讼：有孚，窒惕，中吉(1)，终凶。利见大人，不利涉大川。　　(1)窒谓窒塞也。能惕，然后可以获中吉。

《彖》曰：讼，上刚下险，险而健，讼。讼有孚，窒惕中吉，刚来而得中也。终凶，讼不可成也。利见大人，尚中正也。不利涉大川，入于渊也(1)。

(1)凡不和而讼，无施而可，涉难特甚焉。唯有信而见塞惧者，乃可以得吉也。犹复不可终，中乃吉也。不闭其源使讼不至，虽每不枉而讼至终竟，此亦凶矣。故虽复有信，而见塞惧犹，不可以为终也。故曰讼有孚，窒惕中吉，终凶也。无善听者，虽有其实，何由得明？而令有信塞惧者得其中吉，必有善听之主焉，其在二乎？以刚而来正夫群小，断不失中，应斯任也。　　《象》曰：天与水违行，讼。君子以作事谋始(1)。

(1)听讼，吾犹人也。必也使无讼乎？无讼在於谋始，谋始在於作制。契之不明，讼之所以生也。物有其分，职不相滥，争何由兴？讼之所以起，契之过也。故有德司契而不责於人。

初六：不永所事，小有言，终吉(1)。

《象》曰：不永所事，讼不可长也。虽小有言，其辩明也。

(1)处讼之始，讼不可终，故不永所事，然后乃吉。凡阳唱而阴和，阴非先唱者也。四召而应，见犯乃讼。处讼之始，不为讼先，虽不能不讼，而了讼必辩明矣。　　九二：不克讼，归而逋其邑。人三百户，无眚(1)。

《象》曰：不克讼，归逋窜也。自下讼上，患至掇也。　　(1)以刚处讼，不能下物，自下讼上，宜其不克。若能以惧归窜其邑，乃可以免灾。邑过三百，非为窜也。窜而据强，灾未免也。

六三：食旧德，贞厉，终吉。或从王事，无成(1)。

《象》曰：食旧德，从上吉也。

(1)体夫柔弱以顺於上，不为九二自下讼上，不见侵夺，保全其有，故得食其旧德而不失也。居争讼之时，处两刚之间，而皆近不相得，故曰贞厉。柔体不争，系应在上，众莫能倾，故曰终吉。上壮争胜，难可忤也，故或从王事，不敢成也。　　九四：不克讼(1)。复即命，渝，安贞吉(2)。

《象》曰：复即命渝，安贞不失也。

(1)初辩明也。　(2)处上讼下，可以改变者也，故其咎不大。若能反从本理，变前之命，安贞不犯，不失其道，为仁犹已，故吉从之。　

九五：讼，元吉(1)。

《象》曰：讼，元吉，以中正也。　　(1)处得尊位，为讼之主，用其中正以断枉直，中则不过，正则不邪，刚无所溺，公无所偏，故讼元吉。

上九：或锡之鞶带，终朝三褫之(1)。

《象》曰：以讼受服，亦不足敬也。　　(1)处讼之极，以刚居上，讼而得胜者也。以讼受锡，荣何可保？故终朝之间，褫带者三也。