标题：卷二十五 郊祀志第五 内容： 《洪范》八政，三曰祀。 祀者，所以昭孝事祖，通神明也。 旁及四夷，莫不修之；下至禽兽，豺獭有祭。 是以圣王为之典礼。 民之精爽不贰，齐肃聪明者，神或降之，在男曰觋，在女曰巫，使制神之处位，为之牲器。 使先圣之后，能知山川，敬于礼仪，明神之事者，以为祝；能知四时牺牲，坛场上下，氏姓所出者，以为宗。 故有神民之官，各司其序，不相乱也。 民神异业，敬而不黩，故神降之嘉生，民以物序，灾祸不至，所求不匮。 及少昊之衰，九黎乱德，民神杂扰，不可放物。 家为巫史，享祀无度，黩齐明而神弗蠲。 嘉生不降，祸灾荐臻，莫尽其气。 颛顼受之，乃命南正重司天以属神，命火正黎司地以属民，使复旧常，亡相侵黩。 自共工氏霸九州，其子曰句龙，能平水土，死为社祠。 有烈山氏王天下，其子曰柱，能殖百谷，死为稷祠。 故郊祀社稷，所从来尚矣。 《虞书》曰：舜在璇玑玉衡，以齐七政。 遂类于上帝，禋于六宗，望秩于山川，遍于群神。 揖五瑞，择吉月日，见四岳诸牧，班瑞。 岁二月，东巡狩，至于岱宗。 岱宗，泰山也。 柴，望秩于山川。 遂见东后。 东后者，诸侯也。 合时月正日，同律、度、量、衡，修五礼、五乐，三帛二生一死为贽。 五月，巡狩至南岳。 南岳者，衡山也。 八月，巡狩至西岳。 西岳者，华山也。 十一月，巡狩至北岳。 北岳者，恒山也。 皆如岱宗之礼。 中岳，嵩高也。 五载一巡狩。 禹遵之。 后十三世，至帝孔甲，淫德好神，神黩，二龙去之。 其后十三世，汤伐桀，欲迁夏社，不可，作《夏社》。 乃迁烈山子柱，而以周弃代为稷祠。 后八世，帝太戊有桑穀生于廷，一暮大拱，惧。 伊陟曰：“祆不胜德。 ”太戊修德，桑穀死。 伊陟赞巫咸。 后十三世，帝武丁得傅说为相，殷复兴焉，称高宗。 有雉登鼎耳而雊，武丁惧。 祖己曰：“修德。 ”武丁从之，位以永宁。 后五世，帝乙嫚神而震死。 后三世，帝纣淫乱，武王伐之。 由是观之，始未尝不肃祇，后稍怠嫚也。 周公相成王，王道大洽，制礼作乐，天子曰明堂、辟雍，诸侯曰泮宫。 郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 四海之内各以其职来助祭。 天子祭天下名山、大川，怀柔百神，咸秩无文。 五岳视三公，四渎视诸侯。 而诸侯祭其疆内名山、大川，大夫祭门、户、井、灶、中霤五祀，士、庶人祖考而已。 各有典礼，而淫祀有禁。 后十三世，世益衰，礼乐废。 幽王无道，为犬戎所败，平王东徙雒邑。 秦襄公攻若救周，列为诸侯，而居西，自以为主少昊之神，作西畤，祠白帝，其牲用駠驹、黄牛、羝羊各一云。 其后十四年，秦文公东猎汧、渭之间，卜居之而吉。 文公梦黄蛇自天下属地，其口止于鄜衍。 文公问史敦，敦曰：“此上帝之征，君其祠之”。 于是作鄜畤，用三牲郊祭白帝焉。 自未作鄜，而雍旁故有吴阳武畤，雍东有好畤，皆废无祀。 或曰：“自古以雍州积高，神明之隩，故立畤郊上帝，诸神祠皆聚云。 盖黄帝时尝用事，虽晚周亦郊焉。 ”其语不经见，缙绅者弗道。 作鄜后九年，文公获若石云，于陈仓北阪城祠之。 其神或岁不至，或岁数。 来也常以夜，光辉若流星，从东方来，集于祠城，若雄雉，其声殷殷云，野鸡夜鸣。 以一牢祠之，名曰陈宝。 作陈宝祠后七十一年，秦德公立，卜居雍。 子孙饮马于河，遂都雍。 雍之诸祠自此兴。 用三百牢于鄜。 作伏祠。 磔狗邑四门，以御蛊灾。 后四年，秦宣公作密畤于渭南，祭青帝。 后十三年，秦穆公立，病卧五日不寤，寤，乃言梦见上帝，上帝命穆公平晋乱。 史书而藏之府。 而后世皆曰上天。 穆公立九年，齐桓公既霸，会诸侯于蔡丘，而欲封禅。 管仲曰：“古者封泰山禅梁父者七十二家，而夷吾所记者十有二焉。 昔无怀氏封泰山，禅云云；虙羲封泰山，禅云云；神农氏封泰山，禅云云；炎帝封泰山，禅云云；黄帝封泰山，禅亭亭；颛顼封泰山，禅云云；帝喾封泰山，禅云云；尧封泰山，禅云云；舜封泰山，禅云云；禹封泰山，禅会稽；汤封泰山，禅云云；周成王封泰山，禅于社首；皆受命然后得封禅。 ”桓公曰：“寡人北伐山戎，过孤竹；西伐，束马县车，上卑耳之山；南伐至召陵，登熊耳山，以望江、汉。 兵车之会三，乘车之会六，九合诸侯，一匡天下，诸侯莫违我。 昔三代受命，亦何以异乎？ ”于是管仲睹桓公不可穷以辞，因设之以事，曰：“古之封禅，鄗上黍，北里禾，所以为盛；江、淮间一茅三脊，所以为藉也。 东海致比目之鱼，西海致北翼之鸟。 然后物有不召而自至者十有五焉。 今凤凰、麒麟不至，嘉禾不生，而蓬蒿、藜莠茂，鸱枭群翔，而欲封禅，无乃不可乎？ ”于是桓公乃止。 是岁，秦穆公纳晋君夷吾。 其后三置晋国之君，平其乱。 穆公立三十九年而卒。 后五十年，周灵王即位。 时诸侯莫朝周，苌弘乃明鬼神事，设射不来，不来者，诸侯之不来朝者也。 依物怪，欲以致诸侯。 诸侯弗从，而周室愈微。 后二世，至敬王时，晋人杀苌弘。 是时，季氏专鲁，旅于泰山，仲尼讥之。 自秦宣公作密畤后二百五十年，而秦灵公于吴阳作上畤，祭黄帝；作下畤，祭炎帝。 后四十八年，周太史儋见秦献公曰：“周始与秦国合而别，别五百载当复合，合七十年而伯王出焉。 ”儋见后七年，栎阳雨金，献公自以为得金瑞，故作畦畤栎阳，而祀白帝。 后百一十岁，周赧王卒，九鼎入于秦。 或曰，周显王之四十二年，宋太丘社亡，而鼎沦没于泗水彭城下。 自赧王卒后七年，秦庄襄王灭东周，周祀绝。 后二十八年，秦并天下，称皇帝。 秦始皇帝既即位，或曰：“黄帝得土德，黄龙地螾见。 夏得木德，青龙止于郊，草木鬯茂。 殷得金德，银自山溢。 周得火德，有赤乌之符。 今秦变周，水德之时。 昔文公出猎，获黑龙，此其水德之瑞。 ”于是秦更名河曰“德水”，以冬十月为年首，色尚黑，度以六为名，音上大吕，事统上法。 即帝位三年，东巡郡县，祠驺峄山，颂功业。 于是从齐、鲁之儒生博士七十人，至于泰山下。 诸儒生或议曰：“古者封禅为蒲车，恶伤山之土、石、草、木；扫地而祠，席用苴秸，言其易遵也。 ”始皇闻此议各乖异，难施用，由此黜儒生。 而遂除车道，上自泰山阳。 至颠，立石颂德，明其得封也。 从阴道上，禅于梁父。 其礼颇采泰祝之祀雍上帝所用，而封臧皆秘之，世不得而记。 始皇之上泰山，中阪遇暴风雨，休于大树下。 诸儒既黜，不得与封禅，闻始皇遇风雨，即讥之。 于是始皇遂东游海上，行礼祠名山川及八神，求仙人羡门之属。 八神将自古而有之，或曰太公以来作之。 齐所以为齐，以天齐也。 其祀绝，莫知起时。 八神：一曰天主，祠天齐。 天齐渊水，居临菑南郊山下下者。 