曲礼下
凡十三章。
凡奉者当心，提者当带。 奉，芳勇反。
凡者，平交授受之礼。器无系者奉，有系者提。带，大带，在肋下无骨间。所奉者当心，所提者当带，肘腕恒平，在心、带之间也。
执天子之器则上衡，国君则平衡，大夫则绥之，士则提之。 上，时掌反。绥，汤果反。
衡，谓眉衡。《考工记》曰：乡衡而实不尽。上衡，手齐眉。平衡，器齐眉。绥，手齐肩。提，如提者，手在心、带之间也。为大夫执器者，其家臣、士则其宾友。盖助馈奠而执俎豆之属。
凡执主器，执轻如不克。
主器，助祭于君而奉瓒爵之属。《易》曰：主器者，莫若长子。克，胜也。
执主器，操币、圭、璧，则尚左手；行不举足，车轮曳踵；立则磬折垂佩。
操币、圭、璧者，助奠痤及聘礼所有事也。尚左手者，两手拱抱之，左加右上也。车轮曳踵，谓趾微举而踵常附地。曳之以行，如车轮之辗地无绝迹；敬慎之至，则不必有倾仆之忧而恒操恐虑也。立，谓稍立俟用间。磬折，俯而脊折，如磬之句倨然。磬折而佩垂矣。
主佩倚则臣佩垂，主佩垂则臣佩委。
此执器玉而与主相授之容。倚，附于身。垂，离身而悬于空。委，拂地也。主植立而佩倚裳，则臣小俯而佩垂；主致敬而俯，则臣大俯而佩委于地。授受必下于君也。
执玉，其有藉者则裼，无藉者则袭。
执玉，执聘圭及琮璋也。玉必有缫藉，以韦衣木牌承玉而加绚组之系。纡组两端，令垂向下，谓之有藉。屈组在手，谓之无藉。其衣服之制，夏葛冬裘，上有裼衣，裼衣上有袭衣，袭衣上加正服，掩而不开谓之袭。若开此正服及袭衣，左袒露其裼衣，则谓之裼。裼，见美也。袭，充美也。有藉则玉见其美，无藉则玉藏其美。故衣服各从其文质之称，所以尊玉也。聘则屈缫，享则垂缫。
右第一章。此章所记操奉授受之容，与上篇第三十八、九章相类。特上篇所记乃少贱之事，而此所记者，为宗庙朝廷之礼。故不以类相属而系于此。凡二篇之序，由弟子之仪以及成人之节，由家庭乡党以及于邦国，渐推而及于大者，是为《曲礼》之次第云。
国君不名卿老、世妇，大夫不名世臣、姪娣，士不名家相、长妾。 相，怠亮反。长，丁丈反。
卿老，上卿也。天子有二十七世妇，以降杀差之，诸侯当有九世妇也。世臣，谓父之臣。姪娣，大夫一娶三女，姪、娣，二媵也。家相，子弟任家政者。长妾，妾之有子者。不名者，别尊卑、养廉隅也。
君、大夫之子，不敢自称曰余小子；大夫、士之子，不敢自称曰嗣子某。
自称，谓摄祭时。君，诸侯。大夫，天子大夫视诸侯者。大夫士，诸侯之臣也。余小子，王世子之称。嗣子某，侯国世子之称。
不敢与世子同名。
天子之世子，天下避之；诸侯之世子，一国避之。
右第二章。
君使士射，不能，则辞以疾，言曰：某有负薪之忧。
使士射，为以备耦也。不能者，卑贱不敢与君耦，托以不能也。辞以疾，所谓托于不能。负薪，贱者之辞。
侍于君子，不顾望而对，非礼也。
顾望，谓顾望同列，让人对也。若呼其名而问之则否也。
右第三章。
君子行礼不求变俗。祭祀之礼，居丧之服，哭泣之位，皆如其国之故，谨修其法而审行之。
此为大夫、士之去国者言也。求者，歆羡之辞。俗，旧习。谓不歆于新国而改故俗以从之也。周之侯国，各以事守用其先代之礼，如祭祀，则有求阴、求阳之类，居丧，则有旁亲降、不降之类，哭泣，则有宾主、男女、东西之别；各仍其俗而为法焉。谨修，慎于讲习，审行，临事不惑也。君子敦仁，不妄其本，不以君臣义绝而轻改之，诚有其不忍者也。
去国三世，爵禄有列于朝，出入有诏于国，若兄弟宗族犹存，则反告于宗后。
爵禄有列者，谓君为其家立后，使守先祀。诏，告也。出入有诏，谓所迁不定，或更徙他国，犹告之故君，令知所往也。兄弟，谓始出奔者兄弟之后。宗族，宗子收其族人也。反告者，告报吉凶之事而行。宗后者，宗子及君所命为后者也。如此则一如其故国之礼而行之矣。
去国三世，爵禄无列于朝，出入无诏于国，惟兴之日，从新国之法。
无列无诏，则兄弟宗族或尽亡，或虽存而失其祀矣。兴，谓兴起受命为卿、大夫，得赐氏祀三世。若孔子于鲁，两世为下大夫，不得云兴，故曰某殷人也，犹用殷礼。
君子已孤，不更名。 更，古行反。
