标题：第十三章　海外东坡 内容： 一　海南风土琼崖，即今海南，为我国两大岛屿之一（其一即为台湾）。 隶属中国版图的历史甚早，汉武帝时已置珠崖、儋耳二郡；宋为广南西路，置琼、崖、儋、万安四州，分据岛之四隅。 黎母山脉据岛之中央，五指山为其中心。 黎人环山而居，内为生黎，外为熟黎。 山极高，洞极深，生黎之巢，人迹罕至，当时尚是化外之地。 四州分东西两路：东路自琼州向南为万安，再南而至崖州；西路自琼州至南为儋州，昌化军治所在。 苏轼的行程是由琼州府治西行而至澄迈，自澄迈而至儋州，为程二百十里，都是陆路，诗记途径为四州环一岛，百洞蟠其中。 我行西北隅，如度月半弓，都是纪实之语。 苏轼于六月十一日自雷州徐闻县渡海，登岸的地点为今海南的北部大港海口市，当时的琼州府治。 从徐闻对渡，隔海相距四百里，趁北风一日一夜可达。 琼州北望，与苏辙所居广东南端的雷州半岛，遥遥相对，所以轼诗有莫当琼雷隔云海，圣恩尚许遥相望句。 经历一场与琼州海峡风涛搏斗的艰苦行程，人在舟中，苏轼喻之为如从高山下堕深谷，风浪之大，令人震骇。 登岸后，琼州通判黄宣义来谒，苏轼即将邮递之事，郑重面托宣义代为收转。 与郑靖老书：迈书附琼州海舶或来人之便，封题与琼州倅黄宣义，托转达，幸甚。 见说琼州，不论时节，有人船之便。 苏轼今后，将求生于此蛮荒绝境中。 骨肉亲故的联系，生活必需的补给，端赖人船之便为交通，这是一件非常重要的部署。 海南的地势，西南尽为高原山岳地带，只能陆行。 苏轼雇乘轿子前往，至澄迈，寄宿于当地士人赵梦得家，休息数日，再往昌化。 肩舆穿行于山谷间，轿子摇摇晃晃地前进，他就坐在轿中打瞌睡。 睡梦中，得千山动鳞甲，万谷酣笙钟句。 忽然一阵凉风，吹来山中常有的急雨，却把他吹醒了，于是就有四州环一岛，初至海南所写的那第一首诗。 人在高山上行，苏轼下意识地常常向北瞭望，希望能见中原的一线。 谁知视界所极，只是一片茫茫的海水，方知已是山穷水尽之地，不免凄然伤感。 诗续曰：登高望中原，但见积水空。 此生当安归，四顾真途穷。 《庄子秋水》篇说：北海若曰：计中国之在海内，不似稊米之在太仓乎！ 中国（中原）在宇宙里，也不过是太仓之一粟；则渺小的个人，还有什么归不归的烦恼？ 流落天涯的老人，以此知识精神的力量，突破眼前的悲哀茫茫太仓中，一米谁雌雄？ 幽怀忽破散，咏啸来天风。 继作《次前韵寄子由》诗，则又不免身世之悲，如曰：我少即多难，邅回一生中。 百年不易满，寸寸弯强弓。 老矣复何言，荣辱今两空。 泥洹尚一路，所向余皆穷。 苏轼遭际至此，而年力就衰，悲欢皆尽，只觉得全身彻骨的疲倦。 所以李太白说：百年苦易满。 而他却说：百年不易满。 晚年生命中，不意还有这么一段坎坷的窄路，但是他认为若能跳出现实世界观念的局限，能以不归为归，倒也未必没有天人相胜的出路勉强保持着他那苍凉的乐观。 七月初二，到了昌化军贬所。 昌化，古儋耳城，唐改昌化郡；宋熙宁六年，废为昌化军，治宜伦县。 这是一个非人所居，中原人士所谓十去九不还的绝地。 《儋县志》说：盖地极炎热，而海风甚寒。 山中多雨多雾，林木阴翳。 燥湿之气不能远蒸而为云，停而为水，莫不有毒。 