二曰地主，祠泰山梁父。 盖天好阴，祠之必于高山之下畤，命曰“畤”；地贵阳，祭之必于泽中圜丘云。 三曰兵主，祠蚩尤。 蚩尤在东平陆监乡，齐之西竟也。 四曰阴主，祠三山；五曰阴主，祠之罘山；六曰月主，祠莱山：皆在齐北，并勃海。 七曰日主，祠盛山。 盛山斗入海，最居齐东北阳，以迎日出云。 八曰四时主，祠琅邪。 琅邪在齐东北，盖岁之所始。 皆各用牢具祠，而巫祝所损益，圭、币杂异焉。 自齐威、宣时，驺子之徒论着终始五德之运，及秦帝而齐人奏之，故始皇采用之。 而宋毋忌、正伯侨、元尚、羡门高最后，皆燕人，为方仙道，形解销化，依于鬼神之事。 驺衍以阴阳主运显于诸侯，而燕、齐海上之方士传其术不能通，然则怪迂阿谀苟合之徒自此兴，不可胜数也。 自威、宣、燕昭使人入海求蓬莱、方丈、瀛州。 此三神山者，其传在勃海中，去人不远。 盖尝有到者，诸仙人及不死之药皆在焉。 其物、禽兽尽白，而黄金、银为宫阙。 未至，望之如云；及到，三神山反居水下，水临之。 患且至，则风辄引船而去，终莫能至云。 世主莫不甘心焉。 及秦始皇至海上，则方士争言之。 始皇如恐弗及，使人赍童男女入海求之。 船交海中，皆以风为解，曰未能至，望见之焉。 其明年，始皇复游海上，至琅邪，过恒山，从上党归。 后三年，游碣石，考入海方士，从上郡归。 后五年，始皇南至湘山，遂登会稽，并海上，几遇海中三神山之奇药。 不得，还到沙丘崩。 二世元年，东巡碣石，并海，南历泰山，至会稽，皆礼祠之，而胡亥刻勒始皇所立石书旁，以章始皇之功德。 其秋，诸侯叛秦。 三年而二世弑死。 始皇封禅之后十二年而秦亡。 诸儒生疾秦皇焚《诗》、《书》，诛灭文学，百姓怨其法，天下叛之，皆说曰：“始皇上泰山，为风雨所击，不得封禅云。 ”此岂所谓无其德而用其事者邪？ 昔三代之居，皆河、洛之间，故嵩高为中岳，而四岳各如其方，四渎咸在山东。 至秦称帝，都咸阳，则五岳、四渎皆并在东方。 自五帝以至秦，迭兴迭衰，名山、大川或在诸侯，或在天子，其礼损益世殊，不可胜记。 及秦并天下，令祠官所常奉天地、名山、大川、鬼神可得而序也。 于是自崤以东，名山五，大川祠二。 曰太室。 太室，嵩高也。 恒山、泰山、会稽、湘山。 水曰B925，曰淮。 春以脯酒为岁祷，因泮冻；秋涸冻；冬塞祷祠。 其牲用牛犊各一，牢具、圭、币各异。 自华以西，名山七，名川四。 曰华山、薄山。 薄山者，襄山也。 岳山、岐山、吴山、鸿冢、渎山。 渎山，蜀之岷山也。 水曰河，祠临晋；沔，祠汉中；湫渊，祠朝那；江水，祠蜀。 亦春秋泮涸祷塞如东方山川。 而牲亦牛犊，牢具、圭、币各异。 而四大冢鸿、岐、吴、岳，皆有尝禾。 陈宝节来祠，其河加有尝醪。 此皆雍州之域，近天子都，故加车一乘，駠驹四。 霸、产、丰、涝、泾、渭、长水，皆不在大山、川数，以近咸阳，尽得比山川祠，而无诸加。 汧、洛二渊，鸣泽，蒲山、岳壻山之属，为小山川，亦皆祷塞、泮、涸祠，礼不必同。 而雍有日、月、参、辰、南北斗、荧惑、太白、岁星、填星、辰星、二十八宿、风伯、雨师、四海、九臣、十四臣、诸布、诸严、诸逐之属，百有余庙。 西亦有数十祠。 于湖有周天子祠。 于下邽有天神。 丰、镐有昭明、天子辟池。 于杜、毫有五杜主之祠、寿星祠；而雍、菅庙祠亦有杜主。 杜主，故周之右将军，其在秦中最小鬼之神者也。 各以岁时奉祠。 唯雍四畤上帝为尊；其光景动人民，唯陈宝。 故雍四畤，春以为岁祠祷，因泮冻，秋涸冻，冬赛祠，五月尝驹，及四中之月月祠，陈宝节来一祠。 春、夏用骍，秋、冬用。 畤驹四匹，木寓龙一驷，木寓车马一驷，各如其帝色。 黄犊羔各四，圭、币各有数，皆生瘗埋，无俎豆之具。 三年一郊。 秦以十月为岁首，故常以十月上宿郊见，通权火，拜于咸阳之旁，而衣上白，其用如经祠云。 西畤、畦畤，祠如其故，上不亲往。 诸此祠皆太祝党主，以岁时奉祠之。 至如它名山川诸神及八神之属，上过则祠，去则已。 郡县远方祠者，民各自奉祠，不领于天子之祝官。 祝官有秘祝，即有灾祥，辄祝祠移过于下。 汉兴，高祖初起，杀大蛇，有物曰：“蛇，白帝子，而杀者赤帝子。 ”及高祖祷丰枌榆社，徇沛，为沛公，则祀蚩尤，衅鼓旗。 遂以十月至霸上，立为汉王。 因以十月为年首，色上赤。 二年，东击项籍而还入关，问：“故秦时上帝祠何帝也？ ”对曰：“四帝，有白、青、黄、赤帝之祠。 ”高祖曰：“吾闻天有五帝，而四，何也？ ”莫知其说。 于是高祖曰：“吾知之矣，乃待我而具五也。 ”乃立黑帝祠，名曰北畤。 有司进祠，上不亲往。 悉召故秦祀官，复置太祝、太宰，如其故仪礼。 因令县为公社。 下诏曰：“吾甚重祠而敬祭。 今上帝之祭及山川诸神当祠者，各以其时礼祠之如故。 ” 后四岁，天下已定，诏御史令丰治枌榆社，常以时，春以羊、彘祠之。 令祝立蚩尤之祠于长安。 长安置祠祀官、女巫。 其梁巫祠天、地、天社、天水、房中、堂上之属；晋巫祠五帝、东君、云中君、巫社、巫祠、族人炊之属；秦巫祠杜主、巫保、族累之属；荆巫祠堂下、巫先、司命、施糜之属；九天巫祠九天：皆以岁时祠宫中。 其河巫祠河于临晋，而南山巫祠南山、秦中。 秦中者，二世皇帝也。 各有时日。 其后二岁，或言曰周兴而邑立后稷之祠，至今血食天下。 于是高祖制诏御史：“其令天下立灵星祠，常以岁时祠以牛。 ” 高祖十年春，有司清令县常以春二月及腊祠稷以羊、彘，民里社各自裁以祠。 制曰：“可。 ” 文帝即位十三年，下诏曰：“秘祝之官移过于下，朕甚弗取，其除之。 ” 始，名山、大川在诸侯，诸侯祝各自奉祠，天子官不领。 及齐、淮南国废，令太祝尽以岁时致礼如故。 明年，以岁比登，诏有司增雍五畤路车各一乘，驾被具；西畤、畦畤寓车各一乘，寓马四匹，驾被具；河、湫、汉水，玉加各二；及诸祀皆广坛场，圭、币、俎豆以差加之。 鲁人公孙臣上书曰：“始秦得水德，及汉受之，推终始传，则汉当土德，土德之应黄龙见。 宜改正朔，服色上黄。 ”时丞相张苍好律历，以为汉乃水德之时，河决金堤，其符也。 年始冬十月，色外黑内赤，与德相应。 公孙臣言非是，罢之。 明年，黄龙见成纪。 文帝召公孙臣，拜为博士，与诸生申明土德，草改历、服色事。 其夏，下诏曰：“有异物之神见于成纪，毋害于民，岁以有年。 朕几郊祀上帝诸神，礼官议，毋讳以朕劳。 ”有司皆曰：“古者天子夏亲郊祀上帝于郊，故曰郊。 ”于是，夏四月文帝始幸雍郊见五畤，祠衣皆上赤。 赵人新垣平以望气见上，言“长安东北有神气，成五采，若人冠冕焉。 或曰东北，神明之舍；西方，神明之墓也。 天瑞下，宜立祠上帝，以合符应。 ”于是作渭阳五帝庙，同宇，帝一殿，面五门，各如其帝色。 祠所用及仪亦如雍五畤。 明年夏四月，文帝亲拜霸渭之会，以郊见渭阳五帝。 五帝庙临渭，其北穿薄池沟水。 权火举而祠，若光辉然属天焉。 于是贵平至上大夫，赐累千金。 而使博士诸生刺《六经》中作《王制》，谋议巡狩封禅事。 文帝出长门，若见五人于道北，遂因其直立五帝坛，祠以五牢。 其明年，平使人持玉杯，上书阙下献之。 平言上曰：“阙下有宝玉气来者。 ”已视之，果有献玉杯者，刻曰“人主延寿”。 平又言“臣候日再中”。 居顷之，日却复中。 于是始更以十七年为元年，令天下大酺。 平言曰：“周鼎亡在泗水中，今河决通于泗，臣望东北汾阴直有金宝气，意周鼎其出乎？ 兆见不迎则不至。 ”于是上使使治庙汾阴南，临河，欲祠出周鼎。 人有上书告平所言皆诈也。 下吏治，诛夷平。 是后，文帝怠于改正、服、鬼神之事，而渭阳、长门五帝使祠官领，以时致礼，不往焉。 明年，匈奴数入边，兴兵守御。 后，岁少不登。 数岁而孝景即位。 十六年，祠官各以岁时祠如故，无有所兴。 武帝初即位，尤敬鬼神之祀。 汉兴已六十余岁矣，天下艾安，缙绅之属皆望天子封禅改正度也，而上乡儒术，招贤良。 赵绾、王臧等以文学为公卿，欲议古立明堂城南，以朝诸侯，草巡狩封禅、改历、服色事，未就。 窦太后不好儒术，使人微伺赵绾等奸利事，按绾、臧，绾、臧自杀，诸所兴为皆废。 六年，窦太后崩。 其明年，征文学之士。 明年，上初至雍，郊见五畤。 后常三岁一郊。 是时上求神君，舍之上林中磃氏馆。 神君者，长陵女子，以乳死，见神于先后宛若。 宛若祠之其室，民多往祠。 平原君亦往祠，其后子孙以尊显。 及上即位，则厚礼置祠之内中。 闻其言，不见其人云。 是时，李少君亦以祠灶、谷道、却老方见上，上尊之。 少君者，故深泽侯人，主方。 匿其年及所生长。 常自谓七十，能使物，却老。 其游以方遍诸侯。 无妻子。 人闻其能使物及不死，更馈遗之，常余金钱、衣食。 人皆以为不治产业而饶给，又不知其何所人，愈信，争事之。 少君资好方，善为巧发奇中。 常从武安侯宴，坐中有年九十余老人，少君乃言与其大父游射处，老人为儿从其大父，识其处，一坐尽惊。 少君见上，上有故铜器，问少君。 少君曰：“此器齐桓公十年陈于柏寝。 ”已而按其刻，果齐桓公器。 一宫尽骇，以为少君神，数百岁人也。 少君言上：“祠灶皆可致物，致物而丹沙可化为黄金，黄金成以为饮食器则益寿，益寿而海中蓬莱仙者乃可见之，以封禅则不死，黄帝是也。 臣尝游海上，见安期生，安期生食臣枣，大如瓜。 安期生仙者，通蓬莱中，合则见人，不合则隐。 ”于是天子始亲祠灶，遣方十入海求蓬莱安期生之属，而事化丹沙诸药齐为黄金矣。 久之，少君病死。 天子以为化去不死也，使黄、锤史宽舒受其方，而海上燕、齐怪迂之方士多更来言神事矣。 毫人谬忌奏祠泰一方，曰：“天神贵者泰一，泰一佐曰五帝。 古者天子以春秋祭泰一东南郊，日一太牢，七日，为坛开八通之鬼道。 ”于是，天子令太祝立其祠长安城东南郊，常奉祠如忌方。 其后，人上书言：“古者天子三年一用太牢祠三一：天一、地一、泰一。 ”天子许之，令太祝领祠之于忌泰一坛上，如其方。 后人复有言：“古天子常以春解祠，祠黄帝用一枭、破镜；冥羊用羊祠；马行用一青牡马；泰一、皋山山君用牛；武夷君用干鱼；阴阳使者以一牛。 ”令祠官领之如其方，而祠泰一于忌泰一坛旁。 后二年，郊雍，获一角兽，若麃然。 有司曰：“陛下肃祗郊祀，上帝报享，锡一角兽，盖麟云。 ”于是以荐五畤，畤加一牛以燎。 赐诸侯白金，以风符应合于天也。 于是济北王以为天子且封禅，上书献泰山及其旁邑，天子以它县偿之。 常山王有罪，迁，天子封其弟真定，以续先王祀，而以常山为郡。 然后五岳皆在天子之郡。 明年，齐人少翁以方见上。 上有所幸李夫人，夫人卒，少翁以方盖夜致夫人及灶鬼之貌云，天子自帷中望见焉。 乃拜少翁为文成将军，赏赐甚多，以客礼礼之。 文成言：“上即欲与神通，宫室被服非象神，神物不至。 ”乃作画云气车，及各以胜日驾车辟恶鬼。 又作甘泉宫，中为台室，画天地泰一诸鬼神，而置祭具以致天神。 居岁余，其方益衰，神不至。 乃帛书以饭牛，阳不知，言此牛腹中有奇。 杀视得书，书言甚怪。 天子识其手，问之，果为书。 于是诛文成将军，隐之。 其后又作柏梁、铜柱、承露仙人掌之属矣。 文成死明年，天子病鼎湖甚，巫医无所不致。 游水发根言上郡有巫，病而鬼下之。 上召置祠之甘泉。 及病，使人问神君，神君言曰：“天子无忧病。 病少愈，强与我会甘泉。 ”于是上病愈，遂起，幸甘泉，病良已。 大赦，置寿宫神君。 神君最贵者曰太一，其佐曰太禁、司命之属，皆从之，非可得见，闻其言，言与人音等。 时去时来，来则风肃然。 居室帷中，时昼言，然常以夜。 天子祓然后入。 因巫为主人，关饮食，所欲言，行下。 又置寿宫、北宫，张羽旗，设共具，以礼神君。 神君所言，上使受书，其名曰“画法”。 其所言，世俗之所知也，无绝殊者，而天子心独憙。 其事秘，世莫知也。 后三年，有司言元宜以天瑞，不宜以一二数。 一元曰“建”，二元以长星曰“光”，今郊得一角兽曰“狩”云。 其明年，天子郊雍，曰：“今上帝朕亲郊，而后土无祀，则礼不答也。 ”有司与太史令谈、祠官宽舒议：“天地牲角茧粟。 今陛下亲祠后土，后土宜于泽中圜丘为五坛，坛一黄犊牢具，已祠尽瘗。 而从祠衣上黄。 ”于是天子东幸汾阴。 汾阴男子公孙滂洋等见汾旁有光如绛，上遂立后土祠于汾阴脽上，如宽舒等议。 上亲望拜，如上帝礼。 礼毕，天子遂至荥阳。 还过雒阳，下诏封周后，令奉其祀。 语在《武纪》。 上始巡幸郡县，浸寻于泰山矣。 其春，乐成侯上书言栾大。 栾大，胶东宫人，故尝与文成将军同师，已而为胶东王尚方。 而乐成侯姊为康王后，无子。 王死，它姬子立为王，而康后有淫行，与王不相中，相危以法。 康后闻文成死，而欲自媚于上，乃遣栾大入，因乐成侯求见言方。 天子既诛文成，后悔其方不尽，及见栾大，大说。 大为人长美，言多方略，而敢为大言，处之不疑。 大言曰：“臣常往来海中，见安期、羡门之属，顾以臣为贱，不信臣。 又以为康王诸侯耳，不足与方。 臣数以言康王，康王又不用臣。 臣之师曰：‘黄金可成，而河决可塞，不死之药可得，仙人可致也。 ’然臣恐效文成，则方士皆掩口，恶敢言方哉！ ”上曰：“文成食马肝死耳。 子诚能修其方，我何爱乎！ ”大曰：“臣师非有求人，人者求之。 陛下必欲致之，则贵其使者，令为亲属，以客礼侍之，勿卑。 使各佩其信印，乃可使通言于神人。 