更名，或有所避忌。父在则禀命为之。
已孤，暴贵，不为父作谥。
贵，谓为卿、大夫以上。不为父作谥者，父不知己贵，不敢以诬其亲。周不为大王、王季作谥。
右第四章。
居丧：未葬读丧礼；既葬读祭礼，丧复常读乐章。
读，谓可读之也。既葬，反虞，以祭易奠，故可读祭礼。乐章，弦歌之诗。
居丧不言乐，祭事不言凶，公 庭不言妇女。
言，谓间语及之。祭事，谓散齐以后。凶，死丧灾眚。妇女，婚嫁及其疾病生育。
右第五章。
振书端书于君前，有诛；倒 侧龟于君前，有诛。
振，拂尘。端，整齐其篇策也。倒 者，筮人颠倒其蓍以齐之。侧龟，卜人反侧而省视之也。不预整理，至君前乃始为之，故皆有罚。
龟 、几杖、席盖、重素，袗、 绤、不入公门。 重，直龙反。
龟 ，非君卜筮时，不得持入公门，问私事。席，坐具；君若赐坐，官为设之。几杖，则亦君设，赐之，不得自以之人，擅尊安也。盖，以蔽雨日，雨沾服失容，则不朝，日则不敢蔽也。重素，衣之缘以素者，疑于凶服。袗，单衣不裼。 绤，葛也。凡非所当入而以入公门者，有司必呵止之；不然，交罚之。
苞屦、扱衽、厌冠，不入公门。 苞，白表反。厌，于涉反。
苞，菅也。扱衽者，扱前衿于带间，匍匐奔迫之容也。厌冠，丧冠；厌，伏也。丧冠外毕由武下反出之，故名厌冠。此皆初丧在殡之服饰。举三者则衰绖可知。盖居丧者不从政，无入公门之礼。小人无知而入，则呵禁之。
书方、衰、凶器，不以告，不入公门。 衰，七雷反。
书方，书赗物之板。衰者，谓以衰服入，非谓服衰者也。凶器，棺椁、明器之属。此谓丧在公门之内，如宫正、庶子所掌宿卫之类，其成丧于次舍，需用凶物，必告于君而后敢以入也。
公事不私议。
议，集众讲拟，若今会议。会推必于公庭，不得因便在私署。
右第六章。
君子将营宫室；宗庙为先，厩库为次，居室为后。凡家造：祭器为先，牺赋为次，养器为后。 造，在到反。养，余亮反。
营，度造也。先者，务尽其制；后者，取备而已。厩库者，有家之本，先于居室，务实也。家造，大夫有家之所造也。牺赋，刃、互盆、簝之类。养器，以自奉养者，盘、杅、巵、匜之属。
无田禄者不设祭器，有田禄者先为祭服。
无田禄，谓下士与庶人，在宫者同禄，颁粟而无田。命士以上始有禄田及圭田也。不设祭器者，荐用养器，无俎、豆、敦、铏也。财虽有余，不敢以货殖所获奉其先，惧辱亲也。有田禄，谓初受田禄。先为祭服而后祭器者，祭器可假，祭服须称身也。孟子曰：器皿衣服不备，不敢以祭。无器无服则荐而不祭，以自艾也。初得田禄，则成衣服而假器以祭，急于祭也。古之人亟于欲仕，仕而备物以祭，乃得为人子。故人竞于贤，而朝廷之爵禄以重。后世举天禄天爵而仅以恣人之崇高 厚，则廉耻轻而名器不足为荣矣。况乎非所得之爵禄、亏体辱亲，而藉口荣，养以文其贪冒乎！此古今之别也。
君子虽贫，不粥祭器；虽寒，不衣祭服；为宫室，不斩于丘木。 粥，余六反。衣，于既反。
丘，墓垄也；不忍其亲之心，虽死不夺，而况于养其身与其妻子者乎？不粥祭器，则亦不买人之祭器以祀其先。不斩丘木，则他人之丘木亦不忍伐之。
大夫、士去国，祭器不逾竟。大夫寓祭器于大夫，士寓祭器于士。 竟，与境同，居影反。
故国者，先人墓之所藏，神之所依也。虽不幸而去国，固有反之心焉。故祭器寄于人，而不将之以去。寄必于其等，尊不下移，卑不上干，以明守也。三世以后有兴于新国者，所寓者乃归之。
右第七章。
大夫、士去国逾竟，为坛位乡国而哭，素衣、素裳、素冠、彻缘、鞮屦、素簚、乘髦马。不蚤鬋，不祭食，不说人以无罪；妇人不当御。三月而复服。 竟，同境，居影反。壇， 字之误，裳演反。乡，许亮反。缘，余绢反。簚，亦作幭，莫历反。蚤，与爪同，侧七反。说，如字。复，芳服反。