又曰：风之寒者，侵入肌窍；气之浊者，吸入口鼻；水之毒者，灌于胸腹肺腑。 其不死者几希矣。 所以苏轼进上谢表说：并鬼门而东骛，浮瘴海以南迁。 生无还朝，死有余责。 臣孤老无托，瘴疠交攻。 子孙恸哭于江边，已为死别；魑魅逢迎于海上，宁许生还。 登岸之初，作简谢雷守张逢派人送他渡海。 到昌化后，再致书言：海南风气与治下略相似，至于食物人烟，萧条之甚，去海康远矣。 到后杜门默坐，喧寂一致。 蒙差人津送，极得力，感感！ 经此长途跋涉，苏轼病了好一阵子，故又一书说：某到此数卧病，今幸少间。 久逃空谷，日就灰槁而已。 这都是初到贬所时的情境。 在昌化这个地方，苏轼没有一个熟识的人，只好租借数椽官屋，聊蔽风雨。 因为居处破败敝陋，所以也曾梦归惠州的白鹤山居，作了《和陶还旧居》诗，在这陌生地方，过着杜门默坐的日子。 诚如《夜梦》诗题所说：至儋州十余日矣，淡然无一事。 学道未至，静极生愁。 愁闷的日子里，只好常常做梦。 身入这种景况，苏轼精神上唯一的依傍，只有在雷州的弟弟，可怜地隔海相望那一片茫茫的海水，此外就是倾杯独饮。 他本有一套珍藏的酒器，因谪海南，已经全部卖了钱，以供衣食，只剩下一只工制美妙的荷叶杯，留以自娱。 现在他就用这仅存的荷叶杯，自斟自酌，作《和陶连雨独饮》诗，两首录一：平生我与尔（酒），举意辄相然。 岂止磁石针，虽合犹有间。 此外一子由，出处同蹁跹。 晚景最可惜，分飞海南天。 纠缠不吾欺，宁此忧患先。 顾引一杯酒，谁谓无往还。 寄语海北人，今日为何年？ 醉里有独觉，梦中无杂言。 海南的气候，夏季酷热，而且湿度很高，几乎使最能随遇而安的苏轼也不能忍耐。 如与程全父推官书云：此间海气蒸溽不可言，引领素秋，以日为岁。 暑热可想。 又如《书海南风土》云：岭南天气卑湿，地气蒸溽，而海南尤甚。 夏秋之交，物无不腐坏者。 人非金石，其何能久！ 然儋耳颇有老人，年百余岁者，往往而是，八九十者不论也。 乃知寿夭无定，习而安之，则冰蚕火鼠，皆可以生。 吾当湛然无思，寓此觉于物表。 使折胶之寒，无所施其冽；流金之暑，无所措其毒。 百余岁何足道哉！ 彼愚老人初不知此，如蚕鼠生于其中，兀然受之而已。 一呼之温，一吸之凉，相续无有间断，虽长生可也。 庄子曰：天之穿之，日夜无降，人则顾塞其窦。 岂不然哉！ 九月二十七日，秋霖不止，顾视帏帐间有蝼蚁，帐已腐烂，感叹不已，信手书此。 时戊寅（元符元年）岁也。 苏轼的精力，永远不衰，虽是花甲老翁了，入市籴米，还会觉得不缘耕樵得，饱食殊少味。 心里还想申请一块荒地来躬自耕种，总须自食其力，才免内心的愧恧。 然而，海南的民俗，恰正相反。 当地有一种树木，可以分别产出八种不同的香料，他们就以此为生，懒得不想耕田，因此，到处都是荒地，而食粮不足。 缺乏米粮，他们就以薯芋杂粮，煮粥取饱。 苏轼觉得这些海南人真是愚昧可哀，以一片精诚，作了《和陶劝农六首》，将诗寄与其弟。 《栾城后集》辙作《次韵诗叙》，说到雷州半岛的情形，也和南海一样。 他说：予居海康，农亦甚惰，其耕者多闽人也。 