其姓作洿音，得之矣。
焉
焉，黄鸟也。借为语助词者有三：句末之焉，结上文而有不尽之音；句中之焉如於焉逍遥之类 ，就指所言而迟回言之；句首之焉，与岂何通，为诘问之词，言既如此焉，而岂复如彼也。黄鸟之鸣，声有馀而仿佛不定，故皆可借用。要此字之旨轻而不决，不如岂何矣也此斯之意尽于言中。三义皆止有于乾切一音；训诂家分为烟、延二音者，非也。
，本字但象禾穗形，以禾穗熟必均平，故训整也，平也。其下加 ，乃腹 也，俗或作脐，及 字下减 作 者，皆不成字。 当人之身中，上下均长，故亦可借为均平之辞。青州国名 者，以其地有天 水，其水出平地成渊，若腹 之穴也。分 之 ，发音在诣切，以配合均 也。又为约 之 ，训券平 也。或加刀作 者，俗增之。其发为侧皆切者，祭前迁坐变食也， 一其心志，专于敬也。后用为 居字， 所迁居闲静之室也，亦但借用 字；俗别从示作 者，非。至摄 升堂之 ， 下从衣，衣下缝平 ，故从 。 盛之 ， 下加皿， 者禾麦，皿以盛也。采 之 ， 上从草，蒺藜也，《诗》篇首言《采 》，因以名乐。 音咨， 亦音咨， 音瓷，字音各别，传写皆作 者，省文耳。
，本训鸟在巢上也。字正作 ，亦工书者欲令整美而作西。日落兑方而鸟归巢，故以为东 字。 宿 止字正当作 ，本义也。或从木从妻，木者，所归之巢；妻，同燕寝者也。其西傍加木作栖，于文为赘，盖俗增之。读棲作妻音，亦非。
才
才，本训草木之初也。木枝叶未全，初生之象，故可通为方才字，与裁通用。木初生，衣初制，皆始然无几时也。俗别作纔，非。若性情才之才，本言质之已成而可用，自当作材。木已成矣，而未经削治，为木工之始事，故从才。今通以才字书之，传写之省。
伊
伊，《说文》以伊尹治天下为本训。今按伊尹之前有伊耆氏，而《诗》言伊，皆与惟字义通，则定非因伊尹之名始制伊字，此《说文》之不可从者也。伊，从人从尹。尹，正也。伊亦正意，故通为正惟正此正当之义。或借用繄，繄乃赤黑色缯，于义无取。
何
何，本负何之何。从人，人所负也；从可，量人所可任而负之也。借为谁何之何，见负何者则问其人为谁，所负何物也。与佗同意。佗者，负物于背，因问其为谁物也。负何之何，亦但如字读如河。传注发为上声，俗读作贺者，皆非。俗加草作荷，尤谬。荷，莲叶也，无负何意。相沿而不可革，雅不胜俗，其孰与正之！
，妙也。妙者，有细意，故又借为小也。细小者，殆于无，故又借为无也。凡 妙深 轻 末及 管仲之类，皆宜作 。加彳作微，隐行也，如微服微行隐微微行音杭小径也。 则作微。微与显对。《春秋传》称下士为微者，与《孟子》谓富贵人为显者义通。
儋
儋，负何也。背负曰何，肩负曰儋，从瞻省，儋负者必瞻顾乃不坠也。俗作担，非；儋物初不以手。今人一石为一儋，人力胜一石，言一人所儋也。会计之数，十斗为石，本如字音 。乃俗呼一石为一儋，又讹作旦音，乃至妄立担字，其陋悖有如此者。
伎
伎，与也，从人从支；支，与之也。音渠绮切，音与纪近。读如芰者，非。今北人谓与人物为伎，读如纪，较南人言把、言得者，雅俗悬绝，南人顾笑之。若倡技之技，字本从手。歌舞，技术也，习之者为技人。俗以伎与之伎为倡技，非也。若妓字从女，音同伎，乃妇人小物也，谓箴线细琐之物。俗以女技为妓，尤谬。
俟
俟，本训大也。矣，有叹美意。人而可以为人矣，不亦大乎！《诗》儦儦俟俟。若徯待之 ，从来从矣；或作 ，从彳从矣。矣，已然之辞。来矣，行矣，故可待也。若欲简省，正可作 ，不当作俟。
但
但，本但裼之但。但踊但问，字皆从人。其从衣作袒者，音丈苋切，衣缝解也，今俗作绽。但，本去衣露体之名，而借为徒然仅有之义，但裼去饰，仅露身也。又为转语词者，言大略不然，独有一说仅存，当别论也。其云但令但能者，他皆不恤，独此为得，如衣虽去而身存也。今人止知但为转语、仅有之词，不知但裼之本训，乃以袒裂之袒为但衣，而别立绽字以代袒，皆非。
假
非真之谓假，通为假借之义。借者，非己所实有也。徦，至也。二字同音古雅切，则徦于上下及王徦有家，虽或读为古陌切，亦声之转尔。其字正宜作徦，从彳。而《说文》于从人假字下曰：一曰至也。《虞书》曰：假于上下。此《说文》之疵驳不可从者。
仰
举首之谓仰。举首求望于人，谓之仰望，本自下望上之词。今文移令下行之称仰，望其人为其事也。始则下求于上，继则施之平交，尚为谦抑。后上官以施之下吏，且及胥役。世降而日趋于杂软，亦可叹已。
偶
偶，刻木为人形也。借作乍然之词，如木偶之戏，乍尔能动，非固然也。又相似亦曰偶然，木偶似人也。此字本无并立义，不与奇对。奇耦之耦，从耒，古者耕必两人合耦，秉耒并行。
价
价，善也。人而可为介者，必习于礼，故为善也。今俗以为使人之称，彼字但当作介，本《春秋》一介行李之义。
佩
佩，从人、从凡、从巾。巾，所佩者。凡人皆必有佩，所谓去丧，无所不佩也。俗从玉作珮，非。佩兼有决、觿、管、燧、纷、帨之类，岂但玉哉！
侚
侚，辞闰切，疾也。幼而侚齐，齐敏也。从人从旬，人十岁而早敏也。 ，亦辞闰切，从彳从匀，行示也。刑人而行游之以示众，曰斩以 。遒人以木铎且行且告，亦曰 。从彳，行貌；从匀，均示之也。今俗写侚齐 示字俱作狥，从犬从旬，大谬，不成字。其顺从于人而不恤己之得失安危，则当借用殉字，从旬，从死省，言死与之均也。俗亦作狥，又读为详遵切者，非。
倩
倩，美也。从人从青，言如木之方青荣美也。婿谓之倩，美之之辞。止有仓见切一音。今俗以借力于人为倩、读作七政切者，正当作请。请字自可作去声读之。
传
传，正音直恋切，本训递也。递者，驲递也。从人从专，专人于邮舍以待，命至斯行也。其读作平声者，传之行也。要亦无异义，自可概作去声读之。借为经传之传者，传所以递述经意，令通达也。国史纪人之行业初终，亦曰传，述其人以达于后也。
，以证切，送也。凡送皆可谓之 ，不但为送女之辞，《楚辞》 予是已。后专用为送嫁。又去人加丹舟 加女，作媵，非正文也。以送嫁为媵，因谓从嫁之侄娣为媵妾，以未受礼迎，若送女而往，因留侍尔。