去国，谓去其宗国也。逾竟乃哭，大夫待放于境上，未逾境，犹有反之望也。坛，当作 ，除地曰 。素衣、裳、冠，三年之丧，大祥之服也。徹缘鞮，皆谓屦。鞮，无 ，盖菲屦，大功屦也。髦马，不剪鬣。簚，车上覆笭。素簚，以白狗皮为之，丧车之饰也。蚤，修指爪。鬋，鬄去鬓下耏毛，如丧之不饰也。不祭食，丧食不祭也。凡此杂用丧礼而不纯，为君在，嫌也。说，告语也，或问其去国之故，引咎归己而讳国恶也。当御，大夫娶有二媵，其御亦各有制也。复服，则所为皆复，惟不说无罪则终始一耳。古之人笃于故国，而不忍忘君者如此。夫君既逐我，于义已离，而所适者亦中原冠带之友邦，可以得禄祀先而行其道。然且哀之如丧考妣，而引咎以让善于旧君，此岂故为之文哉！君子诚有其恻怛忠厚之心，故发诸容貌言语，有不如是而不安者，况于君非弃我，国罹倾亡，一旦改而事仇，而心不为之动？孔子曰：女安则为之。言乎其无人之心也。
右第八章。此上八章皆记士、大夫之礼。此下三章则杂诸侯以下之礼而记之。
大夫、士见于国君，君若劳之，则还辟，再拜稽首；君若迎拜，则还辟；不敢答拜。 劳，力报反。还，似宣反。辟，毗义反。
凡称国君者，皆邻国之君。见，私见也。此谓大夫以事出疆，顺见邻国之君，及出亡在外见其国君，未委贽求仕也。劳者，慰问之。还辟，逡巡却避，以非奉使，不敢当劳也。言若劳若迎拜者，君加礼之，非犹聘礼之必劳、拜也。迎拜，谓未劳间先拜也。不答拜，君臣分殊，不敢当宾主也。
大夫、士相见，虽贵贱不敌，主人敬客，则先拜客；客敬主人，则先拜主人。
先拜者，主人出迎客时，望见而即拜也。敬者，因事意所存而致敬也。若宾主两无致敬之事，则士先拜大夫，后拜者还辟，俟拜已而后答拜。
凡非吊丧，非见国君，无不答拜者。
吊丧助执事，不自当宾礼，见国君，不敢亢宾主，故不答拜。礼尚往来，尊卑长幼俱必成宾主之礼，无不答拜矣。凡答拜，先拜者亦还辟之。
大夫见于国君，国君拜其辱；士见于大夫，大夫拜其辱；同国始相见，主人拜其辱。
拜辱，出门迎宾，甫见而即拜，谢其辱临也。士见于大夫，亦谓异国。若同国，则大夫、士皆谓之主人。
君于士，不答拜也；非其臣，则答拜之；大夫于其臣，虽贱必答拜之。
诸侯于大夫答拜，下天子也。于士不答拜，殊大夫也。非其臣，虽士必答，不臣人之臣也。大夫之臣虽贱答拜，辟正君也。贱，谓下士。
男女相答拜也。
男女有别，不相为尊卑，虽舅于妇、妻之母于婿，无不答拜者。其答拜也，先拜者一拜，答者再拜，先拜者又一拜，谓之侠拜。
右第九章。
国君春田不围泽，大夫不掩群，士不取 卵。
泽有芦苇，禽兽所聚乳育处。掩，袭也。群，牝牡合游成群也。 ，鹿子；卵，雉孚乳其卵：三者皆重伤生类，故禁之。凡田，有徒众则悉起之。国君徒众盛，故可围泽。大夫之徒众可掩群，士徒众寡，二者皆不能，仅可取 卵。故因其得为而禁之，实则掩群取 卵，亦诸侯、大夫之通禁。
岁凶，年谷不登，君膳不祭肺，马不食谷，驰道不除，祭事不县。大夫不食粱，士饮酒不乐。 除，迟据反，县，胡消反。
岁凶，谓水旱。登，成也。谷不登者，螽、螟、风、雹害穑事也。祭肺，杀牲有折俎，则有祭肺。天子日食少牢、朔月大牢，诸侯日食特牲、朔月太牢，则有之也。驰道，君门外大道。除，甃治之也。县，天子宫县，诸侯轩县。祭不县，则燕食可知。粱，加食也。按《公食大夫礼》，初设黍稷、正馔，已，乃加稻粱。不乐，谓不用乡乐。君子畏天灾，重民命、恐惧修省，而导民以俭也。
君无故，玉不去身；大夫无故，不撤县；士无故，不撤琴瑟。 县，胡谓反。
大夫以下燕居则不佩玉，君则常佩之，以尽饰。大夫有特县，士张琴瑟而已。故，谓丧灾病患。君子以哀掩乐，以乐节忧，使性情得其正而无偏戾，虽有怫情隐虑，尤必广其心以自裕也。
右第十章。
士有献于国君。他日，君问之曰：安取彼？再拜稽首而后对。
称国君者，别于大夫君之辞。他日，谓士献于君，不亲受，致于后门，使人受之，他日见而后问之。问，犹劳谢也。取，用也。安取彼，犹言何用此也。再拜稽首，谢君之恤己贫而抑不终拒之也。
大夫私行出疆必请，反必有献。士私行出疆必请，反必告。
私行，谓亲迎及吊葬于所亲者；士则或从师宦学。献者，以所受赠贿奉君，昭君之灵宠也。献必先告而后献。士告则无献。
君劳之，则拜；问其行，拜而后对。 劳，力报反。
劳，慰问其劳苦。问其行者，问其行道经历所闻见也。
右第十一章。
国君去其国，止之曰：奈何去社稷也！大夫， 句 曰：奈何去宗庙也！士， 句 曰：奈何去坟墓也！