神人尚肯邪不邪，尊其使然后可致也。 ”于是上使验小方，斗棋，棋自相触击。 是时，上方忧河决而黄金不就，乃拜大为五利将军。 居月余，得四印，得天士将军、地士将军、大通将军印。 制诏御史：“昔禹疏九河，决四渎。 间者，河溢皋陆，堤徭不息。 朕临天下二十有八年，天若遗朕士而大通焉。 《乾》称‘飞龙’，‘鸿渐于般’，朕意庶几与焉。 其以二千户封地士将军大为乐通侯。 ”赐列侯甲第，童千人。 乘舆斥车马、帷帐、器物以充其家。 又以卫长公主妻之，赍金十万斤，更名其邑曰当利公主。 天子亲如五利之弟，使者存问共给，相属于道。 自大主将、相以下，皆置酒其家，献遗之。 天子又刻玉印曰“天道将军”，使使衣羽衣，夜立白茅上，五利将军亦衣羽衣，立白茅上受印，以视不臣也。 而佩“天道”者，且为天子道天神也。 于是五利常夜祠其家，欲以下神。 后装治行，东入海求其师云。 大见数月，佩六印，贵震天下，而海上燕、齐之间，莫不搤掔而自言有禁方能神仙矣。 其夏六月，汾阴巫锦为民祠魏脽后土营旁，见地如钩状，掊视得鼎。 鼎大异于众鼎，文镂无款识，怪之，言吏。 吏告河东太守胜，胜以闻。 天子使验问巫得鼎无奸诈，乃以礼祠，迎鼎至甘泉，从上行，荐之。 至中山，晏温，有黄云焉。 有鹿过，上自射之，因之以祭云。 至长安，公卿大夫皆议尊宝鼎。 天子曰：“间者河溢，岁数不登，故巡祭后土，祈为百姓育谷。 今年丰茂未报，鼎曷为出哉？ ”有司皆言：“闻昔泰帝兴神鼎一，一者一统，天地万物所系象也。 黄帝作宝鼎三，象天、地、人。 禹收九牧之金，铸九鼎，象九州。 皆尝B43C享上帝鬼神。 其空足曰鬲，以象三德，飨承天祜。 夏德衰，鼎迁于殷；殷德衰，鼎迁于周；周德衰，鼎迁于秦；秦德衰，宋之社亡，鼎乃沦伏而不见。 《周颂》曰：‘自堂徂基，自羊徂牛，鼐鼎及鼒’，‘不吴不敖，胡考之休。 ’今鼎至甘泉，以光润龙变，承休无疆。 合兹中山，有黄白云降，盖若兽之为符，路弓乘矢，集获坛下，报祠大亨。 唯受命而帝者心知其意而合德焉。 鼎宜视宗祢庙，臧于帝庭，以合明应。 ”制曰：“可。 ” 入海求蓬莱者，言蓬莱不远，而不能至者，殆不见其气。 上乃遣望气佐候其气云。 其秋，上雍，且郊。 或曰“五帝，泰一之佐也。 宜立泰一而上亲郊之”。 上疑未定。 齐人公孙卿曰：“今年得定鼎，其冬辛巳朔旦冬至，与黄帝时等。 ”卿有札书曰：“黄帝得宝鼎冕候，问于鬼臾区，鬼臾区对曰：‘黄帝得宝鼎神策，是岁己酉朔旦冬至，得天之纪，终而复始。 ’于是黄帝迎日推策，后率二十岁复朔旦冬至，凡二十推，三百八十年，黄帝仙登于天。 ”卿因所忠欲奏之。 所忠视其书不经，疑其妄言，谢曰：“宝鼎事已决矣。 尚何以为？ ”卿因嬖人奏之。 上大说，乃召问卿。 对曰：“受此书申公，申公已死。 ”上曰：“申公何人也？ ”卿曰：“齐人，与安期生通，受黄帝言，无书，独有此鼎书。 曰‘汉兴复当黄帝之时’。 曰‘汉之圣者，在高祖之孙且曾孙也。 宝鼎出而与神通，封禅。 封禅七十二王，唯黄帝得上泰山封。 ’申公曰：‘汉帝亦当上封，上封则能仙登天矣。 黄帝万诸侯，而神灵之封君七千。 天下名山八，而三在蛮夷，五在中国。 中国华山、首山、太室山、泰山、东莱山，此五山黄帝之所常游，与神会。 黄帝且战且学仙，患百姓非其首，乃断斩非鬼神者。 百余岁然后得与神通。 黄帝郊雍上帝，宿三月。 鬼臾区号大鸿，死葬雍，故鸿冢是也。 其后黄帝接万灵明庭。 明庭者，甘泉也。 所谓寒门者，谷口也。 黄帝采首山铜，铸鼎于荆山下。 鼎既成，有龙垂胡髯下迎黄帝。 黄帝上骑，群臣后宫从上龙七十余人，龙乃上去。 余小臣不得上，乃悉持龙髯，龙髯拔，堕，堕黄帝之弓。 百姓卬望黄帝既上天，乃抱其弓与龙髯号，故后世因名其处曰鼎湖，其弓曰乌号’。 ”于是天子曰：“嗟乎！ 诚得如黄帝，吾视去妻子如脱屣耳。 ”拜卿为郎，使东候神于太室。 上遂郊雍，至陇西，登空桐，幸甘泉。 今祠官宽舒等具泰一祠坛，祠坛放毫忌泰一坛，三陔。 五帝坛环居其下，各如其方。 黄帝西南，除八通鬼道。 泰一所用，如雍一畤物，而加醴枣脯之属，杀一牦牛以为俎豆牢具。 而五帝独有俎豆醴进。 其下四方地，为腏，食群神从者及北斗云。 已祠，胙余皆燎之。 其牛色白，白鹿居其中，彘在鹿中，鹿中水而酒之。 祭日以牛，祭月以羊、彘特。 泰一祝宰则衣紫及绣，五帝各如其色，日赤，月白。 十一月辛已朔旦冬至，昒爽，天子始郊拜泰一。 朝朝日，夕夕月，则揖；而见泰一如雍郊礼。 其赞飨曰：“天始以宝鼎神策授皇帝，朔而又朔，终而复始，皇帝敬拜见焉。 ”而衣上黄。 其祠列火满坛，坛旁亨炊具。 有司云“祠上有光”。 公卿言“皇帝始郊见泰一云阳，有司奉瑄玉嘉牲荐飨，是夜有美光，及昼，黄气上属天。 ”太史令谈、祠官宽舒等曰：“神灵之休，晁福兆祥，宜因此地光域立泰畤坛以明应。 令太祝领，秋及腊间祠。 三岁天子壹郊见。 ” 其秋，为伐南越，告祷泰一，以牡荆画幡日、月、北斗、登龙，以象太一三星，为泰一鏠，命曰“灵旗”。 为兵祷，则太史奉以指所伐国。 而五利将军使不敢入海，之泰山祠。 上使人随验，实无所见。 五利妄言见其师，其方尽，多不雠。 上乃诛五利。 其冬，公孙卿候神河南，言见仙人迹缑氏城上，有物如雉，往来城上。 天子亲幸缑氏视迹，问卿：“得毋效文成、五利乎？ ”卿曰：“仙者非有求人主，人主者求之。 其道非少宽暇，神不来。 言神事，如迂诞，积以岁，乃可致。 ”于是郡国各除道，缮治宫馆名山神祠所，以望幸矣。 其春，既灭南越，嬖臣李延年以好音见。 上善之，下公卿议，曰：“民间祠有鼓舞乐，今郊祀而无乐，岂称乎？ ”公卿曰：“古者祠天地皆有乐，而神祇可得而礼。 ”或曰：“泰帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟为二十五弦。 ”于是塞南越，祷祠泰一、后土，始用乐舞。 益召歌儿，作二十五弦及空侯瑟自此起。 其来年冬，上议曰：“古者先振兵释旅，然后封禅。 ”乃遂北巡朔方，勒兵十余万骑，还祭黄帝冢桥山，释兵凉如。 上曰：“吾闻黄帝不死。 有冢，何也？ ”或对曰：“黄帝以仙上天，群臣葬其衣冠。 ”既至甘泉，为且用事泰山，先类祠泰一。 自得宝鼎，上与公卿诸生议封禅。 封禅用希旷绝，莫如其仪体，而群儒采封禅《尚书》、《周官》、《王制》之望祀射牛事。 齐人丁公年九十余，曰：“封禅者，古不死之名也。 秦皇帝不得上封。 陛下必欲上，稍上即无风雨，遂上封矣。 ”上于是乃令诸儒习射牛，草封禅仪。 数年，至且行。 