僇
僇，音力救切，本训痴行僇僇，忽行忽不见也，频行而非有所往也。今马劳而牵之缓行曰僇马，本此。俗用溜字，而以僇为戮辱字，相沿之误。
佛
佛，见不明也，读与拂同，义亦相通。见不明，则必相违戾。《礼记》献鸟者佛其首，谓拂戾之也。或读如弼，大抵与拂互用。浮屠氏译为觉也，为其师之尊称，则见性不明而拂人之理，已自暴之矣。汤义仍谓一部语录止一翻字法门，盖见及此。
作
作，起也。三嗅而作，舍瑟而作，其本训也。借为造作之作，音侧个切。俗别立做字，非。人将有为，必从坐起，从人从乍，乍然而起，将有为矣。故缓曰造，急曰作。乍然而起，无所因仍，故创始曰作；乍为之，前未有也，故与述对。
偰
偰，乃尧司徒之名，或作禼。其不从人而作契者，传写省也。契自契券字，音苦计切，无音私列切者。《诗》死生契阔，契阔，勤苦也，音苦结切，字本作挈，谓挈持阔远，不得休止，传写作契，从省而讹。
借
借，正音资昔切，读如积。今通读为子夜切，乃北人不能有入声，以入作去耳。若借重借权之借，则藉字之转，省作借字，当音慈夜切。
僻
僻，避也，音普击切，盘旋让避也。今俗用为邪僻字者，谬。邪辟之辟，不从人，借用法辟字，假托礼法，外示公正，而居之不疑，无能匡正，以成乎偏诐也。唯幽僻之僻，则可作僻，幽僻之所，避人之壤也。
，本训安也，从人从 。相沿从意者，误。 ，十万也，本训满也。十万，满数也。音于力切，读如抑。今俗于万 字加人作 者，非。 从人者，居盈处盛，人乃安也。借为 度之 ，亦宜作 。数至十万，难于按实而数，但 度之耳，不当作 ；测度疑料，非心之所安也。
俜
俜，使也。《诗》作 ，《书》作伻，古文之异也。俗以孤孑为伶俜。伶，弄也；俜，使也。孤孑之人，为人所弄玩役使也。
侠
侠，俜也。游侠者，交游豪傑，以气势役使人也。俗有侠士之称，去游言侠，则失其义矣。若豪侠之侠，自宜作傑。侠、傑，音相近而讹耳。傑，傲也，才气有馀则傲世，故称豪傑。若俗有杰字，出《梁四公传》，不典。
俺
俺，音于业切，大也。俗或呼乙感切，或读如庵、训作我者，皆夷狄呼我不明，侏 之语，与喒咱同。
辞
言辞之辞，从 、从辜省。 ，治也，治理其辜也。决狱之爰书曰辞，讼者所诉及所供亦曰辞。又通为宾主相答之文，盖亦有分辨是非之意。若辤受之辤，从辛；辛不可多食，辤而不受也。蔡伯皆隐语齑臼受辛，误矣。唯宾主相让曰敢辤敢固辤，则或可与辞通用。让者，必有应对之言也；辞者，酬对喻说之文。若箸述、歌咏，则当作词。其一字为文，一句为辞，则辞、词可以通用。
频
频，本从涉、从页，隶书或省涉作步，水崖也。人至水崖，阻水不行，则频蹙。许氏说：水崖，人所宾附。今或作滨，而徐铉曰：今俗作滨，非是。频、濒、滨三字，下笔相似，而皆合六书会意之旨，徐说非也。频字借为频繁之频者，于义无取，当作颦，事繁则眉蹙也。今人独用频为频繁字，于水频必加水以分别之，皆是不达文义。
常
常、裳二字，一也，从巾、从衣，义相通用，与帬、裙同。巾，幅帛也。倍寻曰常者，裳下齐之广十六尺也。寻、常，皆近也，因近而易见，有平而无奇之义。常近而无奇，则无变；不变，则可久。辗转相因，皆自衣常之常通之，犹言不下带，言目前耳。后人曲为分别，专以从衣者为衣裳，从巾者为寻常平常久常，皆不审用字之本旨。假令写寻常为裳，人必笑之。避庙讳者，代常以尝，何如代以裳之不失本义乎！
帅
帅，与帨同，有所律、输芮二切，本训佩巾也，自不可通之戎事。若将 统 之 ，从行、从率。今废 字，概借用帅字，或借用捕鸟毕率之率字，皆不合六书之旨。帅、帨，自有率音；若 ，则但音率，不可读之如税。流俗以帅为 ，乃呼元帅为税音，呼帅师帅 为率音，尤为灭裂。至俗读元 作所卖切，如洒扫之洒，尤谬。
云
云，本古雲字，象雲气出岫回旋之形。借为所言之词者，以雲为山川之气所自吐，而辞气之出有序者似之。云与曰虽可互用，而曰者直述其言也，云有咏叹抽绎其言之意，或约略所言之要，不尽如其所言之词也。
晴之 ，从云、从今；今始有云，尚未雨也。古文省作侌，侌昜字本如此。加阜作陰、阳者，则山南水北为阳，山北水南为阴，如岳阳、河阴之类是已。俗书概作阴、阳，非也。至阴字作隂，乃晋、宋工书人苟简以求整妍，尤不成字。
，黏土也，从土、从黄省。黄者，其土色也。古人以涂肉炮之，见《内则》；并以封书版，二版相合，字在内方，以土涂合处，加玺印之。其后或用武都紫泥，至有用泥金者。今封书口用 封字，犹存遗意。俗或加言作谨封，不通。谨者，言之慎；从 者，谓如黏土封固，不泄露也。 音勤，与谨音本异。其 草之 ，从堇从草，俗以字形太长，省去艹作堇，音居隐切，则与谨同读。
斯
斯，本训析薪也，《诗》斧以斯之。今江楚人谓裂物而破之曰斯。借为兹此之辞，亦与兹此微别。兹，实指此也；此，概指兹也；斯，分析此之与彼异而言也。此之辞缓，斯之词急，如斯其所取灾是已。又借为语助辞，如二爵而言言斯，谓如此之形象也。又与则相近，而急于则，如陶斯咏，咏斯犹，谓已如此，则必如彼也。又与之相近，如螽斯羽，指此而言，皆有此义，而加急也。
所
所，本训伐木声。今借为处所字，与居意近，而居久、所暂，如行在所、王所、公所，皆暂所居止也。伐木剪草，权为居止，随地而处之义也。今人道号称所，犹之堂、轩，皆题其居止处。又转为语助辞，与能相对。能，在己之用也；所，在事之体也。凡有成形、成心、成功、成事一定之处皆曰所，实有其所而可有事也。
断
断，正音徒玩切，读如段，截也。借为丁玩切，读如锻。断断，断然决断，截然不可复合也。或发上声读如短，已断也。断之音锻，已断音短，因体用而别，若此类众矣。其始本一字一音，义类自可相该。后之经师，欲令学者易于分晓，加之分别，以体用分四声，如：风有讽音、道有导音、治有稚音之类，不可胜举。训多而离其本，亦文胜之敝也。