去，违也。大夫士，谓去其宗国而出奔者。国君则其臣谏止之，大夫、士则僚友留之，皆以大义相匡救。
国君死社稷。
国亡与亡也。盖国君之社稷受之天子，承之先君先世，以元德显功受帝王之命而修其先祀，国以外则皆非其所有矣。不能有其土则不能修其祀，神明之胄，浸且降为编氓，而祖功宗德自我绝矣，是以有死而无去，国君之义然也。故《记》言国君死社稷，而不言天子，其义明矣。李纲徇都人，怀土之私情，挟天子为孤注，一时浮竞之士翕然贤之，邪说相师，胁四海九州之共主，仅殉一都会之邑，而天下沦胥。邪说窃经义而不详，其为害亦憯矣！后之谋国者不幸而当其变，其尚明辨于此哉。
大夫死众，士死制。
大夫出为军帅，败则死之。士受君命，专制一邑，或制一军，邑亡军败死之。致身之义也。大夫不死其采邑。
右第十二章。
君天下曰天子。
天下，无外之称，谓播告臣民及四夷。子者，男子之美称。天者，言其德位配天。
朝诸侯，分职、授政、任功，曰予一人。 朝，直遥反。
分职，分命六官之职。授政，颁政教于诸侯。任功，任邦国都鄙以征役之功。义取资众以有为，故自称曰予一人。
践阼临祭祀，内事曰孝王某，外事曰嗣王某。临诸侯，畛于鬼神，曰有天王某甫。
阼，阼阶，主祭者之位。内事，宗庙。外事，郊、社、柴望之类。称孝者，谓以致其孝养。嗣者，谓嗣续先人而奉祀典也。临诸侯者，巡守临莅其国。畛，疆也，入其疆而告祭之也。鬼，谓诸侯之祖祢，神，谓侯国之祀典，其秩视诸侯，故以臣主之礼临之。言有者，不恒相告祝之辞。某甫，以字称。冠而字之，达于天子。
崩，曰天王崩。复，曰天子复矣。告丧，曰天王登假。措之庙，立之主，曰帝。 复，芳服反。假，胡加反。
崩，史册之辞。复，不名者，土无二王，魂神自喻也；称天子者，死事质也。登，升也。假，与遐同，远也；谓上升于天，高远不可挽也。措之庙，祔也。主，练主。称帝者，夏、殷之礼，周则称王而加之谥。通《经》所记，多杂用三代之礼文，记者盖有损益折中之意焉。
天子未除丧，曰予小子。生名之，死亦名之。
予小子者，自称也。生名者，有所播告，既曰予小子，下仍系之以名，示有適主也。死名者，以无谥。故史策所书，系名王下。《春秋》书王猛是已。
右第十三章。自此章以下至于篇末，皆记天子、诸侯、大夫、士庶尊卑隆杀之节，而先详其名称之别。名者，人治之大者也。各生于实，而实必因名以显，及其名之既定，则令共之义、详要之职、冠履之分，皆依此而立，则实生名而名亦生实，名实相待，而不可偏废者也。人之所以异于禽兽者，名而已矣。心能喻之，言不能别之，则义不达而冥昧无有恒则，故夫子言为政而以正名为先，岂但为卫 言之哉！申不害、韩非之徒亦附此以立说，顾流于纤刻，而忠厚诚朴之意不足以存，固君子之所不取。然惩其已甚而概以名为刻核浅薄之术，则亦不足以与于圣人经世之大用矣。
天子建天官，先六大，曰：大宰、大宗、大史、大祝、大士、大卜，典司六典。 大，他盖反。司，息吏反。下同。
建天官者，言本天治人，使治天职也。六大五官六府六工，皆殷制也。典，常也。典司者，为其常职。六典，常法也。大宰，司百官之典，大宗，司宗族之典，大史，司古今之典，大祝，司祭祀之典，大士，司刑狱之典；大卜，司卜筮之典。殷尚鬼，故祝、卜尊焉。
天子之五官，曰：司徒、司马、司空、司士、司寇，典司五众。
司徒司县、都、乡，遂之众。司马司六军之众。司空司力役之众。司士司宿卫之农。司寇司胥隶之众。
天子之六府，曰：司土、司木、司水、司草、司器、司货，典司六职。
府，主藏者。司土掌田税，司木掌山林，司水掌川泽，司草掌原薮刍苇，司器掌百工。货，泉也，今谓之钱。司货掌口率、市征及铸造。
天子之六工，曰：土工、金工、石工、木工、兽工、草工，典制六材。
土工陶，金工冶，石工治玉石，木工梓匠轮与，兽工治革骨。草工作苇器。制，治也。
五官致贡，曰享，五官之长曰伯，是职方。 长，丁丈反。下同。
五官之长，既各司其众，兼摄治五方之诸侯，各司其方。司徒主中，治畿外采男服；司马主南，司空主北，司士主东，司寇主西，典其方之诸侯。岁献于天子之赋物谓之贡。贡之为言功也。诸侯之国莫非王土，诸侯之财莫非王有，所能致其献者，功力所获而已。伯，犹长也。