然其民甘于鱼鳅虾蟹，故蔬果不毓；冬温不雪，衣被吉贝，故艺麻而不绩，生蚕而不织；罗纨布帛，仰于四方之负贩；工习于鄙朴，故用器不作；医夺于巫鬼，故方术不治。 予居之半年，凡羁旅之所急求皆不获。 然而，海南远摒海外，货运不便，雷州还可仰给四方的供应，而海南却只好百物皆无了。 在海南百物皆无的情形下，幸赖在惠州服官的旧友郑嘉会（靖老）和程天侔父子由海舶接济酒米药物，传递家书，所以苏轼在给他们的函件中，诉述较详。 如：黎蜒杂居，无复人理。 资养所急，求辄无有。 （《答程天侔书》）此间食无肉，病无药，居无室，出无友，冬无炭，夏无寒泉，然亦未易悉数，大率皆无耳。 惟有一幸，无甚瘴也。 （《答程儒书》）纸茗佳惠，感怍，感怍！ 丈丈惠药米酱姜盐糖等，皆已拜赐矣。 （《答程天侔书》）海南没有医药，而人不能无病，病则相信杀牛可以愈疾，这是海南的风俗。 惜生的苏轼，看得满怀悲悯，为之惄焉不安，写了一篇柳宗元的《牛赋》，加上长跋，交给琼州僧人道赟，希望借他的手代为传布，能够稍稍改变这种风俗。 跋言：岭外俗皆恬杀牛，而海南为甚。 客自高化载牛渡海，百尾一舟，遇风不顺，渴饥相倚以死者无数。 牛登舟，皆哀鸣出涕。 既至海南，耕者与屠者常相半。 病不饮药，但杀牛以祷，富者至杀十数牛。 死者不复云，幸而不死，即归德于巫，以巫为医，以牛为药。 间有饮药者，巫辄云：神怒，病不可复治。 亲戚皆为却药禁医，不得入门，人牛皆死而后已。 地产沉水香，香必以牛易之黎。 黎人得牛，皆以祭鬼，无脱者。 中国人以沉水香供佛，燎牛求福，此皆烧牛肉也，何福之能得？ 哀哉！ 余莫能救，故书柳子厚《牛赋》，以遗琼州僧道赟，使以晓喻其乡人之有知者，庶几其少衰乎！ 海南还有一个特殊的风俗，即男人在家，终日游手好闲，一切外出体力劳作的事都由妇人承担，包括上山打柴、凿地汲盐井在内。 苏轼又写了一幅杜甫的诗，希望能劝儋人改俗这也不过是书生行其心之所安的作为而已，效果是很微茫的。 元祐臣僚，几乎无人不遭谪逐，而远窜海外的，却只苏轼一人。 人莫不自负有才，莫不好名，而才名相累，竟是如此苛酷，此所以苏轼对于《庄子山木》篇材与不材之说，怀着甚深的感慨。 二　食芋饮水苏轼在昌化，无一熟人，而且语言不通，与土著也无由交识，入市则百物皆无，南方长夏之日，独居敝陋的官屋中，过着杜门默坐，日就灰槁的生活，即使闷不死人，也会被逼得发疯。 然而，人生的美妙，在于常会绝处逢生。 苏轼到昌化将两个月后，昌化军使易人，新任的张中来了。 一到，他即前来叩门请见苏老前辈，并且带了雷守张逢的信来。 张中，开封人，熙宁初年的进士，曾在明州（浙江宁波）做过象山县尉之类的地方官，浮沉小吏，仕途甚不得意，现在又被派到这人人视为畏途的南蛮荒岛上来，料不到却与苏轼这样的人物相遇。 张中对这老人，执礼甚恭，与苏过则成了莫逆的朋友，因为两人都欢喜下棋，下棋上了瘾。 苏家租住官屋，又在州廨的东邻，走动非常近便，所以张中几乎无日不来，来即与过一枰相对，兴味盎然。 苏轼接受老弟不要读书的劝告，本来萧然清坐，澹无一事，于是也就整日坐在枰边，看他们对弈。 其实，这看棋的老人，并不懂棋，倒是因此想起了从前独游庐山白鹤观，观中人阖门昼寝，只听得棋声起落于古松流水之间。 