，本训取木也，以斤斫 为薪也。往樵曰 ，樵所得木曰薪。借为 故之 者，以方斫取，木尚未枯槁，而薪为日给之用，不能久积，须每日更 取之也。
诸
诸，本训辨也。借为众辞，如诸侯、诸事之类，以分辨详列而言之，故又为大凡之辞，辨以其类也。其借为语助辞，乃之于二字之合，或为之乎二字之合，与之焉为旃、不可为叵同。意紧语急，临文趋简，合二字为一字，不必其意义之有取矣。
诒
诒，本训语相欺诱也，音与之切。传写经典者以作贻赠之贻，乃别用绐字为欺绐。绐音徒骇切，丝劳而敝也，本无欺诱之义。相沿失真，使有写欺绐作诒字，而读之如怡者，人争诮之矣。流俗迷真，大率如是。
让
让，相责谯也。从言从襄，襄，治也，以言相治也。借为逊让之让，谓自责不逮，逊美于人，如曰孤不德寡人不敏，皆自责以明让。
讐
讐，本训譍也，以言相对也。校书曰校讐，谓两人对读，是则譍也。《诗》无言不讐，犹言无言不答也。借为怨讐之讐，有怨则恶言相对也。今专以此作仇讐字，遂有谓校书者不容其误，如攻寇讐，穿凿可笑。唯不通于本训，遂增支离。
，从言从为。人所造为，伪也；造为之言， 也。或作讹，从化；化，变易也。化有为亡，化亡为有，讹言也，亦合六书会意之义。
证
证，谏也，以正言相谏也。 ，告也，登进其言以上告也。借 为征 之义者，以上告君长，必有征据乃敢言也。转借为病 字，以病见于外，可征据为生死。俗以 据为证，病 为症者，皆谬。
譍
譍，对也，音于证切。应，当也，音于陵切。譍从应省者，所答与所问相当也。应从心者，心所见为当然也。传写经典者以应为譍对之譍，因省成误。从鹰省者，鹰攫鸟必当其处，与準之从隼同。
詧
詧，从言、从察省，本训云：言微亲詧也。凡审詧访詧詧微，皆宜作詧。察本训覆也，又大明也。徐铉曰：古者祭祀必质明。明，察也。覆察之义，后世不行，唯昭著大明之意而曰察，如天明地察察乎上下之察，则宜作察。其审詧自当作詧。唐以前史传文集，俱用詧字，唯经典概写作察。盖史集流传不盛，或私阁所录，或通儒所传，故于字多审当。《九经》钞写，散在人间，学究塾师，各有传本，潦草务在速了，故经文不及史文之审。至于今日，经生逾趋苟简，恐圣学观 之类，更百年而不可诘矣。
说
说，有失热、弋雪二切，义皆通用。说怿之说，可以失热切读之；言说之说，亦可音阅，更无分别。说，本训释也，从言从兑；兑，言之和也，和言以解释之也。和言以解释事理，则心为之欣怿；心意和怿，则所言必畅。二义辗转相因，故二音可互用。其长言巧辩以动人者，谓之游说，亦但和言以欣动人之意，并可以失热、弋雪二切读之。经师迁就初学，破析之令易晓记，专读言说为失热切，说怿为阅音，而又别立悦字，及读游说为税音，皆陋也。其说驾之说，亦释也，读如税，而或遂写作税，亦所不取。又或借为解释缚系之辞，读之如脱，既同一解释之义，何必更立脱音？若脱，从 、从说省，乃《内经》大 已脱之脱，病而消瘦也，不可借为释缚之义。
阇
阇，本读如都。 阇，城内重门也。阇婆国及佛书阇黎，音食遮、书也二切，皆夷语，不足论。
閒
閒，古闲切，从门从月，门中见月，光居两扉之中际也。必从月者，夜暗则中际之光易见也。俗以从月者为闲静之闲，别从日以为间际字，谬矣。閒，但音艰，更无闲音。闲从木，阑也，阑以止入兽，则中无喧扰，故借为静适之义。其居閒为閒閒暇閒隙閒尝，皆从月，音艰。居閒者，居两人之间也；为閒者，前后二际之中，无几时也；閒暇者，前事已竟，后事未起，中方暇也；閒隙者，两畔中之隙也；閒尝者，閒暇时尝为此也。唯离閒之閒与閒谍之閒，可读作涧，然亦从月从门，从日者不成字。若閒居曰閒，自与闲居不同。闲居，静处也；閒居，偶当无事之际而燕坐也，亦但音艰。至嫺习之嫺，从女从閒，则读如闲，女子閒暇，习学女工自熟练也。或作閒习者，省；作闲习者，讹。
旧
旧，本训旧留，鸟也。字或作鸺，鸺亦音臼，俗读如休者，误。传写相沿，以为新旧字，不知所借何义。谛考深思，不得其解。或但久字之讹？或可借用臼字？凡器用之可久者，莫臼若也。新，樵也；臼，舂也。樵日取给，而臼用经久，皆借物起义，故舅字从臼。舅从臼，久也；姑从古，亦久也，故皆为尊老之称。
毌
毌，古丸切，音与冠同，义与贯通。夏曰毌追，取笄穿冕之象。复姓毌丘者，此字也。传注家以毌追为母追，读如牟。而今姓毌者，本毌丘氏之后。魏有毌丘俭。 比见有蜀人为兴宁知县，自呼其姓为父母之母。人不识字，乃至自昧其姓，良可哀也。
毕
毕，田猎之网也，毕宿象之。借为毕尽字者，以罔猎兽，无不毕得，非若弋获之有限也。
密
山如堂者曰密，从山从宓。宓，安也。如堂之山，四周整致而无危倾，故借为周密字。君子居心审理，周遍得宜而无或危殆，似山之密，故曰洗心退藏于密。道既上达，德已峻极，乃反而循守素履，细微必谨，安详周悉，无所疏漏，圣功之极致也。密与疏对，不与显反。浮屠氏以隐秘为密，闭户传心，隐语相印，其为邪妄明矣。君子之道，如日中天，何隐之有！此圣语、异端之大别，不可不辨。
当
当，本训田相值也，谓田之塍埒两相抵对，无参差者。通为适与相值、正与相敌、恰与相称之辞。心与理相当，理与事相当，事与时相当，职与功相当，刑与罪相当，皆曰当然，当之则宜如是也。当，正也；质，亦正也。故以物质金钱者，俗谓之当，谓所质之物与所贷者相值也。俗又有稳当、妥当之语，虽下里方言，亦取当然而当之义，皆宜如字音都郎切；俗呼丁浪切者，谬。又军阵距马、官署行马，俗呼挡木；挡乃朋挡之挡，俗省作党。若距马以抵当敌人，行马以当距行人，皆宜作当，如字读之，不作上声。
畜
畜，但丑六切一音，止也。从玄；玄，冬也，冬田止耕也。《大畜》《小畜》皆以止为义。通为长养之辞者，止之所以养之，使渐长也。若畜牧之畜，以鸡、豚、牛、犬须防闲止其放逸，故名曰畜。训诂家别作许六、丑救二切，皆凿也。至蓄积之蓄，从草，通为含蓄字，含而不吐，蓄而不用也。亦音丑六切。或作畜者，省。
畲
