鼎：元吉，亨(1)。　　(1)革去故而鼎取新，取新而当其人，易故而法制齐明，吉然后乃亨，故先元吉而后亨也。鼎者，成变之卦也。革既变矣，则制器立法以成之焉。变而无制，乱可待也。法制应时，然后乃吉；贤愚有别，尊卑有序，然后乃亨，故先元吉而后乃亨。

《彖》曰：鼎，象也(1)。以木巽火，亨饪也(2)。圣人亨，以享上帝，而大亨以养圣贤(3)。巽而耳目聪明(4)。柔进而上行，得中而应乎刚，是以元亨(5)。

(1)法象也。　(2)亨饪，鼎之用也。　(3)亨者，鼎之所为也。革去故而鼎成新，故为亨饪调和之器也。去故取新，圣贤不可失也。饪，孰也。天下莫不用之，而圣人用之，乃上以享上帝，而下以大亨养圣贤也。　(4)圣贤获养，则已不为而成矣，故巽而耳目聪明也。　(5)谓五也。有斯二德，故能成新，而获大亨也。　　《象》曰木上有火，鼎。君子以正位凝命(1)。　　(1)凝者，严整之貌也。鼎者，取新成变者也。革去故而鼎成新。正位者，明尊卑之序也。凝命者，以成教命之严也。

初六：鼎颠趾，利出否，得妾以其子，无咎(1)。

《象》曰：鼎颠趾，未悖也(2)。利出否，以从贵也(3)。

(1)凡阳为实而阴为虚，鼎之为物，下实而上虚。而今阴在下，则是为覆鼎也，鼎覆则趾倒矣。否谓不善之物也。取妾以为室主，亦颠趾之义也。处鼎之初，将在纳新，施颠以出秽，得妾以为子，故无咎也。　(2)倒以写否，故未悖也。　(3)弃秽以纳新也。　　九二：鼎有实，我仇有疾，不我能即，吉(1)。

《象》曰：鼎有实，慎所之也(2)。我仇有疾，终无尤也。　　(1)以阳之质，处鼎之中，有实者也。有实之物，不可复加，益之则溢，反伤其实。我仇，谓五也。困於乘刚之疾不能就我，则我不溢，得全其吉也。　(2)有实之鼎，不可复有所取。才任已极，不可复有所加。

九三：鼎耳革，其行塞，雉膏不食。方雨亏悔，终吉(1)。

《象》曰：鼎耳革，失其义也。

(1)鼎之为义，虚中以待物者也。而三处下体之上，以阳居阳，守实无应，无所纳受。耳宜空以待铉，而反全其实塞，故曰鼎耳革，其行塞，虽有雉膏，而终不能食也。雨者，阴阳交和，不偏亢者也，虽体阳爻，而统属阴卦。若不全任刚亢，务在和通，方雨则悔亏，终则吉也。　　九四：鼎折足，覆公餗，其形渥，凶(1)。

《象》曰：覆公餗，信如何也(2)？

(1)处上体之下而又应初，既承且施，非已所堪，故曰鼎折足也。初已出否，至四所盛，则已洁矣，故曰覆公餗也。渥，沾濡之貌也。既覆公餗，体为渥沾，知小谋大，不堪其任，受其至辱，灾及其身，故曰其形渥，凶也。　(2)不量其力，果致凶灾，信之如何？

六五：鼎黄耳金铉，利贞(1)。

《象》曰：鼎黄耳，中以为实也(2)。　　(1)居中以柔，能以通理，纳乎刚正，故曰黄耳金铉，利贞也。耳黄，则能纳刚正以自举也。　(2)以中为实，所受不妄也。

上九：鼎玉铉，大吉，无不利(1)。

《象》曰：玉铉在上，刚柔节也。　　(1)处鼎之终，鼎道之成也。居鼎之成，体刚履柔，用劲施铉，以斯处上，高不诫亢，得夫刚柔之节，能举其任者也。应不在一，则应所不举，故曰大吉，无不利也。