标题：四气调神论二 内容： 春三月，此谓发陈，天地俱生，万物以荣。 夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生，生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。 此春气之应，养生之道也。 逆之则伤肝，夏为寒变，奉长者少。 春属木而主生，阳气舒布，此谓发陈。 言其发达敷陈。 天地合德，俱布生气，万物滋息，以此向荣。 当夜卧早起，广步于庭，被髮缓形，以使志生。 松活官骸，以畅血气。 生而勿杀，予而勿夺，赏而勿罚。 厚施恩膏，以济生灵。 此春气之应，养木令发生之道也。 逆之则伤肝木，木枯不生心火，夏为寒变，灾变。 所以奉火令之长育者少矣。 夏三月，此谓蕃秀，天地气交，万物华实。 夜卧早起，无厌于日，使志无怒，使华英成秀，使气得泄，若所爱在外。 此夏气之应，养长之道也。 逆之则伤心，秋为痎疟，奉收者少，冬至重病。 夏属火而主长，阳气畅茂，此谓蕃秀。 言其蕃衍颖秀。 天地合气，上下交通，万物盛大，以此华实。 当夜卧早起，无厌倦于长日，使志无怒，令华英之成秀，使气得泄，若所爱之在表。 此夏气之应，养火令长育之道也。 逆之则伤心火，火郁而感风寒，秋为痎疟，义详《疟论》。 所以奉金令之收敛者少矣。 冬寒一至，必当重病，以长气失政，秋冬之收藏皆废也。 秋三月，此谓容平，天气以急，地气以明。 早卧早起，与鸡俱兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气平，无外其志，使肺气清。 此秋气之应，养收之道也。 逆之则伤肺，冬为飧泄，奉藏者少。 秋属金而主收，阴气凝肃，此谓容平。 言其形容平淡。 天气敛缩，政令不舒，地气消落，以此清明。 燥旺湿收，云消雾散故也。 当早卧早起，鸡鸣而兴，使志安宁，以缓秋刑，收敛神气，使秋气得平，无外其志，使肺气肃清。 此秋气之应，养金令收敛之道也。 逆之则伤肺金，金病不能敛藏，冬为飧泄，肺金不敛，则肾水不藏，相火泄露，水寒土湿，饮食不消，肝木冲决，是为飧泄也。 所以奉水令之封藏者少矣。 冬三月，此谓闭藏，水冰地坼，无扰乎阳。 早卧晚起，必待日光，使志若伏若匿，若有私意，若己有得，去寒就温，无泄皮肤，使气亟夺。 此冬气之应，养藏之道也。 逆之则伤肾，春为痿厥，奉生者少。 冬属水而主藏，阴气蛰封，此谓闭藏。 言其蛰闭归藏。 天政严寒，水冰地裂，保守精神，无扰阳气。 当早卧晚起，必待日光，使志若沉伏不发，若隐匿不宣，若有私意暗存，若有独得秘宝，去寒就温，以避杀厉，无泄露皮肤，使卫气亟夺。 此冬气之应，养水令闭藏之道也。 逆之则伤肾水，水衰不生肝木，春为痿厥，阳气不藏，则水寒不能生木。 所以奉木令之发生者少矣。 逆春气则少阳不生，肝气内变。 逆夏气则太阳不长，心气内洞。 逆秋气则太阴不收，肺气焦满。 逆冬气则少阴不藏，肾气独沉。 春生、夏长、秋收、冬藏，此四时自然之令也。 逆春气则少阳不生，肝气内郁而变作，是君火失胎，夏为寒变之由也。 逆夏气则太阳不长，心气内虚而空洞，是风寒乘袭，秋为痎疟之由也。 逆秋气则太阴不收，肺气枯焦而壅满，焦即“痿论”肺热叶焦之意。 是相火失藏，冬为飧泄之由也。 逆冬气则少阴不藏，肾气寒陷而独沉，相火蛰藏，则肾水温升，而化乙水，少阴不藏，相火外泄，水寒不能生木，故肾水独沉。 是风木伤根，春为痿厥之由也。 “脏气法时论”：肝主春，足厥阴少阳主治。 心主夏，手少阴太阳主治。 肺主秋，手太阴阳明主治。 肾主冬，足少阴太阳主治。 肝为足厥阴乙木，胆为足少阳甲木，心为手少阴丁火，小肠为手太阳丙火，肺为手太阴辛金，大肠为手阳明庚金，肾为足少阴癸水，膀胱为足太阳壬水。 逆春气，病在肝木，而曰少阳不生，逆夏气，病在心火，而曰太阳不长，逆秋气，病在肺金，而曰太阴不收，逆冬气，病在肾水，而曰少阴不藏者，以春夏为阳，故言少阳、太阳，而不言厥阴、少阴，秋冬为阴，故言太阴、少阴，而不言阳明、太阳也。 夫阴阳四时者，万物之终始，生死之根本也，逆其根则伐其本，坏其真矣。 所以圣人春夏养阳，秋冬养阴，以从其根，故与万物沉浮于生长之门。 万物发荣于春夏，枯悴于秋冬，是阴阳四时者，万物之终始，死生之根本也。 若违阴阳之宜，而逆其根，则伐其本源，坏其天真，出生而入死矣。 所以圣人于春夏阳盛之时，而养其阳根，阳根在阴，秋冬阴盛之时，而养其阴根，阴根在阳。 盖春夏阳旺于外，而根则内虚，秋冬阴旺于外，而根则里弱，养阴阳以从其根者，恐其标盛而本衰也。 根本既壮，故与万物沉浮于生长之门。 生长者，天地之大德，秋冬之收藏，所以培春夏生长之原也。 从阴阳则生，逆之则死，从之则治，逆之则乱。 反顺为逆，是谓内格。 唯圣人从之，故身无苛病，万物不失，生气不竭。 从阴阳之理则生，逆阴阳之性则死，从之则无有不治，逆之则无有不乱。 从者，顺也，反顺为逆，是谓内与道格。 唯圣人从之，故身康而无苛病，万物皆无所失，生气不至败竭也。 逆之则灾害生，从之则苛疾不起，是谓得道。 道者，圣人行之，愚者佩之。 是故圣人不治已病治未病，不治已乱治未乱，此之谓也。 夫病已成而后药之，乱已成而后治之，譬犹渴而穿井，斗而铸兵，不亦晚乎！ 阴阳之理，逆之则灾害生焉，唯从之则苛疾不起，是谓得道。 道即上文养生长收藏之道也。 道者，圣人行之，愚者背之。 佩与背同。 是故圣人不治已病而治未病，不治己乱而治未乱，正此谓也。 盖病有本，乱有源，道者，拔本塞源之法也，故病不作而乱不生。 若已病已乱而后治之，则已晚矣。 发布时间：2025-05-25 10:38:39 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/10891.html