畲，三岁治田也，音以诸切。蜀人语浊，误读为蛇音，本无异文异音。别作畲，从入、从示、从田，谬舛不成字。
，从弓、从 。 ，丝省也。隶书以 字不茂美，写作弦，令易下笔，实非。从 ，弓旁加 弦也。 既从糸省，不当复加 。俗有 字，徐铉曰非是。弓弦之弦，与琴瑟之弦，一也，皆约丝加缠而张之，叩之有声，固当无别。《周礼》《论语》弦歌皆从弓。
玆
玆，从二玄，黑色也。玆，从草、从兹省，草木多益也，通为益甚之辞。《春秋传》三命兹益恭，字正作兹。俗加水作滋，误。滋，水名，又润也。兹借为此也者，乃则斯二字之合，犹言则此是也，当用从草之兹，草盛则可指数也。
童
童，与妾同义，皆从 。 ，罪也。罪人没入为奴，男曰童，女曰妾。童从重省里字上出。其僮子之僮，从人；人，美称也。今俗于僮子字省去人傍，已指良为贱；于童仆字反加人傍，尤为颠倒。凡字必不得已而从省，未有可妄为增益者也。
容
容，本训容受也。借为容貌字者，容本宽裕有馀之意，容貌之发，生于精神，志气内开，则辉光外见，若有浮出于形体言貌之外，令见者入其度内，而生敬爱，则容貌者，君子所以受夫天下也。又为雝容舂容，则以舒徐宽绰而言，异于褊躁者之不能容物而自失其度也。
宀
宀，深屋也。女在深屋之下则安，女正位乎内也。借为岂可之辞者，与宁同意，谓讵可安然如此也。安往，何所往而安也；安能，岂能之而不待勉强也。求其所安而不得，故为诘词。
寍
寍，从宀、从心、从皿，本文如此。今或从丁作宁，虽异《说文》，然于谐声亦通。若此类，不必拘古可尔。借为丁寍云者，钲声也。钲一名丁寍，其声丁丁寍寍然，所以警告军旅，故通为劝勉详告之词。又借为岂然之辞，与安意同。若寍馨字音佞，乃晋、宋人方言，本不典雅。
宰
宰，从宀、从 。 ，罪人也。罪人充役者多在外，唯庖宰在屋下。宰，庖人也，故从宀。庖宰本贱役，而冢宰、少宰以宰名官，则以其统治庖宰言之，犹司寇以寇名官耳。古之以罪人司庖者，屠割，恶事，先王不欲平人之习残忍，故贱之。宰犹隶也、寇也；冢宰犹言司隶、司寇也。后世相沿，呼相为宰，然则呼司隶为隶、司寇为寇可乎？周人去古，称谓已乱。《春秋》从时王之制，非天子不考文，故宰周公亦名曰宰。雅人临文，固宜分别，谓相为宰，非所宜也。借为主宰宰制者，亦以庖人专宰杀分割而拟之。若《春秋传》宰木拱矣，谓墓为宰，乃秦人方言耳。
寫
寫，本训置物也。从舄、从宀者，履贱，脱于户外，舄贵，置于室中，名得其所也，故有安置之义。借为书字之义者，以作字言之，一画一竖，必安置得所，而后成文；以属辞言之，一字一句，必位置得宜，而后成义也。绘画言寫，则工画者以寫字笔法绘之，所谓士气也，故言寫以自矜，别于匠作。攸县刘杜三自烨作画，自题曰设，本《周礼》设色字，较为雅当。
向
向，本训北出牖也，《诗》：塞向墐户。若嚮背之嚮，从鄉、从向；或作向及作鄉，皆省。其地名向与姓向者，音式谅切，于义未详。地从主人之呼，往往不知其音之何以异。如古人读取虑为秋闾允吾为铅牙，今人呼叙州为瑞、虹县为绛，俱不可晓。
州
州，从川。两川相夹，中有高丘曰州。徐铉曰：今别作洲，非是。禹承洪水之馀，以水所绕而不至之土，画为九州。以州为疆域之大界，自此始矣。汉、晋因之，犹为分土之统名。永嘉以后，华夷分裂，各侈其土，或三五郡而即名一州，不复因水土之大界。自唐而宋，降与郡等。今则受隶于府，而与县均。名实失据，莫斯为甚。而州渚之州，加水作洲，积讹相因，不能复正矣。
，从断首倒县，刑之最重者也，音古尧切。军法 首示众字本如此。若枭，乃不孝鸟，且攫禽而食，故从鸟，据木杪以下视而攫搏也，故通为枭雄字。许氏磔首木上之义，不必从。
匈
匈，膺也，象形。或从 者，但作 ，今别作胸，而匈字但用为匈奴字，非是。獯，音近匈；鬻，音近奴。夷语无常字，匈奴盖即獯鬻。
劋
劋，子小切，绝也。用为征劋字者，灭绝之也，今作征勦者非。勦有子小、楚交二切，从巢从力，劳也，如鸟作巢，拮据卒瘏，其力劳也。《春秋传》焉用勦民，言劳民也。
刺
刺，本训直伤也，谓以锐刃直入而伤之也，音七赐切。刺绣之刺义同，则音亦同，以针直刺入缯帛之中也。以其深入洞彻，故通为刺察之刺，汉有刺奸将军及刺史，皆取此义。杀大夫称刺，传谓刺得其情而杀之。乃古者以断首为殊死刑，上刑也，大夫则不断首，以刃刺其要害。称杀为刺，二义并有，要皆音七赐切。训诂家读刺绣及刺人而杀之为七音，当缘误以翻切字母为本音。《说文》别有 字，音漆，义与刺通。
副
副，与疈同，音芳逼切，判也，裂也。磔牲祭曰副辜。又《诗》不坼不副。借为副贰字，副犹二也，与正者判为二也。副车副封副使副墨，皆剖判别出之意，自宜如字读之。不知何所沿流，读为富音，又与富并误读为赴，与妇音阜。 之呼务母音亩。 之呼姥，均为 舌，则又误中之误矣。若副笄之副，字本作 ，则音孚救切，传写从省作副，非本字如此。
则
则，本训等画物也，谓画物分之，使各为等，《书》称则壤是也。今人以较量斗斛权衡之大小轻重为则过，乃其本义。借为法则之则，等画分明，则可定为成法矣。转借为语助辞，以法则有一定之用，故为既然而必然不爽之词。其云然则者，言已然则必然也。若《孟子》则之野，乃继事之词，虽无必然之意，而亦承既然者言之。古人用字灵妙类如此。如《春秋传》然而甲起于宫中，亦非经生用然而之熟习。咏诵而沉思之，其义自见。腐儒不审而疑之，无惑乎其老死于章句也！
戏
戏，本训三军之偏也；又兵也。兵，谓交兵相击，如《春秋传》请与三军之士戏，犹言士兵之。汉文帝谓棘门、灞上儿戏，言如小儿之弄兵。其称戏下者，则以三军之偏言之，不敢指斥主帅，称其偏裨，犹称执事也。正音香义切，或读为麾下者，非。借为戏谑者，谑者以言相击，有交争之义，与谑从虐意同。
或
或，与域同，本音于逼切。邦或，疆境也。借音胡国切，为疑然不定之辞者，疆场之事，一彼一此，犹场以迁易为义，无定属也。又人之不称姓字者称或，贱词也。其人不足道，不复记其为何人矣，如疑孔子不仕，讥雍不佞，以问礼为不知礼，其人无定识，其言无定见，不知其为何许人矣。
