离：利贞，亨(1)。畜牝牛，吉(2)。

(1)离之为卦，以柔为正，故必贞而后乃亨，故曰利贞亨也。　(2)柔处于内而履正中，牝之善也。外强而内顺，牛之善也。离之为体，以柔顺为主者也。故不可以畜刚猛之物，而吉於畜牝牛也。

《彖》曰：离，丽也(1)。日月丽乎天，百穀草木丽乎土。重明以丽乎正，乃化成天下。柔丽乎中正，故亨。是以畜牝牛，吉也(2)。　　(1)丽犹著也。各得所著之宜。　(2)柔著于中正，乃得通也。柔通之吉，极於畜牝牛，不能及刚猛也。

《象》曰：明两作，离。大人以继明照于四方(1)。

(1)继谓不绝也，明照相继，不绝旷也。

初九：履错然，敬之，无咎(1)。

《象》曰：履错之敬，以辟咎也。　　(1)错然者，警慎之貌也。处离之始，将进而盛，未在既济，故宜慎其所履，以敬为务，辟其咎也。

六二：黄离，元吉(1)。

《象》曰：黄离元吉，得中道也。

(1)居中得位，以柔处柔，履文明之盛而得其中，故曰黄离元吉也。

九三：日昃之离，不鼓缶而歌，则大耋之嗟，凶(1)。

《象》曰：日昃之离，何可久也？

(1)嗟，忧叹之辞也。处下离之终，明在将没，故曰日昃之离也。明在将终，若不委之於人，养志无为，则至於耋老有嗟，凶矣，故曰不鼓缶而歌，则大耋之嗟凶也。

九四：突如其来如，焚如，死如，弃如(1)。

《象》曰：突如其来如，无所容也。

(1)处於明道始变之际，昏而始晓，没而始出，故曰突如其来如。其明始进，其炎始盛，故曰焚如。逼近至尊，履非其位，欲进其盛，以炎其上，命必不终，故曰死如。违离之义，无应无承，无所不容，故曰弃如也。

六五：出涕沱若，戚嗟若，吉(1)。

《象》曰：六五之吉，离王公也。

(1)履非其位，不胜所履。以柔乘刚，不能制下，下刚而进，将来害已，忧伤之深，至于沱嗟也。然所丽在尊，四为逆首，忧伤至深，众之所助，故乃沱嗟而获吉也。

上九：王用出征，有嘉折首，获匪其丑，无咎(1)。

《象》曰：王用出征，以正邦也。

(1)离，丽也，各得安其所丽谓之离。处离之极，离道已成，则除其非类以去民害，王用出征之时也。故必有嘉折首，获匪其丑，乃得无咎也。