这种境界，给他留下非常深刻的印象，觉得这玩意儿非常可爱，有意想学，然而始终没有机会。 现在，这隅坐一旁，不会下棋而竟日观棋不厌的老人，却悟出了千古不灭的棋道哲学胜固欣然，败亦可喜。 作《观棋》诗：五老峰前，白鹤遗址。 长松荫庭，风日清美。 我时独游，不逢一士。 谁欤棋者，户外屦二。 不闻人声，时闻落子。 纹枰坐对，谁究此味。 空钩意钓，岂在鲂鲤。 小儿近道，剥啄信指。 胜固然欣，败亦可喜。 优哉游哉，聊复尔耳。 是年十月立冬之后，岛上风雨无虚日，苏轼租住的官屋，本已敝陋不堪，风吹雨打更是处处漏水，常常一夜三迁，东躲西避。 这在平常人一定会心生怨愤，但是苏轼读陶《怨诗示庞邓》，认为渊明懂得欢快时应留余乐，忧戚处不妨颓然的道理，一点也不觉得难堪。 他自认与渊明一样，天生的禀赋偏奇，本来不会享受，从前住华屋，卧重裀，并不安适；现在一夕三迁，却睡得很好。 《和陶怨诗》说：我昔堕轩冕，毫厘真市廛。 困来卧重裀，忧愧自不眠。 如今破茅屋，一夕或三迁。 风雨睡不知，黄叶满枕前。 苏轼虽然不怨，张中却不能不顾，就假借整修伦江驿以就房店的名义，派兵将屋修补。 此事，后来成了张中的罪状。 苏轼日常生活中，非常欢喜理发和沐浴。 他的保健方法中，晨起梳发百栉，即是重要的一款。 在海南，有《谪居三适》诗，就是旦起理发、午窗坐睡和夜卧濯足三项。 沐浴却发生了问题，因为海南没有澡盆这样器物，所以只好用道家的办法，于夜卧时，以两手揩摩身体，名曰干浴（见《云笈七签》）。 苏轼于《次韵子由浴罢》诗中，还很幽默地以老鸡倦马的土浴为比，如曰：时令具薪水，漫欲濯腰腹。 陶匠不可求，盆斛何由足。 老鸡卧粪土，振羽双瞑目。 倦马𩨍风沙，奋鬣一喷玉。 垢净各殊性，快惬聊自沃。 六十无肉不饱，何况苏轼向来喜欢肉食。 他在惠州，还有羊脊骨可买，啃得津津有味，但到昌化，就至难得肉食了。 听说苏辙到海康后，体重骤减，作《闻子由瘦》诗，说到当地土人吃老鼠、蝙蝠、蜜唧（蜜渍鼠胎）、蝍蛆（蜈蚣），令人不寒而栗。 诗言：五日一见花猪肉，十日一遇黄鸡粥。 土人顿顿食薯芋，荐以薰鼠烧蝙蝠。 旧闻蜜唧尝呕吐，稍近虾蟆缘习俗。 十年京国厌肥羜，日日烝花压红玉。 从来此腹负将军，今者固宜安脱粟。 人言天下无正味，蝍蛆未遽贤麋鹿。 接下去，苏轼还和老弟开玩笑道，照这样子没有肉吃，帽宽带落地消瘦下去，到有一天能回家乡去时，兄弟俩一定会变成两个清瘦的仙人，可以骑在黄鹄身上飞还故乡了海康别驾复何为，帽宽带落惊僮仆。 相看会作两臞仙，还乡定可骑黄鹄。 不但没有肉吃，海岛上只有海鱼，而苏轼怕腥，病怯腥咸不买鱼，无肉无鱼，所以不能免于尔来心腹一时虚。 老弟又劝他节省精神，不要读书，然而终日清坐，总也不是办法，他只好从今免被孙郎笑，绛帕蒙头读道书了。 海南当然无酒，虽然海北还有几个朋友，如张逢、程氏父子、周彦质等随时寄与佳酿，但那是不能常有的赠与，日常要喝，只可自酿。 他在当地认识的潮州人王介石、泉州航商许珏，送他一点酒膏，苏轼感激万分，作《酒子赋》曰：怜二子，自节口。 饷滑甘，辅衰朽。 先生醉，二子舞，归瀹其糟饮其友。 