天子既闻公孙卿及方士之言，黄帝以上封禅皆致怪物与神通，欲放黄帝以接神人蓬莱，高世比德于九皇，而颇采儒术以文之。 群儒既已不能辩明封禅事，又拘于《诗》、《书》古文而不敢聘。 上为封祠器视群儒，群儒或曰“不与古同”，徐偃又曰“太常诸生行礼不如鲁善”，周霸属图封事，于是上黜偃、霸，而尽罢诸儒弗用。 三月，乃东幸缑氏，礼登中岳太室。 从官在山上闻若有言“万岁”云。 问上，上不言；问下，下不言。 乃令祠官加增太室祠，禁毋伐其山木，以山下户几三百封崇高，为之奉邑，独给祠，复无有所与。 上因东上泰山，泰山草木未生，乃令人上石立之泰山颠。 上遂东巡海上，行礼祠八神。 齐人之上疏言神怪、奇方者以万数，乃益发船，令言海中神山者数千人求蓬莱神人。 公孙卿持节常先行候名山，至东莱，言夜见大人，长数丈，就之则不见，见其迹甚大，类禽兽云。 群臣有言见一老父牵狗，言“吾欲见巨公”，已忽不见。 上既见大迹，未信，及群臣又言老父，则大以为仙人也。 宿留海上，与方士传车，及间使求神仙人以千数。 四月，还至奉高。 上念诸儒及方士言封禅人殊，不经，难施行。 天子至梁父，礼祠地主。 至乙卯，令侍中儒者皮弁缙绅，射牛行事。 封泰山下东方，如郊祠泰一之礼。 封广丈二尺，高九尺，其下则有玉牒书，书秘。 礼毕，天子独与侍中泰车子侯上泰山，亦有封。 其事皆禁。 明日，下阴道。 丙辰，禅泰山下? 止东北肃然山，如祭后土礼。 天子皆亲拜见，衣上黄而尽用乐焉。 江、淮间一茅三脊为神藉。 五色土益杂封。 纵远方奇兽飞禽及白雉诸物，颇以加祠。 D9EE牛、象、犀之属不用。 皆至泰山，然后去。 封禅祠，其夜若有光，昼有白云出封中。 天子从禅还，坐明堂，群臣更上寿。 下诏改元封元年。 语在《武记》。 又曰：“古者天子五载一巡狩，用事泰山，诸侯有朝宿地。 其令诸侯各治邸泰山下。 ” 天子既已封泰山，无风雨，而方士更言蓬莱诸神若将可得，于是上欣然庶几遇之，复东至海上望焉。 奉车子侯暴病，一日死。 上乃遂去，并海上，北至碣石，巡自辽西，历北边至九原。 五月，乃至甘泉，周万八千里云。 其秋，有星孛于东井。 后十余日，有星孛于三能。 望气王朔言：“候独见填星出如瓜，食顷，复入。 ”有司皆曰：“陛下建汉家封禅，天其报德星云。 ” 其来年冬，郊雍五帝。 还，拜祝祠泰一。 赞飨曰：“德星昭衍，厥维休祥。 寿星乃出，渊耀光明。 信星昭见，皇帝敬拜泰祝之享。 ” 其春，公孙卿言见神人东莱山，若云“欲见天子”。 天子于是幸缑氏城，拜卿为中大夫。 遂至东莱，宿留之数日，毋所见，见大人迹云。 复遣方士求神人、采药以千数。 是岁旱。 天子既出亡名，乃祷万里沙，过祠泰山。 还至瓠子，自临塞决河，留二日，湛祠而去。 是时既灭两粤，粤人勇之乃言：“粤人俗鬼，而其祠皆见鬼，数有效。 昔东瓯王敬鬼，寿百六十岁。 后世怠嫚，故衰耗。 ”；乃命粤巫立粤祝祠，安台无坛，亦祠天神帝百鬼，而以鸡卜。 上信之，粤祠鸡卜自此始用。 公孙卿曰：“仙人可见，上往常遽，以故不见。 今陛下可为馆如缑氏城，置脯枣，神人宜可致。 且仙人好楼居。 ”于是上令长安则作飞廉、桂馆，甘泉则作益寿、延寿馆，使卿持节设具而候神人。 乃作通天台，置祠具其下，将招来神仙之属。 于是甘泉更置前殿，始广诸宫室。 夏，有芝生甘泉殿房内中。 天子为塞河，兴通天，若有光云，乃下诏：“甘泉房中生芝九茎，赦天下，毋令复作。 ” 其明年，伐朝鲜。 夏，旱。 公孙卿曰：“黄帝时，封则天旱，干封三年。 ”上乃下诏：“天旱，意干封乎？ 其令天下尊祠灵星焉。 ” 明年，上郊雍五畤，通回中道，遂北出萧关，历独鹿，鸣泽，自西河归，幸河东祠后土。 明年冬，上巡南郡，至江陵而东。 登礼灊之天柱山，号曰南岳。 浮江，自浔阳出枞阳，过彭蠡，礼其名山川。 北至琅邪，并海上。 四月，至奉高修封焉。 初，天子封泰山，泰山东北? 止古时有明堂处，处险不敞。 上欲治明堂奉高旁，未晓其制度。 济南人公玉带上黄帝时明堂图。 明堂中有一殿，四面无壁，以茅盖。 通水，水圜宫垣。 为复道，上有楼，从西南入，名曰昆仑，天子从之入，以拜祀上帝焉。 于是上令奉高作明堂汶上，如带图。 及是岁修封，则祠泰一、五帝于明堂上如郊礼。 毕，燎堂下。 而上又上泰山，自有秘祠其颠。 而泰山下祠五帝，各如其方，黄帝并赤帝所，有司侍祠焉。 山上举火，下悉应之。 还幸甘泉，郊泰畤。 春幸汾阴，祠后土。 明年，幸泰山，以十一月甲子朔旦冬至日祀上帝于明堂，毋修封。 其赞飨曰：“天增援皇帝泰元神策，周而复始。 皇帝敬拜泰一。 ”东至海上，考入海及方士求神者，莫验，然益遣，几遇之。 乙酉，柏梁灾。 十二月甲午朔，上亲禅高里，祠后土。 临勃海，将以望祀蓬莱之属，几至殊庭焉。 上还，以柏梁灾故，受计甘泉。 公孙卿曰：“黄帝就青灵台，十二日烧，黄帝乃治明庭。 明庭，甘泉也。 ”方士多言古帝王有都甘泉者。 其后天子又朝诸侯甘泉，甘泉作诸侯邸。 勇之乃曰：“粤俗有火灾，复起屋，必以大，用胜服之。 ”于是作建章宫，度为千门万户。 前殿度高未央。 其东则凤阙，高二十余丈。 其西则商中，数十里虎圈。 其北治大池，渐台高二十余丈，名曰泰液，池中有蓬莱、方丈、瀛州、壶梁，象海中神山、龟、鱼之属。 其南有玉堂璧门大鸟之属。 立神明台、井干楼，高五十丈，辇道相属焉。 夏，汉改历，以正月为岁首，而色上黄，官更印章以五字，因为太初元年。 是岁，西伐大宛。 蝗大起。 丁夫人、雒阳虞初等以方祠诅匈奴、大宛焉。 明年，有司言雍五畤无牢孰具，芬芳不备。 乃令祠官进畤犊牢具，色食所胜，而以木寓马代驹云。 及诸名山川用驹者，悉以木寓马代。 独行过亲祠，乃用驹，它礼如故。 明年，东巡海上，考神仙之属，未有验者。 方士有言：黄帝时为五城十二楼，以候神人于执期，名曰迎年。 上许作之如方，名曰明年。 上亲礼祠，上犊黄焉。 公玉带曰：“黄帝时虽封泰山，然风后、封巨、岐伯令黄帝封东泰山，禅凡山，合符，然后不死。 ”天子既令设祠具，至东泰山，东泰山卑小，不称其声，乃令祠官礼之而不封焉。 其后令带奉祠候神物。 复还泰山，修五年之礼如前，而加禅祠石闾。 石闾者，在泰山下? 止南方，方士言仙人闾也，故上亲禅焉。 其后五年，夏至泰山修封，还过祭恒山。 自封泰山后，十三岁而周遍于五岳、四渎矣。 后五年，复至泰山修封。 东幸琅邪，礼日成山，登之罘，浮大海，用事八神延年。 又祠神人于交门宫，若有乡坐拜者云。 后五年，上复修封于泰山。 东游东莱，临大海。 是岁，雍县无云如雷者三，或如虹气苍黄，若飞鸟集木或阳宫南，声闻四百里。 