穜
穜、種二字，古今相贸，与酢、醋同。以会意言之，先種后熟者，有郑重之意，種稑可从重；播谷为禾始生，穜植字可从童。以谐声言之，穜从童，宜音同，为穜稑字；種从重，宜音之用切，为播種字。古今各有取已。播種之種，借为穀母之名，读上声音肿；種者，所以種也，亦经师以体用分别耳。
稘
稘，一岁周也。禾一岁而一登，故从禾，与 同意。传写经典者作期朞，非也。期乃期会之期，从月，月之朔望有恒期也。稘，一岁也，于月奚取焉！稘，居之切；期，渠之切。
穅
穅，字本作康。康，谷皮也。借为安康字，以康承物则安也。
程
程，本训品也，谓品量之也。十发为程，其大如禾初呈之颖也。十程为分，十分为寸，析寸而百之为程，其分别精矣，故用为程量字。又借为行者道路次舍之名者，以道路远近品量之，以定邮舍也。世俗辗转假借，以馈饩为下程，供庀衾席为铺程，其因缘泛滥以立义，有如此者。
称
称，本训铨也，铨亦品量也；从禾，与程同意。以权衡审轻重曰称。《易》称物平施，《中庸》既禀称事，谓称量其事而厚薄之，皆如字读，俗作去声、音昌孕切者，谬。又俗谓衡为称，别作秤字，读去声，皆不成文字。其《书》称尔戈之称，举也，举起之也，则当作偁，从禾者，传写之讹。偁本训扬也，扬亦举也，举其人而扬之，如偁尧舜民到于今偁之偁人之恶，皆当作偁。唯《春秋传》称爵称字称人之称，有品量之意，则可从禾。若均等恰适谓之相称，亦但品量得宜之谓，训诂家发为去声，亦赘。
颖
颖，禾也，借为秀锐之义。锋颖云者，在刃为锋，在苗为颖也。故处众而特见，幼小而英锐，皆谓之颖。若汝、颍之颍，从顷、从水。俗概作颕，从示，大谬。
稺
稺，幼禾也，从屖者，迟久而后长成也，借为童幼之称。俗或作稚，从隹，于声、义两无所取。
穆
穆，本训禾也。禾长亩茂盛，则其中幽深，故借为深远之意。南明北暗，古者大祖之庙西向，馀庙一南一北，以世分序。南向之庙曰昭，昭，明也；北向之庙曰穆，穆，幽也。谥有穆者，亦据庙而立号，故昭王、穆王，父子而谥相仍。
朮
朮，与秫通，稷之黏可为酒者。药草有苍 ，白 ，其字从草，方书作朮者，俗省。
秩
秩，本训积也。积禾者自下而上，有次弟差等，因借为秩序之秩。或通用袠者，非。袠，书囊，于秩叙无取。袠或作帙，亦俗。
，禾皮也，音之若切，读如酌。《春秋》狩于 字本如此。今传写者从示作禚，误。禚，不成字。
它
它，虫也。古人草居，相问：无它乎？后通用为意外之词。它，篆文与也字相近，它傍加人，有谁何之义，因误写作他。佗人之佗，转写成他，犹之可也，若意外有它故之它，既不从人，而亦作他，则舛甚矣。它但音托何切，俗读汤加切者，非。
車
車，古无居音，韵书两收之，不知所昉。大抵古今殊读，楚、夏殊音。魚、麻二韵，古相近而今相远，如家亦读姑， 亦读下，《易》枯杨生华与夫字叶。聊两存之，未为害也。
轩
轩，本训曲辕藩车也。车有藩者，三面施茀，而阙其前，故乐县之三面设者，谓之轩县；屋之前无墙壁户牖者，亦谓之轩。开其前，有振起之势，故借为轩起轩昂字，与掀义近。
範
範，本训範 也。或省作 ，或借用犯。车行祭，则範 而行，陵轹菩棘及所祭之牲，示直行无回曲，故正道直行谓之轨範。若规笵仪笵之笵，从竹从汜。竹简，书刑法也；从氾者，杂氾罪名也。俗通用範，或作 ，皆非。《孟子》範我驰驱，则正範字之义。
转
转，但知恋切一音，运也，谓运载粮刍也。宋建转运使，正协字义。运有回旋之意，故借为辗转字。皆如字读，俗读上声者非。
辄
辄，本训车两傍也。借为乍遽之辞者，以车行回旋，马转轮移，则车箱自然遽旋，无所待也。转借为专擅之辞，以不待请命而遽行也。辗转相因，去本义益远，临文泛滥，下流莫纪矣。
辈
辈，军发车百两也。从非，象排比齐进之形。借为等辈字，犹言队也。俗写从北，非。
方
方，本训并舟也。谓二舟相并以渡，取其安也。大夫方舟，士特舟。通为比方之方，如二舟相并，长短相絜也。借为方圜之方，舟之制长，并则方也。四方云者，方则四维整齐分明，南北东西有定向也。转借为方始之方，以蹈行方隅者，甫离此隅，即正向彼，非如循环而行，有渐次也。又为端廉之称，与圜合相反。又为方术之方，以医卜有成法，犹四方有定在也。
匡
匡，本与筐同，方筥也。借为匡郭字，以匡之四隅必有阑柱，犹邑有郭也。又为匡正之匡，以匡之为器，厝置安而盛物妥也。
匪
匪，本筐匪之匪。筐可加竹，匪不可加。加竹作篚者，车笭也，与匪义殊。《周礼》匪颁，颁赏以匪盛之；训诂家读为分颁者，非。借为匪匪盛貌者，如列陈匡匪整齐也。传写《毛诗》者用作非字，盖古非字有上声，传写因误以此字当之。
匮
匮，箧也。今俗加木作 ，不成字。金匮石室，字正作匮。金粟竭尽，谓之匮乏，匮中乏也，犹言廪竭囊空。不言乏，专言匮，以为空乏，然则囊空可但言囊乎？告匮之语，歇后不通。
兦
兦，本逃兦之兦。借为有兦字者，以有 之 从 从兦，后人省之，或作兦、或作无，皆用半字，如今市井人书银作艮耳。近世字书分兦亡为二字，以兦为逃兦，亡为有亡。亡字不成字，临池家解散笔法，令整好易书耳。逃兦、有兦，何异之有？
匃
匃本乞匃字，从 从 省， 则曲躬求人也。《春秋》晋有士匃，古人命名质，犹陈乞、石乞名乞也。逯安云：兦人为匃。逃兦者不必皆匃。古诸侯大夫出奔皆曰兦，岂遂行乞乎？匃，俗作丐，谬。
长
长，本训久远也。久远者其途永，故不短曰长。借为长幼字者，长者先生，亦久意，犹舅姑之为故臼也。有馀之谓长，亦远也。生渐盛大之谓长，亦不短也。今以长幼消长字作上声读，而于长一身有半及身外无长物读如杖，皆训诂家异其音，以便人晓记耳。如张大之张、张设之张，与张弓义通，而张楚供张，读之如涨。直曰深，横曰广，亦深浅广狭之意，而读深为式鸩切，读广为古旷切。凡此类皆穿凿繁乱，自可如字读之。
，从长，于六书为会意。俗从弓者，省而无义。益也，盛也，何取于弓！凡此皆晋、宋工书人随意增损以求妍整，不复成字。