苏轼一向喜欢自己酿酒，但在昌化，这兴趣也消失了，主要是他之所以好此，原是为了酿酒以饷客，现在连客也没有了，还酿什么酒。 直到元符二年过年前，才酿了一次天门冬酒。 新年酒熟，且漉且尝，本无酒量的老人，不知不觉间喝得醺醺大醉，拥鼻微吟起来：自拨床头一瓮云，幽人先已醉浓芬。 天门冬熟新年喜，曲米春香并舍闻。 海南不但无肉无鱼，甚至米面亦待海北舶运而来，每遇天气变化，海运阻隔，立即断市，所以苏轼父子，只好入境同俗，食芋饮水。 这种食芋饮水的生活，苏轼却自谓：衣食之奉，视苏子卿（武）啖毡食鼠为大靡丽。 1 居常煮菜为食，作《菜羹赋》，叙曰：东坡先生卜居南山之下，服食器用，称家之有无。 水陆之味，贫不能致，煮蔓菁、芦菔、苦荠而食之。 其法不用酰酱，而有自然之味，盖易得而可常享。 赋辞中说无刍豢以适口，荷邻蔬之见分，也是事实。 《冷斋夜话》作者说：余游儋耳，及见黎民表为予言：东坡无日不相从乞园蔬。 别时写与一诗，还跋曰：临行写此诗以折菜钱。 2菜羹吃厌了，苏过想出新办法来，用山芋做羹，冠以美名曰玉糁羹。 老父吃了，拍案叫绝道：色香味皆绝，天上酥酏则不可知，人间决无此味也！ 诗曰：莫将南海金齑脍，轻比东坡玉糁羹。 我想，读者决不会被此老骗过，只是山芋一项材料，即使易牙复生，也做不出什么美食来的，只是其中有儿子奉事的一片孝心，才是人间的至味。 苏轼在海南所遭遇的困苦，还不止此。 元符二年（1099）四月，岛上大旱成灾，米价暴涨，眼看将有绝粮之忧。 苏轼束手无策，想到道家的辟谷法中，有一种简单易行的龟息法，就是模仿龟的呼吸，每日凌晨，引吭东望，吞吸初日的阳光，与口水一同咽下，据说非但可以不饥，还能身轻力壮。 他写下这个方法，决心与儿子一同练习，准备抵抗饥饿。 饮食是人的基本欲望，这欲望不能满足时，很自然地常会怀想过去的享用。 苏轼饱食芋蔬之余，作《老饕赋》，赋中历数美食，如言：尝项上之一脔，嚼霜前之两螯，烂樱珠之煎蜜，滃杏酪之蒸羔。 蛤半熟而含酒，蟹微生而带糟。 盖聚物之夭美，以养吾之老饕。 从这些叙述，苏轼之精于食道，虽称为美食家也，当之无愧，而他现在只是画饼充饥。 食物之美，不一定与贵贱关联。 他与一洺州人谈吃，对于盐水渍蚕蛹那种平民化的小食，也说余久居南荒，每念此味而不可得。 （《五君子说》）张中来后，经他介绍，苏轼才认识了几个土著朋友，才有几家熟人，可以串串门子，歇歇脚。 一是住在县城东南的黎子云，他家居临大池，水木幽茂，惜乎太穷，房屋已甚破败。 坐中几个人创议，大家捐点钱来修造一下，平常就可来此聚会。 深苦寂寞的苏轼，自然赞成，也捐了钱，名之曰载酒堂。 还有一个是住在城南的老秀才符林，苏轼称之为儋人之安贫守静者。 绍圣五年上巳节，海南风俗于是日上坟，苏轼携酒往访符家，符家的子弟都出去了，只有老符在看家，他们两人便倾壶痛饮起来，一直喝到醉了。 苏轼作诗，非常感慨：老鸦衔肉纸飞灰，万里家山安在哉！ 苍耳林中太白过，鹿门山下德公回。 管宁投老终归去，王式当年本不来。 记取城南上巳日，木棉花落刺桐开。 当地的熟人，逐渐多起来了，苏轼也逐渐恢复了城乡各处随意漫游的老习惯。 