标题：朱子晚年定论 内容： 答黃直卿書為學直是先要立本。 文義卻可。 且與說出正意，令其寬心玩味；未可便令考校同異，研究纖密，恐其意思促迫，難得長進。 將來見得大意，略舉一二節目，漸次理會，蓋未晚也。 此是向來定本之誤。 今幸見得，卻煩勇革。 不可苟避譏笑，卻誤人也。 答呂子約日用工夫，比復何如？ 文字雖不可廢，然涵養本原，而察於天理人欲之判，此是日用動靜之間，不可頃刻間斷底事。 若於此處見得分明，自然不到得流入世俗功利權謀裏去矣。 熹亦近日方實見得向日支離之病，雖與彼中証候不同，然忘己逐物，貪外虛內之失，則一而已。 程子說「不得以天下萬物擾己，己立後自能了得天下萬物」，今自家一個箇身心，不知安頓去處，而談王說伯，將經世事業，別作一箇伎倆，商量講究，不亦誤乎？ 相去遠不得面論。 書問終說不盡。 臨風嘆息而已。 答何叔京前此僭易拜稟博觀之蔽，誠不自揆。 乃蒙見是，何幸如此！ 然觀來諭，似有未能遽舍之意，何邪？ 此理甚明，何疑之有？ 若使道可以多聞博觀而得，則世之知道者為不少矣。 熹近日因事方有少省發處，如「鳶飛魚躍」，明道以為與「必有事焉勿正」之意同者，今乃曉然無疑。 日用之間，觀此流行之體，初無間斷處，有下功夫處。 乃知日前自誑誑人之罪，蓋不可勝贖也。 此與守書冊，泥言語，全無交涉。 幸於日用間察之，知此則知仁矣。 答潘叔昌示喻「天上無不識字的神仙」，此論甚中一偏之弊。 然亦恐只學得識字，卻不曾學得上天，即不如且學上天耳。 上得天了，卻旋學上天人，亦不妨也。 中年以後，氣血精神能有幾何？ 不是記故事時節。 熹以目昏，不敢著力讀書。 閒中靜坐，收斂身心，頗覺得力。 間起看書，聊復遮眼，遇有會心處，時一喟然耳！ 答潘叔度熹衰病，今歲幸不至劇，但精力益衰，目力全短，看文字不得；冥目靜坐，卻得收拾放心。 覺得目前外面走作不少，頗恨盲廢之不早也。 看書鮮識之喻，誠然。 然嚴霜大凍之中，豈無些小風和日暖意思？ 要是多者勝耳。 與呂子約孟子言「學問之道，惟在求其放心」；而程子亦言「心要在腔子里」。 今一向耽著文字，令此心全體，都奔在冊子上。 更不知有己，便是個無知覺不識痛癢之。 人雖讀得書，亦何益於吾事邪？ 與周叔謹應之甚恨未得相見，其為學規模次第如何？ 近來呂、陸門人，互相排斥。 此由各循所見之偏，而不能公天下之心，以觀天下之理。 甚覺不滿人意。 應之蓋嘗學於兩家，未知其於此看得果如何？ 因話扣之，因書諭極為幸也。 熹近來亦覺向來說話，有大支離處。 反身以求，正坐自己用功亦未切耳。 因此減去文字功夫。 覺得閒中氣象甚適。 每勸學者，且亦看《孟子》「道性善」「求放心」兩章。 著實體察收拾為要。 其餘文字，且大概諷誦涵養，未須大段著力考索也。 答陸象山熹衰病日侵。 去年災患亦不少。 比來病軀，方似略可支吾。 然精神耗減，日甚一日。 恐終非能久於世者。 所幸邇來日用功夫，頗覺有力。 無復向來支離之病。 甚恨未得從容面論。 未知異時相見，尚復有異同否耳。 答符復仲聞向道之意甚勤。 向所喻義利之間，誠有難擇者。 但意所疑以為近利者，即便舍去可也。 向後見得親切。 卻看舊事，又有見未盡舍未盡者。 不解有過當也。 見陸丈回書，其言明當。 且就此持守，自見功效。 不須多疑多問，卻轉迷惑也。 答呂子約日用工夫，不敢以老病而自懈。 覺得此心操存捨亡，只在反掌之間。 向來誠是太涉支離。 