其摈于天子也，曰天子之吏。天子同姓谓之伯父，异姓谓之伯舅。自称于诸侯曰天子之老，于外曰公，于其国曰君。
摈者，导其方之诸侯以享于天子，而摈者赞曰天子之吏某率某方侯某。天子称之父舅而尊以伯者，以其长诸侯，优之也。自称于诸侯，称于其所掌之方也。于外者，所掌之方侯国称之。其国，县内国邑。
九州之长，入天子之国曰牧。
上五官之长以王官治侯国，此九州之长则以其州之诸侯，尊贤者为之；州各一长，内外兼制之道也。入天子之国，谓率其州之诸侯觐天子，而摈曰某州牧率某侯某。牧者，率群驯扰之意。
天子同姓谓之叔父，异姓谓之叔舅，于外曰侯，于其国曰君。
叔者，亚于伯之称。然此亦记其大凡耳。按《觐礼》云：非他，伯父实来。则不必五方之伯，而后称伯也。且同姓自有昭穆，假令在兄弟子孙之行为伯为长，讵可称之伯叔乎？此或据成王制礼时，属籍卑幼者而言尔。于外，于其州所长之国也。于国，则其本封。
其在东夷、北狄、西戎、南蛮，虽大曰子。于内自称曰不谷，于外自称曰王老。
夷，羊也。狄，犬也。戎，狨也。蛮，蟊也。四夷无人理，故以兽名。然此之夷狄戎蛮亦在九州之境，特以依山附海，礼俗职贡不同于诸侯，遂狄而贱之，若春秋之莱、介、潞、甲及今时黔、蜀之土司然者。大，谓国土大而为之长者也。子，爵止于子也。于内，于其国。于外，于其所长之小国。不谷，谓 戾不能为善。称王老者，假王灵以威远方。
庶方小侯入天子之国曰某人，于外曰小子，自称曰孤。
庶方，犹言杂种。此蛮夷之君长，受治于其长者也。人者，略其君臣之辞。于外，于中国诸侯之前。自称，称于其国也。子，贱辞。孤者，夷狄不知有父，若无父之孤。
天子当依而立，诸侯北面而见天子，曰觐。天子当宁而立，诸公东面、诸侯西面，曰朝。 依，于岂反。朝，直朝反。
依，与扆同，其制如今屏风，以绛为质而画斧焉，建于堂上、室外、户西牖东。当依，当其前，所谓负扆也。立者，古者虽尊无坐，见人之礼；秦始制天子坐而受朝。诸侯北面者，五等诸侯皆北面也。秋见曰觐，受之于庙，奉祖宗之灵以涖之，侯皆北面面王而奉教戒也。门屏之间曰宁，在库门之外，外朝也。公东面，侯西面，子、男其北面与？春见曰朝。受挚于朝，受享于庙，出而与诸侯相见，环列各于其位。叙典礼也。
诸侯未及期相见，曰遇，相见于郤地曰会。诸侯使大夫问于诸侯曰聘，约信曰誓，涖牲曰盟。 郤，邱递反。约，于笑反。
期，约也，未及期，谓卒然相遇，不及期约也。郤，空间也，谓非国都。会于郤地，则遇，亦于郤地也。问者，省候之意。约，结也。信者，不相疑贰。誓，矢于鬼神也。涖牲者，刑鸡犬豕之血于坎，刵牛耳，加盟言于上而埋之，为诅誓也。此皆诸侯友邦往来之礼。礼仪币享，各有差等，古礼亡，无所考矣。殷人始作会，周人始作盟。
诸侯见天子曰臣某侯某；其与民言，自称寡人。
此五等诸侯之通称。下四节放此。先臣而后爵者，爵固天子之臣也。汉以下先职而后臣，非是。
其在凶服，曰適子孤。临祭祀，内事曰孝子某侯某，外事曰曾孙某侯某；死曰薨；复曰某甫复矣。 適，丁历反。复，芳服反。
適子，正其为先君之嗣，所谓定位于初丧也。不称某者，告臣民之辞。不称嗣侯，未受王命也。外事，山川社稷。曾之为言重也。曾孙者，自古肇祀而己承之之意。内外俱称爵者，昭世守也。薨，亦史册之辞。复，称字者，诸侯爵非至极，而臣子不敢斥其名也。
既葬见天子，曰类见。
诸侯五月而葬，嗣子三年丧毕，乃以士服见天子。既葬见者，谓天子巡守至其国，不容不见也。类，似也，执皮帛从其等之诸侯后，似君非君，似世子非世子也。
言谥曰类。 类，力轨反。
言，请也。类，当作诔，哀词也。不敢直言谥，求哀诔也。
诸侯使人使于诸侯，使者自称曰寡君之老。 使于使者之使，色吏反。
诸侯之大夫不敢以爵称，依君以自见也。此章皆记诸侯之礼。此节承上文。诸侯使人问于诸侯，而附及之，且以著寡君之称也。
右第十四章。
天子穆穆，诸侯皇皇，大夫济济，士跄跄，庶人僬僬。 济，子礼反。焦，子笑反。
