坤：元、亨，利牝马之贞(1)。君子有攸往，先迷后得，主利。西南得朋，东北丧朋，安贞吉(2)。

(1)坤，贞之所利，利於牝马也。马在下而行者也，而又牝焉，顺之至也。至顺而后乃亨，故唯利於牝马之贞。　(2)西南致养之地，与坤同道者也，故曰得朋。东北反西南者也，故曰丧朋。阴之为物，必离其党，之於反类，而后获安贞吉。

《彖》曰：至哉坤元！万物资生，乃顺承天，坤厚载物，德合无疆。含弘光大，品物咸亨，牝马地类，行地无疆(1)，柔顺利贞，君子攸行，先迷失道，后顺得常。西南得朋，乃与类行。东北丧朋，乃终有庆。安贞之吉，应地无疆(2)。　　(1)地之所以得无疆者，以卑顺行之故也。乾以龙御天，坤以马行地。　(2)地也者，形之名也。坤也者，用地者也。夫用雄必争，二主必危，有地之形，与刚健为耦，而以永保无疆，用之者不亦至顺乎？若夫行之不以牝马，利之不以永贞，方而又刚，柔而又圆，求安难矣。

《象》曰：地势坤(1)。君子以厚德载物。

(1)地形不顺，其势顺。

初六：履霜，坚冰至(1)。

《象》曰：履霜坚冰，阴始凝也。驯致其道，至坚冰也。　　(1)始於履霜，至于坚冰，所谓至柔而动也刚。阴之为道，本於卑弱而后积著者也，故取履霜以明其始。阳之为物，非基於始以至於著者也，故以出处明之，则以初为潜。

六二：直方大，不习无不利(1)。

《象》曰：六二之动，直以方也(2)。不习无不利，地道光也。

(1)居中得正，极於地质，任其自然而物自生，不假修营而功自成，故不习焉而无不利。　(2)动而直方，任其质也。

六三：含章可贞，或从王事，无成有终(1)。

《象》曰：含章可贞，以时发也，或从王事，知光大也(2)。

(1)三处下卦之极，而不疑於阳，应斯义者也。不为事始，须唱乃应，待命乃发，含美而可正者也，故曰含章可贞也。有事则从，不敢为首，故曰或从王事也。不为事主，顺命而终，故曰无成有终也。　(2)知虑光大，故不擅其美。

六四：括囊，无咎无誉(1)。

《象》曰：括囊无咎，慎不害也。

(1)处阴之卦，以阴居阴，履非中位，无直方之质，不造阳事，无含章之美，括结否闭，贤人乃隐。施慎则可，非泰之道。

六五：黄裳元吉(1)。

《象》曰：黄裳元吉，文在中也(2)。

(1)黄，中之色也，裳，下之饰也。坤为臣道，美尽於下。夫体无刚健而能极物之情，通理者也。以柔顺之德，处於盛位，任夫文理者也。垂黄裳以获元吉，非用武者也。极阴之盛，不至疑阳，以文在中，美之至也。　(2)用黄裳而获元吉，以文在中也。

上六：龙战于野，其血玄黄(1)。

《象》曰：龙战于野，其道穷也。

(1)阴之为道，卑顺不盈，乃全其美。盛而不已，固阳之地，阳所不堪，故战于野。

用六：利永贞(1)。

《象》曰：用六，永贞，以大终也(2)。

(1)用六之利，利永贞也。　(2)能以永贞大终者也。　　《文言》曰：坤至柔而动也刚，至静而德方(1)。后得主而有常，含万物而化光。坤道其顺乎？承天而时行！

(1)动之方直，不为邪也。柔而又圆，消之道也。其德至静，德必方也。

积善之家，必有馀庆。积不善之家，必有馀殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣，由辩之不早辩也。《易》曰：履霜坚冰至，盖言顺也。

直其正也，方其义也。君子敬以直内，义以方外，敬义立而德不孤。直方大，不习无不利，则不疑其所行也。　　阴虽有美，含之以从王事，弗敢成也。地道也，妻道也，臣道也。地道无成，而代有终也。

天地变化，草木蕃，天地闭，贤人隐。《易》曰括囊无咎无誉，盖言谨也。

君子黄中通理，正位居体，美在其中，而畅於四支，发於事业，美之至也。

阴疑於阳必战(1)。为其嫌於无阳也，为其嫌於非阳而战。故称龙焉。犹未离其类也(2)，故称血焉(3)。夫玄黄者天地之杂也，天玄而地黄。

(1)辩之不早，疑盛乃动，故必战。　(2)犹未失其阴类，为阳所灭。　(3)犹与阳战而相伤，故称血。