他可以跑进一座寺院，清坐终日，闲看树转午，坐到钟鸣昏，目的是要敛收平生心，耿耿聊自温（诗：《入寺》）。 游城北谢氏废园，则又兴起谢家堂前燕，对语悲宿昔的兴废存亡之感。 苏轼在城乡随处乱跑，像这种落后地区，除出城中有一两条大街外，他处都无一定的道路，所以他常常会迷路，甚至回不得家，则以牛矢、牛栏等，来做认路的指标。 黎人家的儿童，没有玩具，口吹葱叶为戏。 他也认识了当地如春梦婆这样可爱的人物苏轼曾负一大瓢，行歌田间，遇一老妇，年已七十，对轼言道：内翰昔日富贵，一场春梦。 轼认为她说得很对，乡人从此就叫这老媪为春梦婆。 3苏轼在漫步中，作《被酒独行，遍至子云、威、徽、先觉四黎之舍三首》，此诗最富儋耳风光，也是他与土著交往情趣的写实：半醒半醉问诸黎，竹刺藤梢步步迷。 但寻牛矢觅归路，家在牛栏西复西。 总角黎家三四童，口吹葱叶送迎翁。 莫作天涯万里意，溪边自有舞雩风。 符老风情奈老何，朱颜减尽鬓丝多。 投梭每困东邻女，换扇惟逢春梦婆。 三　房屋风波苏轼等过岭诸人的祸患，似乎还未到此止步。 继公开谪责之后，章惇辈必欲置之死地的魔掌，就偷偷伸出来了。 绍圣五年二月，章惇、蔡京议派吕升卿、董必察访岭南。 这升卿是吕惠卿之弟，他家兄弟与苏氏昆仲有刻骨深仇，一旦落入其手，岂有生理？ 董必本为荆湖南路常平，在衡州按查孔平仲，连毙三命，更是著名的刽子手。 章惇起用吕、董二人按察两广，意欲尽杀流人，则已显而易见。 幸而曾布天良未泯，一日，朝罢独留，对皇上进言道：闻遣升卿辈按问，岂免锻炼？ 况升卿兄弟与轼、辙乃切骨仇雠，轼、辙闻其来，岂得不震恐？ 万一望风引决（自杀），岂不有伤仁政？ 升卿凶焰，天下所畏，又济之以董必，必在湖南按孔平仲殊不当，今仍选为察访，众论所不平。 又左司谏陈次升也于奏事毕，进前言曰：元祐臣僚，今乃欲杀之耶？ 皇上答曰：并无杀人的意思。 次升才续奏道：升卿乃惠卿弟，今使指于元祐臣僚迁谪之地，理无全者。 于是，哲宗对章惇等谕曰：朕遵祖宗遗志，未尝杀戮大臣，其释勿治。 吕升卿广南东路察访之命，遂此罢行，而董必则由东路改使西路。 北宋将全国分十五路行政区域，广南西路辖属雷、琼、儋、崖四州。 董必使西路，其将为祸轼、辙则已无可避免。 随后，中书舍人蹇序辰上疏说：司马光等从前所为，变乱典刑，改废法度，讪黩宗庙，睥睨两宫等罪恶，着于当时的章疏案牍，散在各个有司衙署。 今若不加汇辑，日久必难查考。 请全部检讨奸臣们的所言所行，选官类编，人为一帙，置之二府，以示天下后世，俾昭大戒。 于是，就命蹇序辰、徐铎负责编辑，元祐群臣的施行文书，章疏书牍，自元丰八年四月至元祐九年四月十二日止十年间的旧案，纤屑不遗，皆被搜集，汇为一百四十三帙。 由是按图索骥，前朝缙绅之士几乎没有一人得能脱祸了。 四月，蔡京等上宝玺，名曰天授传国受命宝。 五月，御殿受玺，行朝会，减罪囚，紫宸殿大宴群臣，朝堂里一片洋洋喜气。 诏告天下，自绍圣五年六月戊寅朔起，改元为元符元年。 元符元年（1098）七月，再诏范祖禹徙化州（即今广东化州市），刘安世徙梅州（即今广东梅州市），苏辙徙循州（东江上游、惠州之东北）这是董必到岭南来按问的结果。 祖禹于同年十月十日死于贬所，年仅五十八岁。 