蓋無本以自立，則事事皆病耳。 又聞講授亦頗勤勞。 此恐或有未便。 今日正要情源正本，以察事變之幾微。 豈可一向汩溺於故紙堆中，使精神昏弊，失後忘前，而可以謂之學乎？ 與吳茂實近來自覺向時功夫，止是講論文義。 以為積集義理，久當自有得力處。 卻於日用功夫，全少檢點。 諸朋友往往亦只如此做功夫，所以多不得力。 今方深省而痛懲之。 亦欲與諸同志勉焉。 幸老兄徧以告之也。 答張敬夫熹窮居如昨，無足言者。 自遠去師友之益，兀兀度日，讀書反己，固不無警省處。 終是旁無疆輔，因循汩沒。 尋復失之。 近日一種向外走作，心悅之而不能自已者，皆準止酒例。 戒而絕之，似覺省事。 此前輩所謂，下士晚聞道，聊以拙自修者。 若擴充不已，補復非前，庶其有日。 舊讀《中庸慎獨》、《大學誠意毋自欺》處，常苦求之太過。 措詞煩猥。 近日乃覺其非。 此正是最切近處，最分明處。 乃舍之而談空於冥漠之間，其亦誤矣。 方竊以此意痛自檢勒，懍然度日，惟恐有怠而失之也。 至於文字之間，亦覺向來病痛不少。 蓋平日解經，最為守章句者。 然亦多是推衍文義，自做一片文字。 非惟屋下架屋，說得意味淡薄。 且是使人看者，將註與經，作兩項功夫做了。 下梢看得支離。 至於本旨，全不相照。 以此方知漢儒可謂善說經者，不過只說訓詁，使人以此訓詁，玩索經文。 訓詁經文，不相離異，只做一道看了，直是意味深長也。 答呂伯恭道間與季通講論，因悟向來涵養功夫全少，而講說又多疆探。 必取尋流逐末之弊，推類以求。 眾病非一，而其源皆在此。 恍然自失，似有頓進之功。 若保此不懈，庶有望於將來。 然非如近日諸賢，所謂頓悟之機也。 向來所聞誨諭，諸說之未契者，今日細思，脗合無疑。 大抵前日之病，皆是氣質躁妄之偏。 不曾涵養克治，任意直前之弊耳。 答周純仁閒中無事，固宜謹出。 然想亦不能一併讀得許多。 似此專人來往勞費，亦是未能省事，隨寓而安之病。 又如多服燥熱藥，亦使人血氣偏勝，不得和平。 不但非所以衛生，亦非所以養心。 竊恐更須深自思省，收拾身心，漸令向裡，令寧靜閒退之意勝，而飛揚燥擾之氣消。 則治心養氣，處事接物，自然安穩。 一時長進，無復前日內外之患矣。 答竇文卿為學之要，只在著實操存，密切體認，自己身心上理會。 切忌輕自表襮，引惹外人辯論，枉費酬應，分卻向裏功夫。 答呂子約聞欲與二友俱來，而復不果，深以為恨。 年來覺得日前為學，不得要領。 自做身主不起，反為文字奪卻精神。 不是小病。 每一念之，惕然自懼，且為朋友憂之。 而每得子約書，輒復恍然。 尤不知所以為賢者謀也。 且如臨事遲回，瞻前顧後，只此亦可見得心術影子。 當時若得相聚一番，彼此極論，庶幾或有剖決之助。 今又失此機會，極令人悵恨也。 訓導後生，若說得是，當極有可自警省處，不會減人氣力。 若只如此支離，漫無流紀，則雖不教後生，亦只見得展轉迷惑，無出頭處也。 答林擇之熹哀苦之餘，無他外誘。 日用之間，痛自斂飭。 乃知敬字之功，親切要妙乃如此。 而日前不知於此用力，徒以口耳浪費光陰。 人欲橫流，天理幾滅。 今而思之，怛然震悚。 蓋不知所以措其躬也。 又此中見有朋友數人，講學其間，亦難得樸實頭負荷得者。 因思日前講論，只是口說。 不曾實體於身。 故在己在人，都不得力。 今方欲與朋友說，日用之間，常切點檢。 氣習偏處，意欲萌處，與平日所講，相似與不相似，就此痛著工夫，庶幾有益。 陸子壽兄弟，近日議論，卻肯向講學上理會。 