亢
亢，正音古郎切，颈也。或加页作颃。《诗》颉之颃之，直颈貌。鸟飞竦上，则其颈直，故不屈者亦谓之颉颃，因此借为亢傲字。亢、颃本通，但如字读之，读如冈。若《易》伉龙有悔字则从人，耦也；内外皆乾，二龙耦居之象。其抗礼之抗，从手，扞也，扞格而不相下也。伉、抗则音苦浪切。
行
步趋曰行。道路者，人所步趋也，故路亦曰行，音皆同。凡一字之体、用、能、所，义相通而音不必异，明矣。巡行行酒，皆行而有事之辞，读作上声，亦赘。通为行列字，纵则步相踵，故谓之行，横则相并不移，故谓之列。又行有成迹曰行；言行、德行，皆就所行者而言之。又借为行行刚直貌者，行而又行，锐往不止也。凡此皆当如字读户庚切。其发行列为杭音、言行为杏音、行行为胡孟切读如桁者，皆经师曲为分别耳。
衙
衙，有语、牙二音，皆训行貌。其衙门正衙押衙，皆当作牙；辕门立双旌，皇宫建双阙，皆如虎牙并峙，人不得犯也。至俗呼官署内宅为私衙，郡邑佐贰为衙官，则不成语。
术
术，止食聿切一音，邑中道也。《月令》审端径术，注疏家读作遂者，非。术与道同意，借为法术、技术、经术，言各一道也。
參
參，但音所今切，读如森，本西方宿名。參，三星，一上二下，相间不齐，故借为參差字，言如参星之相差也。字或作槮，树杪不齐也。參立而不相下，故曰与天地參。二耦具，己往与焉，而居其间，犹參上一星介二星之中也。《礼》所谓无往參焉，故又借为參与、參知之參。两端具而更加折中，谓之參详。又转借为參核、纠參者，参详而周核之也。凡此皆从參星起义，辗转相借，俱宜如字音森。其别立 字，与发作仓含切者，皆俗误也。唯參乘之参，本借用 字，或省作參。驾三马曰 ，三人在车上亦曰參，则音仓含切。若人蓡之蓡，与參同音森，而字大别，方书简陋，不可施之文字。
静
静，本训审也；徐锴曰：丹青明审也。其动竫之竫，本从立，本训云：亭安也。相沿作动静，无与易之。唯《史记》谥竫者或从立。
仌
仌，笔凌切，冻也，象冻水蹙裂之形。但隶省仌作冫，难以下笔，故以阴始冰也之冰代仌字，而以凝字为严冰、冰聚之冰，此隶书之变也。俗别立氷字，则不成字。其盛矢之筒谓之冰，取冰受之意，自当音鱼陵切。
虚
虚，有丘如、朽居二切，音异义同，皆训大丘也。大丘之上，林莽芜旷无人居，故借为虚实之虚。俗于丘虚字加土作墟，音丘如切，专以虚为虚实字，音朽居切者，谬。虚既从丘，自然土地之名，何复加土？今岭南市集谓之虚，以虚场必居冈阜也。人求其义而不得，乃谓市散则空虚无人，亦迂谬矣。
求
求，本即裘字，古文省去衣，从倒毛、从尤省，谐声。求，毛下垂也。借为求索之求者，以寒则索裘，求之最切者也。今人分从衣之裘为皮衣，省衣之求为求索，亦迷其本矣。
，本训耕也。古者人耕，后以牛代，人乃利焉，故从利、从牛。若《论语》犁牛之子，当作黧，传写省误耳。耕者之耒，或名之曰犂。陆龟蒙农具书云然，实即耒字。耒，力对切；犁，力奚切；反切之母相肖，故转读讹而字亦乱。凡字有传写讹而音随之讹者，有转读讹而字随之讹者，盖字学之坏久矣。
牲
牲，牛完全也；完全者，祭祀之牛无瘯 也。唯牛称牲，郊特牲，谓特牛也。百里奚自鬻于养牲者，养祭牛之官也。若羊、豕、鸡、豚及非祭祀之牛，但可谓之畜，不得称牲。
特
特，牡牛也。祭牛必牡，故谓祭祀之牛曰特。格于艺祖，用特。犹言用牛也。牛不备羊、豕而独荐，尊之至、敬之专也。故借为独出不群之辞，又通为专致无待之义。转借为语助辞，与唯、但意同而加切，言大概虽尔，唯此一义独不然，亦专用之意。
酋
酋，绎酒也。掌酒之官名大酋。其夷狄之长称酋者，自夷语，无所取义。
尊
尊，从酋，酒也，从又，手奉之也；尊盛酒而手 之也。古者尊设于户牖之间，与人君南面听政之位同其高贵，故借为尊卑之尊。又设尊以致敬于鬼神宾客，故借为崇敬之辞。俗唯用为尊卑尊敬字，而于酒尊字加缶作罇、加木作樽，皆非也。转借为尊节字者，亦但如字读之，与斟酌意通，酌酒于尊，多寡有节也。或读作徂本切、加手作撙者，俗误。
俞
俞，空中木为舟也。今粤西有独木船，破大木而刳其中，盖上古刳木为舟之遗制。《虞书》用为应允之词，故今上命允行者，谓之俞旨。古今言语异，而古人文字未备，故不知字义之所自假借，如俞为然，都为叹美，肆为故今，皆以今文传古语，不可以意义测之。
般
般，音北潘切，象舟之旋回；殳，所以刺舟使般旋也。般辟，般旋而避也。般还般乐，般旋不已以为乐也。回兵曰般师，旋师也。皆如字读。俗读《孟子》般乐为盘乐，于般旋般还竟写作盘，既谬，又因般、班之音相近，遂写般师为班师，或又作颁，尤为舛讹。若俗一等相类为一般，则正宜作班；班，齐等也。
服
服，从般省，非从舟也。车之般旋，其用在服马，地用莫如马，故训用也。借为衣服字者，衣服附身，犹马服附车也，故着衣曰服。转借为服从之服，亦言其相附也，与依同意。其车箱称服，则以车箱与服马相当而立言，亦但如字音，不必音负。
矜
矜，矛柄也。《史》锄櫌棘矜，盖其本义。借为自大、自重之辞者，以矛柄孤直劲挺，犹言木强也。又借为矜恤之矜，徒柄无刃，无杀害之用，所以全其生也。转借为矜寡字，与鳏通用，则以矜、鳏音近，而老无妻，如独柄无刃，人不畏之，自读如字，不必音鳏。
幾
幾，本训微也。微则不能必存，故又为殆也。不幾乎，犹言不殆乎。幾希，幾于希也。月幾望，殆将望也。通为若干之辞，物微仅存，可约略数也。又借为幾望字，与期觊通，皆有殆将之意。凡此俱可如字读若機。或发音几及音期者，训诂家之赘也。
惟
惟，本训凡思也，言举其大凡而思之也，故为语起词，惟天阴骘下民之类是已。用为但然之词者，言大凡而思，仅此然也。与唯通用。唯正音以水切，应之速而决也；决然而更无疑，故可借与惟通。乃事之固然，但此而无疑，则用唯；审思而见其仅此，则用惟。自微有别，临文者不可不知。
慇
慇，本训痛也。忧心慇慇，如抱痛也。俗用为慇勤字者，非。殷勤字不从心。殷者，作乐之盛也，故借为殷繁字，殷勤繁劳也。