陨石二，黑如F341，有司有以为美祥，以荐宗庙。 而方士之候神入海求蓬莱者终无验，公孙卿犹以大人之迹为解。 天子犹羁縻不绝，几遇其真。 诸所兴，如薄忌泰一及三一、冥羊、马行、赤星，五。 宽舒之祠官以岁时致礼。 凡六祠，皆大祝领之。 至如八神，诸明年、凡山它名祠，行过则祠，去则已。 方士所兴祠，各自主，其人终则已，祠官不主。 它祠皆如故。 甘泉泰一、汾阴后土，三年亲郊祠，而泰山五年一修封。 武帝凡五修封。 昭帝即位，富于春秋，未尝亲巡祭云。 宣帝即位，由武帝正统兴，故立三年，尊孝武庙为世宗，行所巡狩郡国皆立庙。 告祠世宗庙日，有白鹤集后庭。 以立世宗庙告祠孝昭寝，有雁五色集殿前。 西河筑世宗庙，神光兴于殿旁，有鸟如白鹤，前赤后青。 神光又兴于房中，如烛状。 广川国世宗庙殿上有钟音，门户大开，夜有光，殿上尽明。 上乃下诏赦天下。 时，大将军霍光辅政，上共己正南面，非宗庙之祀不出。 十二年，乃下诏曰：“盖闻天子尊事天地，修祀山川，古今通礼也。 间者，上帝之祠阙而不亲十有余年，朕甚惧焉。 朕亲饬躬齐戒，亲泰祀，为百姓蒙嘉气、获丰年焉。 ” 明年正月，上始幸甘泉，郊见泰畤，数有美祥。 修武帝故事，盛车服，敬齐祠之礼，颇作诗歌。 其三月，幸河东，祠后土，有神爵集，改元为神爵。 制诏太常：“夫江海，百川之大者也，今阙焉无祠。 其令祠官以礼为岁事，以四时祠江海雒水，祈为天下丰年焉。 ”自是五岳、四渎皆有常礼。 东岳泰山于博，中岳泰室于嵩高，南岳灊山于用腄，西岳华山于华阴，北岳常山于上曲阳，河于临晋，江于江都，淮于平氏，济于临邑界中，皆使者持节侍祠。 唯泰山与河岁五祠，江水四，余皆一祷而三祠云。 时，南郡获白虎，献其皮、牙、爪，上为立祠。 又以方士言，为随侯、剑宝、玉宝璧、周康宝鼎立四祠于未央宫中。 又祠太室山于即墨，三户山于下密，祠天封苑火井于鸿门。 又立岁星、辰星、太白、荧惑、南斗祠于长安城旁。 又祠参山八神于曲城，蓬山石杜、石鼓于临朐，之罘山于腄，成山于不夜，莱山于黄。 成山祠日，莱山祠月。 又祠四时于琅邪，蚩尤于寿良。 京师近县，鄠则有劳谷、五床山、日、月、五帝、仙人、玉女祠；云阳有径路神祠，祭休屠王也。 又立五龙山仙人祠及黄帝、天神帝、原水凡四祠于肤施。 或言益州有金马、碧鸡之神，可醮祭而致，于是谴谏大夫王褒使持节而求之。 大夫刘更生献淮南枕中洪宝、苑秘之方，令尚方铸作。 事不验，更生坐论。 京兆尹张敞上疏谏门：“愿明主时忘车马之好，斥远方士之虚语，游心帝王之术，太平庶几可兴也。 ”后尚方待诏皆罢。 是时，美阳得鼎，献之。 下有司议，多以为宜荐见宗庙，如元鼎时故事。 张敞好古文字，桉鼎铭勒而上议曰：“臣闻周祖始乎后稷，后稷封于EA69，公刘发迹于E1D9，大王建国于支阝、梁，文、武兴于丰、镐。 由此言之，则支阝、梁、丰、镐之间周旧居也，固宜有宗庙、坛场祭祀之臧。 今鼎出于支阝东，中有刻书曰：王命尸臣‘官此栒邑，赐尔旂鸾、黼黻、雕戈。 ’尸臣拜手稽首曰：‘敢对扬天子丕显休命。 ’臣愚不足以迹古文，窃以传记言之，此鼎殆周之所以褒赐大臣，大臣子孙刻铭其先功，臧之于宫庙也。 昔宝鼎之出于汾脽也，河东太守以闻，诏曰：“朕巡祭后土，祈为百姓蒙丰年，今谷口兼未报，鼎焉为出哉？ ’博问耆老，意旧藏与，诚欲考得事实也。 有司验脽上非旧臧处，鼎大八尺一寸，高三尺六寸，殊异于众鼎。 今此鼎细小，又有款识，不宜荐见于宗庙。 ”制曰：“京兆尹议是。 ” 上自幸河东之明年正月，凤凰集礻殳祤，于所集处得玉宝，起步寿宫，乃下诏赦天下。 后间岁，凤凰、神爵、甘露降集京师，赦天下。 其冬，凤凰集上林，乃作凤凰殿，以答嘉瑞。 明年正月复幸甘泉，郊泰畤，改元曰五凤。 明年，幸雍祠五畤。 其明年春，幸河东，祠后土，赦天下。 后间岁，改元为甘露。 正月，上幸甘泉，郊泰畤。 其夏，黄龙见新丰。 建章、未央、长乐宫钟虚铜人皆生长，长一寸所，时以为美祥。 后间岁正月，上郊泰畤，因朝单于于甘泉宫。 后间岁，改元为黄龙。 正月，复幸甘泉，郊泰畤，又朝单于于甘泉宫。 至冬而崩。 凤凰下郡国凡五十余所。 元帝即位，遵旧仪，间岁正月，一幸甘泉郊泰畤，又东至河东祠后土，西至雍祠五畤。 凡五奉泰畤、后土之祠。 亦施恩泽，时所过毋出田租，赐百户牛、酒，或赐爵，赦罪人。 元帝好儒，贡禹、韦玄成、匡衡等相继为公卿。 禹建言汉家宗庙祭祀多不应古礼，上是其言。 后韦玄成为丞相，议罢郡国庙，自太上皇、孝惠诸园寝庙皆罢。 后元帝寝疾，梦神灵谴罢诸庙祠，上遂复焉。 后或罢或复，至哀、平不定。 语在《韦玄成传》。 成帝初即位，丞相衡、御史大夫谭奏言：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重于郊祀，故圣王尽心极虑以建其制。 祭天于南郊，就阳之义也；瘗地于北郊，即阴之象也。 天之于天子也，因其所都而各飨焉。 往者，孝武皇帝居甘泉宫，即于云阳立泰畤，祭于宫南。 今行常幸长安，郊见皇天，反北之泰阴，祠后土，反东之少阳，事与古制殊。 又至云阳，行溪谷中，厄陕且百里，汾阴则渡大川，有风波舟楫之危，皆非圣主所宜数乘，郡、县治道共张，吏民困苦，百官烦费。 劳所保之民，行危险之地，难以奉神灵而祈福祐，殆未合于承天子民之意。 昔者周文、武郊于丰、镐，成王郊于雒邑。 由此观之，天随王者所居而飨之，可见也。 甘泉泰畤、河东后土之祠宜可徙置长安，合于古帝王。 愿与群臣议定。 ”奏可。 大司马车骑将军许嘉等八人以为：所以从来久远，宜如故。 右将军王商、博士师丹、议郎翟方进等五十人以为：《礼记》曰“燔柴于太坛，祭天也；瘗E85F于大折，祭地也。 ”兆于南郊，所以定天位也。 祭地于大折，在北郊，就阴位也。 郊外各在圣王所都之南、北。 《书》曰：“越三日丁已，用牲于郊，牛二。 ”周公加牲，告徙新邑，定郊礼于雒。 明王圣主，事天明，事地察。 天地明察，神明章矣。 天地以王者为主，故圣王制祭天地之礼必于国郊。 长安，圣主之居，皇天所观视也。 甘泉、河东之祠非神灵所飨，宜徙就正阳、大阴之处。 违俗复古，循圣制，定天位，如礼便。 于是衡、谭奏议曰：“陛下圣德■明，上通承天之大典，览群下，使务悉心尽虑，议郊祀之处，天下幸甚。 臣闻广谋从众，则合于天心，故《洪范》曰‘三人占，则从二人言’，言少从多之义也。 论当往古，宜于万民，则依而从之；违道寡与，则废而不行。 今议者五十八人，其五十人言当徙之义，皆着于经传，同于上世，便于吏民；八人不案经艺考古制，而以为不宜，无法之议，难以定吉凶。 