元祐后期，苏轼在朝中志同道合的同官，只有祖禹一人，今在儋州闻其讣告，不觉号恸痛哭，给祖禹的长子范冲（元长）函道：闻讣恸绝，天之丧予，一至于是，生意尽矣。 又曰：流离僵仆，九死之余，又闻淳夫先公倾逝，痛毒之深，不可云论。 祖禹、安世等本人遭难之外，诸子并皆勒停（免官），永不收叙。 所以，苏轼后又长函范冲，劝他先公已矣，惟望昆仲（次子范温，为秦观之婿）自立，不坠门户。 与先公相照，谁复如某者，此非苟相劝勉而已，切深体此意。 范冲求苏轼为父作传，轼沉痛作答曰：所论传，初不待君言，心许吾亡友久矣。 平生不作负心事，未死要不食言。 然今则不可，九死之余，忧患百端，想蒙矜察。 又暗示道：海外粗闻新政，有识感涕。 范冲此请，本欠老成，在这个样子的黑暗时期，要苏轼为祖禹作传，祸随笔起，怎能着手！ 章惇必欲致范、刘于死地，叫蔡京设法除此二人。 安世到了梅州贬所，蔡京就派人跟着南下杀刘。 陈衍劝说使者不如胁逼安世自裁的好，安世却不为所动。 蔡京又特意觅了一个当地的土豪，将他擢为转运判官，命往杀刘。 判官受命疾驰，梅守又派人来劝安世自己作个了断。 判官将至，刘家阖门号泣，安世却饮食起居如平时，不愧是个铮铮铁汉。 不料是夜，这个土豪忽然急病呕血而死，安世因此获免。 真是命好！ 苏辙在雷州，因为政令不许占住官屋，所以张逢帮他租借太庙斋郎吴国鉴的宅子居住。 不到半年，便被段讽检举，说他强夺民居。 绍圣五年三月，董必到了雷州，按察此事，要追民究治，幸而苏辙拿得出租赁契约，才没话说。 董必就奏劾雷守张逢于苏氏兄弟到时，同本州官吏至门首迎接，招待轼、辙在监司行衙安泊，次日送酒筵去接风，后来又帮苏辙租屋，每月一两次地送酒馔到辙处管待，差役七人供事等等；海康县令陈谔差杂役工匠为苏辙租住的宅子大事装修，又勒令附近居民拆除篱脚，开阔小巷，通行人马，以便回避苏辙所居门巷等等。 结果是诏移苏辙循州安置，雷守张逢被勒停（免职），海康令陈谔特冲替（改调）。 本路提刑梁子美与苏辙是儿女亲家，不申明回避与其余监司以失察的罪名，各罚铜三十斤。 果然，雷州按察事告一段落，董必立即要遣官过海，查治昌化军使张中修伦江驿事。 从这件案子，当然就可以把苏轼牵扯出来。 用土豪做转运判官谋杀刘安世的手段，已有先例，人人要为苏轼捏一把冷汗。 董必的魔掌将及苏轼，幸而出现了一个救星。 据说董必的随员中，有一潭州人彭子民，甚得董必亲信。 当董必要派人过海，彻治张中案时，彭对董流着眼泪劝道：人人家都有子孙！ 4董必醒悟过来，只派一个小使臣过海。 章惇的政府有流人不许占住官屋的命令，所以小使臣就根据这道行政命令，将苏轼父子逐出官舍，尚无其他诛求。 被逐出屋后，父子二人无地可居，偃息于城南南污池侧，桄榔林下者数日。 东坡偃息桄榔林中，则曰：尚有此身，付与造物，听其运转，流行坎止，无不可者。 5 其超然自得，了无愠色如此。 后来，就在那儿买了一块空地，自己造屋。 朋友中特别是黎子云和符林两家子弟十余人，都来帮他运甓畚土；王介石更出全力相助。 《与郑靖老书》说：起屋一行，介石躬其劳辱，甚于家隶，然无丝发之求也。 