忻
忻，闿也。忻忻，言心开释也，与欣义别。欣，喜也。心先有所忧疑而得释为忻；本无所忧而遇可喜为欣。
憿
憿，古尧切，读如浇，幸也。憿幸惠憿字本如此，经传作徼者，传写之讹。徼，循也，循行边塞也。汉官有游徼。憿、徼音同而义别。若俗写憿幸字作侥，尤谬。侥，僬侥，小人也，音尧。
悠
悠，本训忧也，有思之不已之意；从攸者，心有所系而不忘也。借为悠远字者，德念深远而系于人心者，久而不已也。
度之 ，从筹从心。筹者，投壶矢也，从竹，以竹为之；从寿，投壶行酒为人寿，与酬意同。 度从筹者，如投壶必度量其可中也；从心，度之于心也。今 度字作筹者，省；然如此类，从省亦可通。但言筹即有度量之义，犹但言矢即有陈列誓发之义，虽省去心，而义自具。 字冗长，难于下笔，省之可尔。
恹
恹，安也。恹恹夜饮字本如此。今传写作厌，省。厌音 ，迫也。
惛
心不能知之谓惛。《孟子》：吾惛，不能进于是。字必从心。若以其昏昏字但作昏者，昏昏，夜也；昭昭，旦也，喻其明暗若旦夜也。今俗写惛愚字作昏，非是。
慊
慊，音户兼切，读与嫌同，疑也。别慊明微，字本从心。若从女之嫌，乃心怀不平之谓；嫌忌、猜嫌、憎嫌，字则从女。其从欠之歉，有女念、古协二切；岁不熟曰歉，少也，憾也。从心从兼者，心兼两端，疑不决也。从女从兼者，二女兼处则不相容也。从兼从欠者，一切皆欠之谓也。慊、嫌音同义异，慊与歉则音义皆殊，不可相通。传写经典者误以慊疑字作憾少之歉，又以猜嫌字作疑似之慊。流俗相沿，不复分别。其歉字但训憾少，并无快足之义。此之谓自慊，与自欺对。自欺者冒不善以为善，自慊者虽善犹疑不善，以求诚也。吾何慊乎哉！言何所疑也。皆如字读，与嫌同。
忿
忿怒之忿，敷粉切，其声清；愤懑之愤，房吻切，其声浊。近世不知上声有清浊之异，将上浊字皆读作去声，不知妄作。若《篇海》俗劣之书，为音韵蠹，辗转迷谬，读忿为问，愤为粪，夷语鸟音，于斯极矣！
憭
憭，力小切，读如了，慧也。憭憭晓憭，皆当作憭；今俗作了了晓了，省之尤陋者也。或又以憭为无憀之憀，亦谬。憀，赖也。俗又别作无聊，益不典。
惹
惹，人者切，乱也。恁，如甚切，安也。词曲家以惹为招致之辞，恁为如此之辞，浮屠语录亦然，皆委巷鄙猥之言，君子不道。
，存也，从简省，从心，读与简同，谓书之于简者，皆存之于心也。 在帝心，存于天心也。借为减省不繁之词者，发则繁，存则约也。传写经文，相沿作简，误。简，册牒也。
忼
忼慨之忼，字本从亢，心亢而不平也。俗作慷，徐铉曰：非是。心已康矣，何慨之有！
惨
惨，七感切，毒也。憯，亦七感切，痛也。愁憯字皆当作憯，惨酷字则作惨，俗互失之。《老子》兵莫惨于志作憯，传写之误。
愈
愈，不成字，从俞从心，于义无取。其为胜也、益也之义者，则从辵作逾，舟行速越之意也，音俞。其为病瘳之词者，则从疾省，作瘉，音窳。其为喜也、忘也之义者，则从余作悆，音豫。天子有疾称不悆，见《逸周书》，犹言不快也，今或作不豫。
惠 之 ，本但作 。加夂作 者，本训行貌。今相沿以爱为亲 字，盖工书者欲其茂美增之。自钟、王以其巧易天下，而六书之义荡然，习久而难革矣。唯草书 、 字无夂文，得之。
憲
憲，本训敏也。从心、从目、从害省，害至而心目交警应之，敏矣。原憲字思，思之敏也。《诗》所谓无然憲憲者，言时方艰难，当慎重详缓，勿夸敏速也。此则本无法则之义。若先王成憲及憲老乞言之憲，皆当作献。献者老成人，法所自出也。汉人口授六经，因以同异成讹。今谓法司为憲司，居是官者使人以憲台称己，以实求之，一哂而已。
怕
怕，普驾切，又匹白切，皆训安也。《老子》：我独怕兮其未兆。憺怕，安静也；憺，音徒敢切。今或作澹泊，亦非。词曲家以怕为畏惧之辞，乃金元夷语。心已白矣，则可安矣，何畏之有哉！
忽
忽，本训忘也。轻忽、傲忽，皆谓不足记忆也。借为忽然云者，妄其如此而遽如此也。
惪
惪之为言得也。外得于人为恩惪，内得于己为心惪，从直从心，所得者心之直道也。通为感人恩惠之辞，得于人者心不忘，亦 道也。加彳作德，升也。俗于德字横写直内目字，以便隶、楷，犹之可尔。于道惪、恩惪字以德字写之，则失六书之本。
恶
过恶则可恶，故转为憎恶之恶。心恶其然而惊拒之，故又为怪叹之声。训诂家发为鸟路、哀都二切，实则一意之所转也。乃今人咈然之声如垩音，则知怪叹声不必音乌。至若居恶在之类，与乌、焉通用，不辨其谁何而诘之，与怪叹称恶同义。
息
息，本训喘也，谓呼吸之气也，从自。自，鼻也。息出于鼻，生于心，象人之息以喉，静以调之，使自心生，则息不戾矣。借为休息之息，呼吸一作一止，有所休止之象也。复借为息灭之息，止则灭矣。息本与消同义，而合言消息，则死为消，生为息，因有生息、长息之训。息者，所以为复生之几也，故于不生之中而见生，非如消之自有而之无也。既借为生长字，因谓子为息；己向老而子方长，子，己所生也。子谓之息，故子妇谓之息妇。妇乃有姑之通称，必言息妇，乃己之子妇。俗乃加女作媳，因不言妇，而但称媳，其大谬有如此者。息又借为音息、信息，及事之微有端者曰消息，则以呼吸之气微密，略可诊知，而借其义。若春秋有息国，汉有新息侯国，今为汝宁之息县，字本从邑作 ，相沿省作息。考文正名，宜还本字。
意
意，从音从心，察言而知意也。则闻言而记、识之于心者，亦可曰意。今文有憶字，《说文》所无。意字已从心，更加以心，赘不成字。记意意念，皆当作意。一字而体用兼者多矣。思、意皆心之动几，而自体言之，思为心之灵，意为心之发；自用言之，思为推度 绎，意为怀念记持。各兼两义。思无别字，意亦不当别作憶及读为于力切，明矣。
恰
恰，用心也，以心求合于道也。其恰合、恰好及适然乍尔之辞，皆当作惬。惬，快也。惬合则快惬尔。快，速也。作恰者，俗省误。
楚