此记相临相见之容也。穆穆，深远貌；谓喜怒不形也。皇皇，大也；谓发气充盈而盛大也。济济，齐肃貌；跄跄，趋事若将不及貌；僬僬，卑局貌。上下各安其度，则各安其心。尊者舒而思深，卑者蹙而力勤也。
右第十五章。此章记容之殊，盖名正而分定，心安其分而著于容也。
天子之妃曰后，诸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰妇人，庶人曰妻。
妃，配也；君于阳曰帝，君于阴曰后；天称上帝，地称后土；天子之妃，为天下母，故与后土均称。夫，扶也；言扶助其君以奉宗庙社稷也。孺，属也；言以恩礼连属其姻党也。妇，阜也；阜安其家也。妻，齐也；贫富劳逸与夫齐也。
天子有后，有夫人，有世妇，有嫔，有妻，有妾。 此节旧误在天子建天官之上，今定正于此。
天子一后、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一御妻。嫔误序世妇下。妻，御妻。妾，贱执事者，其数未闻。
公侯有夫人，有世妇，有妻，有妾。
诸侯之妃，秩视天子之夫人。两国之媵与夫人之媵为世妇，凡八人。御妻盖二十七人。妾未详。
夫人自称于天子，曰老妇。自称于诸侯曰寡小君。自称于其君，曰小童。自世妇以下，自称曰婢子。子于父母，则自名也。
称于天子者，献享之辞。老妇，谓诸侯为天子之老，而己其妇也。妇者，降从士妻之称。称于诸侯者，邻君来朝，答其享与致飧，摈者之辞也。小童，无知之称。世妇以下无外交，称于其君尔。子于父母自名者，虽天子之后，诸侯之夫人，于其父母必自名，不敢以贵临之。《春秋传》曰吾季姜是已。
右第十六章。
列国之大夫，入天子之国，曰某士，自称曰陪臣某，于外曰子，于其国曰寡君之老。使者自称曰某。 使，色吏反。
某士者，以国系士上，盖摈者之辞也。诸侯之大夫虽贵，与天子下士齿尔。于外曰子二句，盖错误。当云于其国曰子，所使者称之之辞，若云某子使某是也。下当云于外曰寡君之老，亦摈者之辞也。使者，谓大夫之使，不得称使臣，以名自通而已。
右第十七章。
天子不言出，诸侯不生名。
谓列国史策所书也。天子有天下，不以畿内为守；虽避乱出奔，不言出也。诸侯卒，从其告讣而名之，以正其终，生则爵而不名，君尊也。
君子不亲恶。诸侯失地，名，灭同姓，名。
君子，谓君国子民之道。亲恶，犹言自作孽也。失地，亡其国也；失国则绝其先祖之祀。灭同姓，则戕其本根，尽失其君国子民之道，而行同匹夫矣。名，列国之史名之。
右第十八章。
为人臣之礼不显谏，三谏而不听，则逃之。
不显谏者，不斥其过而暴之。逃，去也。古之君臣，分义虽明而恩礼相接。大臣既坐而论道；小臣亦日侍于君而与于从容讽喻之列，可先事而进其微辞，造膝而伸其密论，故不显谏者，可以弗显谏而无事于激也。后世尊君抑臣，分地悬远，士大夫之得进言于君也难，而宦寺戚畹与盘踞密勿之大奸，复从而间之；言路之臣，非亢言补牍，申明于属目之地，亦孰从致之而孰与听之哉！此古今臣道之所自别也。而丑直恶正之徒，犹借不显谏之说，挑激人主，而加言者以讦上沽名之罪，则有贼不见，有谗不知，而谄国于危亡，可不察与！
子之事亲也，三谏而不听，则号泣而随之。 号，胡刀反。
诚发于中，不容自已也。
君有疾，饮药，臣先尝之；亲有疾，饮药，子先尝之。
爱君均于爱亲。
医不三世，不服其药。
阅历多则知变。记诵方书，与师心自用者，不敢以君、亲尝试之。
右第十九章。自十三章以下，记天子、诸侯、大夫等杀名称之别，君臣之名正而分定矣。至第十八章，言君不虚贵之道，以见尊者之必有以尊。此章则言忠臣资敬事君之节，以见臣之尊君，不徒以其名，而实必践之。记者之意深矣。此下则以补前章之所未备而杂记之焉。
儗人必于其伦。
儗，想像而名言之也。伦，等也。此一章之大纲。
问天子之年，对曰：闻之，始服衣若干尺矣。问国君之年，长，曰能从宗庙社稷之事矣；幼，曰未能从宗庙社稷之事也。问大夫之子，长，曰能御矣；幼，曰未能御也。问士之子，长，曰能典谒矣；幼，曰未能典谒也。问庶人之子，长，曰能负薪矣；幼，曰未能负薪也。 长，丁丈反。
