观：盥而不荐，有孚颙若(1)。

(1)王道之可观者，莫盛乎宗庙。宗庙之可观者，莫盛於盥也。至荐简略，不足复观，故观盥而不观荐也。孔子曰：禘自既灌而往者，吾不欲观之矣。尽夫观盛，则下观而化矣。故观至盥则有孚颙若也。

《彖》曰：大观在上(1)。顺而巽，中正以观天下，观。盥而不荐，有孚颙若，下观而化也。观天之神道，而四时不忒。圣人以神道设教，而天下服矣(2)。

(1)下贱而上贵也。　(2)统说观之为道，不以刑制使物，而以观感化物者也。神则无形者也。不见天之使四时，而四时不忒，不见圣人使百姓，而百姓自服也。

《象》曰：风行地上，观。先王以省方观民设教。

初六：童观，小人无咎，君子吝(1)。

象曰：初六童观，小人道也。

(1)处於观时，而最远朝美，体於阴柔，不能自进，无所鉴见，故曰童观。巽顺而已，无所能为，小人之道也，故曰小人无咎。君子处大观之时而为童观，不亦鄙乎？

六二：闚观，利女贞(1)。

《象》曰：闚观，女贞，亦可丑也。

(1)处在於内，无所鉴见。体性柔弱，从顺而已。犹有应焉，不为全蒙，所见者狭，故曰闚观。居观得位，柔顺寡见，故曰利女贞，妇人之道也。处大观之时，居中得位，不能大观广鉴，闚观而已，诚可丑也。

六三：观我生，进退(1)。

《象》曰：观我生，进退，未失道也(2)。　　(1)居下体之极，处二卦之际，近不比尊，远不童观，观风者也。居此时也，可以观我生，进退也。　(2)处进退之时，以观进退之几，未失道也。

六四：观国之光，利用宾于王(1)。

《象》曰：观国之光，尚宾也。

(1)居观之时，最近至尊，观国之光者也。居近得位，明习国仪者也，故曰利用宾于王也。

九五：观我生，君子无咎(1)。

《象》曰：观我生，观民也。　　(1)居於尊位，为观之主，宣弘大化，光于四表，观之极者也。上之化下，犹风之靡草，故观民之俗，以察己道，百姓有罪，在于一人。君子风著，己乃无咎。上为观主，将欲自观乃观民也。

上九：观其生，君子无咎(1)。

《象》曰：观其生，志未平也(2)。

(1)观我生，自观其道也。观其生，为民所观者也。不在於位，最处上极，高尚其志，为天下所观者也。处天下所观之地，可不慎乎？故君子德见，乃得无咎。生，犹动出也。　(2)将处异地，为众所观，不为平易，和光流通，志未平也。