楚，方书谓之牡荆，俗呼黄荆，其本丛生，故本训云：木丛生者。古以作杖，扑有罪者，或用榎，或用荆，曰夏楚。楚地多黄荆，故楚始入春秋曰荆，后曰楚，一也。胡氏谓荆以州举，非也。借为痛楚、苦楚者，以罪人受扑言之。又楚楚，整齐之辞，以荆木丛生茂盛而齐也。谢朓诗平楚正苍然，正用此意。
鬱
鬱，木丛生者，从林、从 省。 鬯之 ，从臼从缶；缶以贮 ，臼，手奉荐之。 林人贡香草，筑为 ，以合鬯酒。未成曰 ，已成曰鬯。故借 为志未就而屈抑，鬯为志已行而舒遂。则 林州及抑 字皆宜作 ，不当从林。
章
乐竟为一章，犹言一曲一阕也。文辞一段亦曰章，取法于乐章也。一章之中，一意相为始终，故一色成纯曰章，众色互成曰文。一色则其色明著，故借为昭著之义，或加彡作彰，义同。《易》知微知彰，亦成章大备之义，通作章，亦可。
竟
竟，乐曲尽也，故借为毕尽之辞。古者疆竟字亦但作竟，一国之封域止于此也。《说文》加土作境，音居领切，亦似赘。
臮
臮，众词与也。某臮某，犹及某也。俗省用洎字者，非。洎，以水灌釜也，故又为肉汁之名。
铺
铺，宫门上金铜饰也。其制：圜如覆杯，著扉上。本训云著门铺首者，谓此。以其表著于门，故借为张设之义。贾人铺货于肆，邮舍铺设于道，皆谓之铺。今俗从舍作铺、音普故切者，非。
鑪
鑪以贮火，非火用也。以金为之，从金。盧，瓦器，鑪形似之，从盧。或从缶作罏者，非，盧即缶也。从火作爈者，尤为俗谬。
钞
钞，楚交切，本训叉取也。从金者，以金为叉；从少者，不拣多少，尽叉收之。徐铉曰：今俗作抄，非是。钞没钞掠，皆当作钞。
镶
镶，作型中肠也。谓铸器模中有委曲，别为内窍以通金液者。以其嵌于型内，故凡嵌入者通谓之镶。今以金银饰器物填入陷中曰镶，义取诸此。
，本音楚庚切，钟声也。枪，七羊切，距也。今俗呼矛曰枪。矛以距人于远，自当作枪，从金者非。
钉
钉，炼 黄金也。今俗以铁戈贯物使固合者为钉，非是。或可借用丁字，象形。
刘
《说文》无刘字。许叔重汉人，略其国姓，殊不可晓。若云古本无此字，则浏字注又云从刘，何也？卯金刀之谶，汉初已然。而镏字训云杀也。既杀矣，又何留之有？徐锴曰：屈曲，传写误作田，是也。金刀，所以杀也。卯之为言，冒也。冒犯金刀，则被杀也。
，贯缕以缝之铁也。上古草衣，以竹为箴刺缀之，故《礼记》作箴，《说文》亦曰缀衣箴也。后世衣皮帛，改用铁 ，故字改作 。从竹者，志其始也；从金者，因时制也。俗或从十，殊不成字。徐铉曰：俗作针，非是。箴字借为规箴字，取刺入相成之义。若《春秋》秦伯之弟 ，注疏家读为其廉切，不知何据？人名非有意义之不同，自当如字读之，而别立异音，经师以矜传授类如此。
铦
铦，息廉切，锸属，其锋利，故 为铦刺字，锐而刺入捷也。今俗谓称物重而衡尾扬者曰铦，以衡杪昂起如锐刺也。
，镌也。镌者，钻也。 端锐而穿木，故俗通以锐而入两木之中者为 。徐铉曰：今俗作尖，非是。尖不成字。
錢
錢，有昨先、子浅二切，皆训田器也。《诗》庤乃錢 ，自可以平声读之。字从二戈，平田塍之刀也。古者铸金为币，其形类刀，可以利用，可以充货，不虚为无用之物而宝重之。后世改为外圜内方之錢，盖古者錢首刀环，去其刀，犹名之曰錢，非錢矣。乃分读錢币为前，錢 为翦，多岐而丧其真矣。若錢姓，乃籛铿之后，音翦，今读平声者，谬。
戉
斧戉之戉，从戈、从 ，象形。加金作钺，音呼会切，车銮声也。相承以钺为戉，别立 字为钺，而戉字废。古文不可复，类如此。
锭
镫 曰锭，音丁定切，读如订。若金银成质之铤，自从廷，音徒顶切，今俗误用。
错
错，本训金涂也。金涂者，以金屑涂物，若今时流金然。古诗金错刀，谓涂金饰刀也。本训无错 之义，而 字训云：错铜铁也。则以 错铜铁成屑，使平匀者。本音仓各切。四声随方言而转，或读仓故切，一也。《史记》晁错音措，非有异义，语音转尔。错以平不平而去之，故借为举错字。错去者，置之不用，故借为废置之辞。错置不用而置之以待用，故借为错诸位之错。错以治物而平之，故借为安错之错。 有龃龉，与金铁相拂戾，故借为错谬之错。 之错金铁，一往一来，故《易乾》《坤》《坎》《离》《大过》《颐》《小过》《中孚》，阴往阳来，阳往阴来，为八错卦。一上一下曰综，犹织者之综也，故《屯》《蒙》以下二十八象成五十六卦为综。凡此诸义，去、入二声皆可通读。俗分错置举错安错为去声，错谬错综为入声者，强加分析，非音以义别也。
锡
锡有二义，不相为通。《说文》本训似铅之金，从易者，易治也，锡于诸金柔而易治也。经史言锡，则赐予也，从易者，交易授受也。以贝授曰赐，以金授曰锡。赏以金贝，因通诸车服、弓矢、纳陛、卣鬯之命焉。此二义不相假借，《说文》略其一尔。
，从甘从肰。肰，犬肉也。古者燕饮，以犬为羹，烹犬而甘则饱，故为饱也。凡饥则嗜食，饱则否，故又为饱而憎弃之义，通为憎恶之辞，无馀味也。其加厂作 ，音一琰、于辄二切，乃逼窄也。久居山崖， 而思去，则耳目如隘，而见为逼窄。《大学》见君子而后 然，迫迮无所容之貌。《诗》 浥行露，露浥裙裳，相为迫束。音 、音 ，自其本义，与饱 憎字，音义皆异。俗于饱 憎加厂作 ，误矣。或 加食作 ，从 从食，愈不成字。若 ，安也，而《诗》 良人 夜饮，传写皆省作 。畏 溺字本从土，音乌甲切，而《礼记》省作 ，皆相沿之误。
，从二火、从辛、从又，手执火以烹，而又益之以火则熟，故为大孰也。从辛者，本训云辛者物熟味，未是。凡烹调之事，已熟而后加以姜芥，若先加辛，则辛味散矣，故辛为大熟之候。借为 理字者，谓调熟也。今俗写此字从言、从三火，大谬。
修
修，饰也。从攸、从彡。彡，画文也。饰以文者，去陋增美，故借为修身之修。脩肉脯也，治肉为脯，故从脩省，从 。今传写经传者，以束脩之脩为脩治字，误矣。脩字借为长也，与短对者，以脯切肉为长条也。汉淮南王安以父讳长，凡长短皆曰脩短，字则从 。
鬀
鬀，从髟、从弟。弟子，小儿也。小儿不任栉沐，故为鬀去其发。徐铉曰：今俗作剃，非是。从弟从刀，于义不通。小儿曰鬀，大人曰髡。髡者，刑人矣。
《说文广义》卷一终