问天子、诸侯，问其使臣也。大夫以下，问其父兄也。古者四十而仕为士，五十乃爵为大夫，故大夫、士之年不待问，惟问其子尔。庶人，谓未仕者。天子曰闻之者，至尊深居，虽见之，不敢言见也。至尊有所能否，臣下不敢测量，但以衣之长短辩其长幼。若干，犹言几许。宗庙社稷之事，祀事也。大夫有军旅之任，必习射御，御卑于射，谦词也。典谒，谓典司将命、报人请谒也。皆所谓儗于其伦也。
问国君之富，数地以对，山泽之所出。问大夫之富，曰有宰，食力，祭器、衣服不假。问士之富，以车数对。问庶人之富，数畜以对。 数地数畜数，所矩反。畜，丑救反。
地，井疆。山泽所出，材木、金锡、鱼苇之属。先言以对，后言山泽者，山泽或有或无也。宰，邑宰，有采邑，则有宰。食力，食民赋税若干也。士三命，赐车马。畜，鸡豚牛羊。凡所对者，皆家国之本计，君子财以给用，不以货贿为宝。此亦儗于其伦之义。
右第二十章。
天子祭天地，祭四方，祭山川，祭五祀，岁遍。诸侯方祀，祭山川，祭五祀，岁遍。大夫祭五祀，岁遍。士祭其先。
祭地，社也。四方者，四望也。五祀，春户、夏灶、季夏中霤、秋门、冬行也。《祭法》谓天子七祀、大夫三、士二，与此不同，乃七祀有司命、泰厉，说《礼》者引纬书以实之，怪诞不经，盖汉儒之所附会，当以此及《王制》为正。方祀，祀其方之望，所谓诸侯有方望也。诸侯所祭之山川，其境内名山大川也。祭其先者，统天子以下之所同，士无外祀，故专言之。
凡祭，有其废之，莫敢举也；有其举之，莫敢废也。
圣人居天子之位，而当革命改制之时，则酌乎情理以为废兴。后此者虽或意有所见，不敢损益之也。
非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀无福。
为淫祀者，本以徼福，而德所不及，情所不通，神固不歆，福岂可徼而得哉！
右第二十一章。
天子以牺牛，诸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。 牺，当作牷，疾 缘反。
牷牛，毛色纯者，夏玄、殷白、周骍。肥牛，不揀色而养于涤者。索，求也；谓求得而用之，不养也。牛兼羊豕为太牢，羊豕无牛为少牢。大夫少牢而有牛者，一则天子之大夫视侯、伯，一则上大夫之虞祭用太牢也。士特牲而兼羊豕者，亦上士虞祭。
右第二十二章。
支子不祭，祭必告于宗子。
自宗子以外，皆谓之支子。此宗子者，统小宗言之。祭必告者，谓宗子有故，命支子摄祭，若筮日、筮尸之类，一皆请命。
右第二十三章。
凡祭宗庙之礼。
此记牲粢玉币之名而谓之礼者，礼以敬为主，为之嘉名，殊于人用，所以昭敬也。宗庙之事，亲而崇质，且为之文，则外祀可知已。
牛曰一元大武，豕曰刚鬣，豚曰腯肥，羊曰柔毛，鸡曰翰音，犬曰羹献，雉曰疏趾，兔曰明视。
元，大也，首也。武，足迹。牛头角侈、足迹大也。鬣，脊毛。豚，小豕早饲肥者。翰，羽也。翰音，美羽翰而善鸣也。羹献者，《仪礼》羹定羹饪，郑氏皆以为用狗，则狗为羹，具也。雉以为羞，兔以为腊。凡腊充陪鼎，大夫用麋，士用兔，不言麋者，阙文。疏趾，谓雉足趾长，张则开疏也。明视者，兔目最明，故方家以兔矢疗目疾。
脯曰尹祭，稿鱼曰商祭，鲜鱼曰脠祭。
尹，正也。脯为馔主，故曰正祭。稿鱼，干鱼。商，量也；谓酌量燥湿之宜也。鲜鱼用鲋，鲋脠然条直也。
水曰清涤，酒曰清酌。
水者，盥洗之水；若上尊之水，则曰玄酒。涤，洗也。
黍曰芗合，粱曰芗萁，稷曰明粢，稻曰嘉蔬。 萁，居之反。
五谷芬芳之气曰芗。合，黏也，黍于谷属最黏者也。萁，茎也。粱茎高美。明，犹正也；稷为五谷之长，粢之正也。稻称嘉蔬者，苗初生葱菁，若可蔬茹也。
韭曰丰本，盐曰咸鹾。
韭，菹之为豆实。盐，形盐加笾也。丰本者，言其白茎丰长。大咸曰鹾。
玉曰嘉玉，币曰量币。
量，制也；言长短合制。币之制丈八尺。
右第二十四章。
天子死曰崩，诸侯曰薨，大夫曰卒，士曰不禄，庶人曰死。 卒，子律反。
崩，上坠也。薨，颠坏之声。卒，终也。不禄，不终其禄也。死，则质言之。崩薨卒，史策之文。不禄，赴辞。死，恒言。
