贲：亨。小利有攸往。

《彖》曰：贲亨，柔来而文刚，故亨。分刚上而文柔，故小利有攸往(1)。天文也(2)。文明以止，人文也(3)。观乎天文，以察时变；观乎人文，以化成天下(4)。

(1)刚柔不分，文何由生？故坤之上六来居二位，柔来文刚之义也。柔来文刚，居位得中，是以亨。乾之九二，分居上位，分刚上而文柔之义也。刚上文柔，不得中位，不若柔来文刚，故小利有攸往。　(2)刚柔交错而成文焉，天之文也。　(3)止物不以威武而以文明，人之文也。　(4)观天之文，则时变可知也；观人之文，则化成可为也。

《象》曰：山下有火，贲。君子以明庶政，无敢折狱(1)。

(1)处贲之时，止物以文明，不可以威刑，故君子以明庶政，而无敢折狱。

初九：贲其趾，舍车而徒(1)。

《象》曰：舍车而徒，义弗乘也。

(1)在贲之始，以刚处下，居於无位，弃於不义，安夫徒步以从其志者也。故饰其趾，舍车而徒，义弗乘之谓也。

六二：贲其须(1)。

《象》曰：贲其须，与上兴也。

(1)得其位而无应，三亦无应，俱无应而比焉，近而相得者也。须之为物，上附者也。循其所履以附於上，故曰贲其须也。

九三：贲如濡如，永贞，吉(1)。

《象》曰：永贞之吉，终莫之陵也。

(1)处下体之极，居得其位，与二相比，俱履其正，和合相润，以成其文者也。既得其饰，又得其润，故曰贲如濡如也。永保其贞，物莫之陵，故曰永贞，吉也。　　六四：贲如皤如，白马翰如。匪寇，婚媾(1)。

《象》曰：六四当位，疑也。匪寇，婚媾，终无尤也。

(1)有应在初而阂於三，为己寇难，二志相感，不获通亨，欲静则疑初之应，欲进则惧三之难，故或饰或素，内怀疑惧也。鲜洁其马，翰如以待，虽履正位，未敢果其志也。三为刚猛，未可轻犯，匪寇乃婚，终无尤也。

六五：贲于丘园，束帛戋戋。吝，终吉(1)。

《象》曰：六五之吉，有喜也。

(1)处得尊位，为饰之主，饰之盛者也。施饰於物，其道害也。施饰丘园，盛莫大焉，故贲于束帛，丘园乃落，贲于丘园帛，乃戋戋。用莫过俭，泰而能约，故必吝焉乃得终吉也。

上九：白贲，无咎(1)。

《象》曰：白贲，无咎，上得志也。　　(1)处饰之终，饰终反素，故在其质素，不劳文饰而无咎也。以白为饰，而无患忧，得志者也。