《太誓》曰：‘正稽古立功立事，可以永年，丕天之大律。 ’《诗》曰‘毋曰高高在上，陟降厥士，日监在兹’，言天之日监王者之处也。 又曰‘乃眷西顾，此维予宅，’言天以文王之都为居也。 宜于长安定南、北郊，为万世基。 ”天子从之。 既定，衡言：“甘泉泰畤紫坛，八觚宣通象八方。 五帝坛周环其下，又有群神之坛。 以《尚书》禋六宗、望山川、遍群神之义，紫坛有文章、采镂、黼黻之饰及玉、女乐，石坛、仙人祠，瘗鸾路、骍驹、寓龙马，不能得其象于古。 臣闻郊柴飨帝之义，埽地而祭，上质也。 歌大吕舞《云门》以俟天神，歌太蔟舞《咸池》以俟地祇，其牲用犊，其席槁稽，其器陶匏，皆因天地之性，贵诚上质，不敢修其文也。 以为神祇功德至大，虽修精微而备庶物，犹不足以报功，唯至诚为可，故上质不饰，以章天德。 紫坛伪饰女乐、鸾路、骍驹、龙马、石坛之属，宜皆勿修。 ” 衡又言：“王者各以其礼制事天地，非因异世所立而继之。 今雍鄜、密、上、下畤，本秦侯各以其意所立，非礼之所载术也。 汉兴之初，仪制未及定，即且因秦故祠，复立北畤。 今既稽古，建定天地之大礼，郊见上帝，青、赤、白、黄、黑五方之帝皆毕陈，各有位馔，祭祀备具。 诸侯所妄造，王者不当长遵。 及北畤，未定时所立，不宜复修。 ”天子皆从焉。 及陈宝祠，由是皆罢。 明年，上始祀南郊，赦奉郊之县及中都官耐罪囚徒。 是岁，衡、谭复条奏：“长安厨官、县官给祠，郡国候神方士使者所祠，凡六百八十三所，其二百八所应礼及疑无明文，可奉祠如故。 其余四百七十五所不应礼，或复重，请皆罢。 ”奏可。 本雍旧祠二百三所，唯山川诸星十五所为应礼云。 若诸布、诸严、诸逐，皆罢。 杜主有五祠，置其一。 又罢高祖所立梁、晋、秦、荆巫、九天、南山、秦中之属，及孝文渭阳、孝武薄忌泰一、三一、黄帝、冥羊、马行、泰一、皋山山君、武夷、夏后启母石、万里沙、八神、延年之属，及孝宣参山、蓬山、之罘、成山、莱山、四时、蚩尤、劳谷、五床、仙人、玉女、径路、黄帝、天神、原水之属，皆罢。 候神方士使者副佐、本草待诏七十余人皆归家。 明年，匡衡坐事免官爵。 众庶多言不当变动祭祀者。 又初罢甘泉泰畤作南郊日，大风坏甘泉竹宫，折拔畤中树木十围以上百余。 天子异之，以问刘向。 对曰：“家人尚不欲绝种祠，况于国之神宝旧畤！ 且甘泉、汾阴及雍五畤始立，皆有神祇感应，然后营之，非苟而已也。 武、宣之世，奉此三神，礼敬敕备，神光尤着。 祖宗所立神祇旧位，诚未易动。 及陈宝祠，自秦文公至今七百余岁矣，汉兴世世常来，光赤黄，长四五丈，直祠而息，音声砰隐，野鸡皆雊。 每见雍太祝祠以太牢，遣候者乘传驰诣行在所，以为福祥。 高祖时五来，文帝二十六来，武帝七十五来，宣帝二十五年，初元元年以来亦二十来，此阳气旧祠也。 及汉宗庙之礼，不得擅议，皆祖宗之君与贤臣所共定。 古今异制，经无明文，至尊至重，难以疑说正也。 前始纳贡禹之议，后人相因，多所动援。 《易大传》曰：‘诬神者殃及三世。 ’恐其咎不独止禹等。 ”上意恨之。 后上以无继嗣故，令皇太后诏有司曰：“盖闻王者承事天地，交接泰一，尊莫着于祭祀。 孝武皇帝大圣通明，始建上下之祀，营泰畤于甘泉，定后土于汾阴，而神祇安之，飨国长久，子孙蕃滋，累世遵业，福流于今。 今皇帝宽仁孝顺，奉循圣绪，靡有大愆，而久无继嗣。 思其咎职，殆在徙南、北郊，违先帝之制，改神祇旧位，失天地之心，以妨继嗣之福。 春秋六十，未见皇孙，食不甘味，寝不安席，朕甚悼焉。 《春秋》大复古，善顺祀。 其复甘泉泰畤、汾阴后土如故，及雍五畤、陈宝祠在陈仓者。 ”天子复亲郊礼如前。 又复长安、雍及郡国祠着明者且半。 成帝末年颇好鬼神，亦以无继嗣故，多上书言祭祀方术者，皆得待诏，祠祭上林苑中长安城旁，费用甚多，然无大贵盛者。 谷永说上曰：“臣闻：明于天地之性，不可或以神怪；知万物之情，不可罔以非类。 诸背仁义之正道，不遵之法言，而盛称奇怪鬼神，广崇祭祀之方，求报无福之祠，及言世有仙人，服食不终之药，遥兴轻举，登遐倒景，览观县圃，浮游蓬莱，耕耘五德，朝种暮获，与山石无极，黄冶变化，坚冰淖溺，化色五仓之术者，皆奸人惑众，挟左道，怀诈伪，以欺罔世主。 听其言，洋洋满耳，若将可遇；求之，荡荡如系风捕景，终不可得。 是以明王距而不听，圣人绝而不语。 昔周史苌弘欲以鬼神之术辅尊灵王会朝诸侯，而周愈微，诸侯愈叛。 楚怀王隆祭祀，事鬼神，欲以获福助，却秦师，而兵挫地削，身辱国危。 秦始皇初并天下，甘心于神仙之道，遣徐福、韩终之属多赍童男童女入海求神、采药，因逃不还，天下怨恨。 汉兴，新垣平、齐人少翁、公孙卿、栾大等，皆以仙人黄冶、祭祠、事鬼使物、入海求神、采药贵幸，赏赐累千金。 大尤尊盛，至妻公主，爵位重累，震动海内。 元鼎、元封之际，燕、齐之间方士瞋目扼C936，言有神仙、祭。 致福之术者以万数。 其后，平等皆以术穷诈得，诛夷伏辜。 至初无中，有天渊玉女、巨鹿神人、EC40阳侯师张宗之奸，纷纷复起。 夫周、秦之末，三五之隆，已尝专意散财，厚爵禄，竦精神，举天下以求之矣。 旷日经年，靡有毫厘之验，足以揆今。 《经》曰：‘享多仪，仪不及物，惟曰不享。 ’《论语》说曰：‘子不语怪神。 ’唯陛下距绝此类，毋令奸人有以窥朝者。 ”上善其言。 后成都侯王商为大司马卫将军辅政，杜邺说商曰：‘东邻杀牛，不如西邻之瀹祭’，言奉天之道，贵以诚质大得民心也。 行秽祀丰，犹不蒙祐；德修荐薄，吉必大来。 古者坛场有常处，燎禋有常用，赞见有常礼；牺牲玉帛虽备而财不匮，车舆臣役虽动而用不劳。 是故每举其礼，助者欢说，大路所历，黎元不知。 今甘泉、河东天地郊祀、咸失方位，违阴阳之宜。 及雍五畤皆旷远，奉尊之役，休而复起，缮治共张，无解已时，皇天着象，殆可略知。 前上甘泉，先驱失道；礼月之夕，奉引复迷。 祠后土还，临河当渡，疾风起波，船不可御。 又雍大雨，坏平阳宫垣。 乃三月甲子，震电灾林光宫门。 祥瑞未着，咎征仍臻。 迹三郡所奏，皆有变故。 不答不飨，何以甚比！ 《诗》曰‘率由旧章’。 旧章，先王法度，文王以之，交神于祀，子孙千亿。 宜如异时公卿之议，复还长安南、北郊。 ” 后数年，成帝崩，皇太后诏有司曰：“皇帝即位，思顺天心，遵经义，定郊礼，天下说憙。 惧未有皇孙，故复甘泉泰畤、汾阴后土，庶几获福。 皇帝恨难之，卒未得其祐。 其复南、北郊长安如故，以顺皇帝之意也。 ” 哀帝即位，寝疾，博征方术士，京师诸县皆有侍祠使者，尽复前世所常兴诸神祠官，凡七百余所，一岁三万七千祠云。 