其門人有相訪者，氣象皆好。 但其間亦有舊病。 此間學者，卻是與渠相反。 初謂只如此講學，漸涵自能入德。 不謂末流之弊，只成說話。 至於人倫日用最切近處，亦都不得毫毛氣力，此不可不深懲而痛警也。 答梁文叔近看《孟子》，見人即道性善，稱堯、舜。 此是第一義。 若於此看得透，信得及，直下便是聖賢。 便無一毫人欲之私，做得病痛。 若信不及，孟子又說個第二節功夫。 又只引成覸、顏淵、公明儀三段說話。 教人如此發憤，勇猛向前。 日用之間，不得存留一毫人欲之私在這裏。 此外更無別法。 若於此有個奮迅興起處，方有田地可下功夫。 不然，即是畫脂鏤冰，無真實得力處也。 近日見得如此。 自覺頗得力，與前日不同。 故此奉報。 答潘叔恭學問根本，在日用間，持敬集義功夫。 直是要得念念省察。 讀書求義，乃其間之一事耳。 舊來雖知此意，然於緩急之間，終是不覺有倒置處，誤人不少，今方自悔耳。 答林充之充之近讀何書？ 恐更當於日用之間，為人之本者，深加省察，而去其有害於此者為佳。 不然，誦說雖精，而不踐其實，君子蓋深恥之。 此固充之平日所講聞也。 答何叔景李先生教人，大抵令於靜中體認大本未發時氣象分明。 即處事應物，自然中節。 此乃龜山門下相傳指決。 然當時親炙之時，貪聽講論。 又方竊好章句訓詁之習。 不得盡心於此。 至今若存若亡，無一的實見處。 辜負教育之意。 每一念此，未嘗不愧汗沾衣也。 又熹近來尤覺頭昏憒，無進步處。 蓋緣日前偷墮苟簡，無深探力行之志。 凡所論說，皆出入口耳之餘。 以故全不得力。 今方覺悟。 欲勇革舊習，而血氣已衰。 心志亦不復疆。 不知終能有所濟否？ 又向來妄論「持敬」之說，亦不自記其云何。 但因其良心發現之徵，猛省提撕，使心不昧，則是做功夫底本領。 本領既立，自然下學而上達矣。 若不察良心發見處，即渺渺茫茫，恐無下手處也。 中間一書，論必有是焉之說，卻儘有病。 殊不蒙辨詰，何邪？ 所喻多識前言往行，固君子之所急也。 熹向來所見，亦是如此。 近因反求未得箇安穩處，卻始知此未免支離。 如所謂因諸公以求程氏，因程氏以求聖人，是隔幾重公案。 曷若默會諸心，以立其本，而其言之得失，自不能逃吾之鑒邪？ 欽夫之學，所以超脫自在，見得分明，不為言句所桎梏，只為合下入處親切。 今日說話，雖未能絕無滲漏，終是本領。 是當非吾輩所及，但詳觀所論，自可見矣。 答林擇之所論顏、孟不同處，極善極善。 正要見此曲折，始無窒礙耳。 比來想亦只如此用功。 熹近只就此處，見得向來未見底意思。 乃知存久自明，何待窮索之語，是真實不誑語。 今未能久，已有此驗。 況真能久邪？ 但當益加勉勵，不敢少弛其勞耳。 答楊子直學者墮在語言，心實無得，固為大病。 然於語言中，罕見有究竟得徹頭徹尾者。 蓋資質已是不及古人，而功夫又草草。 所以終身於此，若存若亡，未有卓然可恃之實。 近因病後，不敢極力讀書，閒中卻覺有進步處。 大抵孟子所論，求其放心，是要訣爾。 與田侍郎子真吾輩今日，事事做不得。 只有向裏存心竅理，外人無交涉。 然亦不免違條礙貫。 看來無著力處。 只有更攢近裏面，安身立命爾。 不審比日何所用心？ 因書及之。 深所欲聞也。 答陳才卿詳來示，知日用功夫，精進如此，尤以為喜。 若知此心此理，端的在我，則參前倚衡，自有不容舍者。 亦不待求而得，不待操而存矣。 格物致知，亦是因其所已知者推之，以及其所未知。 