在床曰尸，在棺曰柩。
在床，袭敛迁尸之床。尸，陈也；陈列形体，示全归也。柩之为言久也，欲其藏尸久长也。
羽鸟曰降，四足曰渍。
降，落也，鸟飞在上，死则落也。四足，兽也。渍，谓以汤泡去毛。
死寇曰兵。
异于凡死者，示当哀恤之。
祭王父曰皇祖考，王母曰皇祖妣，父曰皇考，母曰皇妣，夫曰皇辟。 辟，婢亦反。
王，太也，太犹大也。皇，大也，君也。考，成也，令终而成乎归也。妣，媲也，媲美于考也。辟，君也，夫为妻主也。妻有祭告者，子幼无丧主，妻摄为主也。
生曰父，曰母，曰妻；死曰考，曰妣，曰嫔。
前言夫，此言妻，互文见之。嫔，宾也，言夫所宾敬也。生、称质以全爱也，死称文，以昭敬也。以此推之，生曰王父，死曰祖，必有辨矣。祖，入庙之称也。流俗不察，生称王父为祖，鄙哉！
寿考曰卒，短折曰不禄。
此既毕丧而追语及之，以崇高年而悼早夭。大夫、士同之。
右第二十五章。
天子视不上于袷，不下于带。国君绥视，大夫衡视，士视五步。 上，时掌反。下，户嫁反。绥，与妥同，汤果反。
袷，交领。带，大带。上不过袷，下不过带，谓垂目而视，适见袷、带之间，当膺际也。绥视，微垂其目之上睑，妥然下视也。衡，平也，谓目之上睑适与睛平，虽不下垂，亦不及远也。视五步，则扬目外瞩矣。此皆临下之容。尊者视愈敛，以谨瞻视，养威望；卑者视弥舒，以便应接也。
凡视：上于面则敖，下于带则尤，倾则奸。 敖，五到反。
上于面，谓扬目而自见其鼻唇。下于带，首太俯也。尤者，近于有所尤思。倾，侧目也；奸者，有所思而叵测。
右第二十六章。
君命，大夫与士肄，在官言官，在府言府，在库言库，在朝言朝。 朝，直遥反。下同。
肄，习也；谓讲求国事之兴革从违也。命大夫与士肄者，大夫闻国政而事有疑，则使询于士，公议之也。官，署也。若肄官职，则于大宰之署；肄田赋，则于司徒之署也。府，藏货贿。库，藏车器甲兵。时命会同稽核，则就府、库肄之。朝，则典礼之所从议也，皆不得就私室谋公事。季氏欲用田赋，使冉有访于仲尼，三发不对，以其不延夫子于官朝而访之也。
朝言不及犬马。
言不及亵。
辍朝而顾，不有异事，必有异虑。故辍朝而顾，君子谓之固。
辍，罢也。顾，反顾。固，鄙陋也。辍朝则礼成事毕，恪共而退，无容反顾矣。惟朝有变故，则惊遽回望。不然，则有不轨之心，或抱恨而疾视。今皆不尔，而无故反视，是鄙固而不知礼也。
在朝言礼，问礼对以礼。
称引古礼相问答。
右第二十七章。
大乡不问卜。
大乡，祫，褅也。《书》曰：兹予大乡于先王。祫、褅合祭群庙，莫适问其违从，以时自尽其诚，不卜也。
不饶富。
义未详。旧说以为备而已，勿多于礼也。
右第二十八章。
凡挚，天子鬯，诸侯圭，卿羔，大夫雁，士雉，庶人之挚匹。 挚，与 同。匹，一作鹜，莫卜反。
天子于天下无宾礼，惟巡守所至，告其鬼神，则神为主而己就见之，则用鬯。鬯者，秬黍酒，合郁人所贡百草之英，杂酿之，则谓之郁。此言鬯者，郁鬯也。圭，命圭。子、男执璧，言圭者，统辞。羔、雁皆以布维之，天子之卿、大夫，则缋其布。雉不能生致，用死者，或用腒。匹，鸭也。
童子委挚而退。
凡实奉挚入，皆主人拜受，惟见国君则委挚于地而退，不授也。童子于先生用臣礼，不相授受，尊师也。其挚则束脯。
野外、军中无挚，以缨、拾、矢，可也。
野外，谓四时之田，乡，遂之远者，卒相见。军中者，异国之臣会师而遽相见也。缨，马首尾饰，以罽或氂为之。拾，鞲也，射者以裹袖。
妇人之挚，椇榛脯修枣栗。
椇，枳也。榛，似栗而小。脯，干肉。修，加姜桂捶治之。诸侯之挚玉，昭其所守也。男子之挚禽，田牧之所得也。妇人之挚，笾豆之实，中馈之所勤也。非其力之所致者，货财不足以为礼。童子不能田牧，野外、军中仓猝不备物，然必有所执，示不徒见也。
右第二十九章。
纳女于天子，曰备百姓；于国君，曰备酒浆；于大夫，曰备扫洒。 扫，先到反。洒，所卖反。
纳女，致女也。婿有故不亲迎，则女氏遣人致之，此其将命之辞。备百姓，言广子姓令繁多也，下必其为嫡嗣，谦也。天子之子孙，必有封邑，而赐氏。
右第三十章。
《礼记章句》卷二终