明年，夏令太皇太后诏有司曰：“皇帝孝顺，奉承圣业，靡有解怠，而久疾未瘳。 夙夜唯思，殆继体之君不宜改作。 其复甘泉泰畤、汾阴后土祠如故。 ”上亦不能亲至，遣有司行事而礼祠焉。 后三年，哀帝崩。 平帝元始五年，大司马王莽奏言：“王者父事天，故爵称天子。 孔子曰：‘人之行莫大于孝，孝莫大于严父，严父莫大于配天。 ’王者尊其考，欲以配天，缘考之意，欲尊祖，推而上之，遂及始祖。 是以周公郊祀后稷以配天，宗祀文王于明堂以配上帝。 《礼记》：天子祭天地及山川，岁遍。 《春秋穀梁传》以十二月下辛卜。 正月上辛郊。 高皇帝受命，因雍四畤起北畤，而备五帝。 未共天地之祀。 孝文十六年用新垣平初起渭阳五帝庙，祭泰一、地祇，以太祖高皇帝配。 日冬至祠泰一，夏至祠地祇，皆并祠五帝，而共一牲，上亲郊拜。 后平伏诛，乃不复自亲，而使有司行事。 孝武皇帝祠雍，曰：‘今上帝朕亲郊，而后土无祠，则礼不答也。 ’于是元鼎四年十一月甲子始立后土祠于汾阴。 或曰，五帝，泰一之佐，宜立泰一。 五年十一月癸未始立泰一祠于甘泉，二岁一郊，与雍更祠，亦以高祖配，不岁事天，皆未应古制。 建始元年，徙甘泉泰畤、河东后土于长安南北郊。 永始元年三月，以未有皇孙，复甘泉、河东祠。 绥和二年，以卒不获祐，复长安南、北郊。 建平三年，惧孝哀皇帝之疾未瘳，复甘泉、汾阴祠，竟复无福。 臣谨与太师孔光、长乐少府平晏、大司农左咸、中垒校尉刘歆、太中大夫硃阳、博士薛顺、议郎国由等六十七人议，皆曰宜如建始时丞相衡等议，复长安南、北郊如故。 ” 莽又颇改其祭礼，曰：“《周官》天地之祀，乐有别有合。 其合乐曰‘以六律、六钟、五声、八音、六舞大合乐’，祀天神，祭地祇；祀四望，祭山川，享先妣先祖。 凡六乐，奏六歌，而天地神祇之物皆至。 四望，盖谓日、月、星、海也。 三光高而不可得亲，海广大无限界，故其乐同。 祀天则天文从，祭地则地理从。 三光，天文也；山川，地理也。 天地合祭，先祖配天，先妣配地，其谊一也。 天地合精，夫妇判合。 祭天南郊，则以地配，一体之谊也。 天地位皆南乡，同席，地在东，共牢而食。 高帝、高后配于坛上，西乡，后在北，亦同席共牢。 牲用茧栗，玄酒陶匏。 《礼记》曰天子籍田千亩以事天地，繇是言之，宜有黍、稷。 天地用牲一，燔燎，瘗E85F用牲一，高帝、高后用牲一。 天用牲左，及黍、稷燔燎南郊；地用牲右，及黍、稷瘗于北郊。 其旦，东乡再拜朝日；其夕，西乡再拜夕月。 然后孝弟之道备，而神祇嘉享，万福降辑。 此天地合祀，以祖、妣配者也。 其别乐曰‘冬日至，于地上之圜丘奏乐六变，则天神皆降；夏日至，于泽中之方丘奏乐八变，则地祇皆出。 ’天地有常位，不得常合，此其各特祀者也。 阴阳之别于日冬、夏至；其会也，以孟春正月上辛若丁，天子亲合祀天地于南郊，以高帝、高后配。 阴阳有离合，《易》曰‘分阴分阳，迭用柔刚’。 以日冬至使有司奉祠南郊，高帝配而望群阳；日夏至使有司奉祭北郊，高后配而望群阳。 皆以助致微气，通道幽弱。 当此之时，后不省方，故天子不亲而遣有司，所以正承天顺地，复圣王之制，显太祖之功也。 渭阳祠勿复修。 群望未悉定，定复奏。 ”奏可。 三十余年间，天地之祠五徙焉。 后莽又奏言：“《书》曰‘类于上帝，禋于六宗’。 欧阳、大、小夏侯三家说六宗，皆曰上不及天，下不及地，旁不及四方，在六者之间，助阴阳变化，实一而名六，名实不相应。 《礼记》祀典，功施于民则祀之。 天文：日、月、星、辰，所昭仰也；地理：山、川、海、泽，所生殖也。 《易》有八卦，‘乾’、‘坤’六子，水火不相逮，雷风不相誖，山泽通气，然后能变化，既成万物也。 臣前奏徙甘泉泰畤、汾阴后土皆复于南、北郊。 谨案《周官》‘兆五帝于四郊’，山川各因其方，今五帝兆居在雍五畤，不合于古。 又日、月、雷、风、山、泽，《易》卦六子之尊气，所谓六宗也。 星、辰、水、火、沟、渎，皆六完之属也。 今或未特祀，或无兆居。 谨与太师光、大司徒宫、羲和歆等八十九人议，皆曰：天子父事天，母事地。 今称天神曰皇天上帝，泰一兆曰泰畤，而称地祇曰后土，与中央黄灵同，又兆北郊，未有尊称。 宜令地祇称皇地后祇，兆曰广畤。 《易》曰‘方以类聚，物以群分’。 分群神以类相从为五部，兆天地之别神：中央帝黄灵后土畤及日庙、北辰、北斗、填星、中宿中宫于长安城之未地兆；东方帝太昊青灵勾芒畤及雷公、风伯庙、岁星、东宿东宫于东郊兆；南方炎帝赤灵祝融畤及荧惑星、南宿南宫于南郊兆；西方帝少皞白灵蓐收畤及太白星、西宿西宫于西郊兆；北方帝颛顼黑灵玄冥畤及月庙、雨师庙、辰星、北宿北宫于北郊兆。 ”奏可，于是长安旁诸庙兆畤甚盛矣。 莽又言：“帝王建立社稷，百王不易。 社者，土也。 宗庙，王者所居。 稷者，百谷之主，所以奉宗庙，共粢盛，人所食以生活也。 王者莫不尊重亲祭，自为之主，礼如宗庙。 《诗》曰‘乃立冢土’。 又曰‘以御田祖，以祈甘雨’。 《礼记》曰‘唯祭宗庙社稷，为越绋而行事’。 圣汉兴，礼仪稍定，已有官社，未立官稷。 ”遂于官社后立官稷，以夏禹配食官社，后稷配食官稷。 稷种穀树。 徐州牧岁贡五色土各一斗。 莽篡位二年，兴神仙事，以方士苏乐言，起八风台于宫中。 台成万金，作乐其上，顺风作液汤。 又种五梁禾于殿中，各顺色置其方面，先煮鹤髓、毒冒、犀玉二十余物渍种，计粟斛成一金，言此黄帝谷仙之术也。 以乐为黄门郎，令主之。 莽遂崇鬼神淫祀，至其末年，自天地六宗以下至诸小鬼神，凡千七百所，用三牲鸟兽三千余种。 后不能备，乃以鸡当鹜雁，犬当麋鹿。 数下诏自以当仙，语在其《传》。 赞曰：汉兴之初，庶事草创，唯一叔孙生略定朝廷之仪。 若乃正朔、服色、郊望之事，数世犹未章焉。 至于孝文，始以夏郊，而张仓据水德，公孙臣、贾谊更以为土德，卒不能明。 孝武之世，文章为盛，太初改制，而? 宽、司马迁等犹从臣、谊之言，服色数度，遂顺黄德。 彼以五德之传，从所不胜，秦在水德，故谓汉据土而克之。 刘向父子以为帝出于《震》，故包羲氏始受木德，其后以母传子，终而复始，自神农、黄帝下历唐、虞三代而汉得火焉。 故高祖始起，神母夜号，着赤帝之符，旗章遂赤，自得天统矣。 昔共工氏以水德间于木、火，与秦同运，非其次序，故皆不永。 由是言之，祖宗之制盖有自然之应，顺时宜矣。 究观方士祠官之变，谷永之言，不亦正乎！ 不亦正乎！ 发布时间：2025-05-21 17:31:10 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/10250.html