只是一本源，無兩樣功夫也。 與劉子澄居官無修業之益。 若以俗學言之，誠是如此。 若論聖門所謂德業者，卻初不在日用之外。 只押文字，便是進德修業地頭。 不必編綴異聞，乃為修業也。 近覺向來為學，實有向外浮泛之弊。 不惟自誤，而誤人亦不少。 方別尋得一頭緒，似差簡約端的。 始知文字言語之外，真別有用心處。 恨未得面論也。 浙中後來事體，大段支離乖僻。 恐不止似正似邪而已。 極令人難說。 只得惶恐，痛自警省。 恐未可專執舊說，以為取舍也。 與林擇之熹近覺向來乖謬處不可縷數，方惕然思所以自新者，而日用之間，悔吝潛積，又已甚多。 朝夕惴懼，不知所以為計。 若擇之能一來輔此不逮，幸甚！ 然講學之功，比舊卻覺稍有寸進。 以此知初學得些靜中功夫，亦為助不小。 答呂子約示喻日用功夫，如此甚善。 然亦且要見一大頭腦分明，便於操捨之間，有用力處。 如實有一物，把住放行，在自家手裡。 不是謾說求其放心，實卻茫茫無把捉處也。 子約復書云：「某蓋嘗深體之。 此箇大頭腦，本非外面物事。 是我元初本有底。 其曰『人生而靜』，其曰『喜怒哀樂之未發』，其曰『寂然不動』，人汨汨地過了日月，不曾存息，不曾實見此體段，如何會有用力處？ 程子謂『這箇義理，仁者又看做仁了，智者又看做智了。 百姓日用不知。 此所以君子之道鮮』。 此箇亦不少，亦不剩。 只是人看他不見。 大抵信得此話。 及其言於勿忘勿助長間認取者，認乎此也。 認得此，則一動一靜，皆不昧矣。 惻隱、羞惡、辭讓、是非，四端之著也。 操存久則發現多。 忿懥、憂患、好樂、恐懼，不得其正也。 放捨甚則日滋長。 記得南軒先生謂『驗厥操捨，乃知出入，乃是見得主腦，於操捨間，有用力處』之實話。 蓋苟知主腦不放下，雖是未能常常操存，然語默應酬間，歷歷能自省驗。 雖其實有一物在我手裡，然可欲者，是我底物。 不可放失。 不可欲者，非是我物，不可留藏。 雖謂之實有一物，在我手裡，亦可也。 若是謾說，既無歸宿，亦無依據。 縱使彊把捉得住，亦只是襲取。 夫豈是我原有底邪？ 愚見如此。 敢望指教。」朱子答書云：「此段大概甚正當親切。」答吳德夫承喻仁字之說，足見用力之深。 熹意不欲如此坐談，但直以孔子、程子所示求仁之方，擇其一二切於吾身者，篤志而力行之。 動靜語默間，勿令間斷。 則久久自當知味矣。 去人欲，存天理，且據所見去之存之。 功夫既深，則所謂似天理而實人欲者，次第可見。 今大體未正，而便察及細微。 恐有放飯流啜，而問無齒決之譏也。 如何如何？ 答或人中和二字，皆道之體用。 舊聞李先生論此最詳，後來所見不同，遂不復致思。 今乃知其為人深切。 然恨己不能盡記其曲折矣。 如云「人固有無所喜怒哀樂之時，然謂之未發則不可，言無主也」，又如先言慎獨，然後及中和。 此亦嘗言之。 但當時既不領略，後來又不深思。 遂成蹉過。 辜負此翁耳。 答劉子澄日前為學，緩於反己。 追思凡百，多可悔者。 所論註文字，亦坐此病。 多無著實處。 回首茫然。 計非歲月功夫，所能救治。 以此愈不自快。 前時猶得敬夫伯恭，時惠規益。 得以自警省。 二友云亡。 耳中絕不聞此等語。 今乃深有望於吾子澄。 自此惠書，痛加鐫誨。 乃君子愛人之意也。 发布时间：2025-05-20 14:19:29 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/10021.html