军使张中来观，也卷起袖子来帮做畚锸的工作。 次月（五月），坐落城南的一栋简单的住屋就造好了。 五间平房，一个gui头。 苏轼名之曰桄榔庵，摘叶书铭，以记其处。 《与郑靖老书》述造屋事曰：初赁官屋数间居之，既不可住，又不欲与官员相交涉。 近买地起屋五间、一gui头，在南污池之侧，茂木之下，亦萧然可以杜门面壁少休也。 但劳费窘迫耳。 又《与程儒（天侔子）书》云：赖十数学生助工作，躬泥水之役。 愧之，不可言也。 搬进新屋去后，家用器物皆无，邻里黎、符两家都从自己家中用的分点出来送给他们。 苏轼《和陶和刘柴桑》诗说：万劫互起灭，百年一踟躇。 漂流四十年，今乃言卜居。 且喜天壤间，一席亦吾庐。 苏轼这一席之庐，据他与程秀才书简说：新居在军城南，极湫隘，粗有竹树，烟雨濛晦，真蜑坞獠洞也。 新居墙之东北，有一树老楮，枝叶旺长，遮挡眼界。 苏轼有意将它伐去，细思孤根信微陋，生理有倚伏（诗：《宥老楮》），终于不忍砍此大自然中的同一生物。 住定后，又雇了三个蓬头的当地人，整治出一个菜园来，自己种些韮菜、黄菘；西边掘个粪坑，储积水肥；东边开个水源，用以浇菜。 苏轼说：人间无正味，美好出艰难。 亲手种出来的东西，总是好吃的。 不过，自种蔬菜，眼看它慢慢长大起来，未忍便烹煮，绕观日百回，又舍不得割来吃了。 （《和陶西田获旱稻》及《和陶下潠田舍获》诗）七月，苏轼才知道老弟再徙循州的消息。 循距惠州七百里，荒僻寥落，言语不通，饮食无有，而且从惠州到龙川的那条水路非常狭隘，艰涩难行。 这条路，苏迈、苏过都曾走过，所以苏轼立刻设法通知苏迈，令苏辙一家路过惠州时，挽留他家眷口就在白鹤山庄住下，一切有迈可以照顾。 苏辙于六月间自海康启程，冒大暑水陆行数百里，困惫不堪，就接受老兄的安排，将家眷留在惠州，独携幼子苏远，葛衫布被，乘一叶小舟，秋八月到了循州贬所，住于龙川城东之圣寿僧舍。 也许由于新来乍到，找不到信使之便，直到九月十五，苏轼还得不到老弟一点讯息，心里忧虑不堪，只好端策问卦，用揲蓍古法，卜得遇涣之内：三爻初六变为中孚，兑上巽下，信发于中，谓之中孚；中孚之九二变为益，震下巽上，损上益下，故谓之益；益之六三变为家人，离下巽上，正一家而天下定。 中孚有至诚之意；益卦虽是风雷动象，示播迁不宁，但有增足之益；家人卦有天伦安和之意。 苏轼取文辞为断，自信对于此卦，研考精详，决不会错，心里大为安定。 6但是，朝中大局如此，兄弟两人，各困一隅，杀机四伏，皆是听凭宰割的命运，岂是经历一场播迁就能安然无事的？ 苏轼粗闻新政，不能不心如挂钩之鱼，惶恐不安。 九月底，往游天庆观，谒拜北极真圣，祈神指示余生的吉凶祸福，求了一支签，签词曰：道以信为合，法以智为先。 三者不相离，寿命已得延。 苏轼细绎签词的意思，悚然若有所得 7 。 苏轼这时候的惶恐，并非无端而至。 因为蹇序辰等编纂的有关元祐朝臣的章奏文书，经过搜集和悬赏征求，甚少遗漏，共成一百四十三帙；形式上呈经皇帝过目后，他们正在一篇一篇地审阅，凡是涉及更改熙丰法制或文字可以罗织者，立即加以惩处，因此得罪的人，已有数千之多。 在此十年间，以文章报国的二苏，汇集的专卷一定最厚，随便抽出一篇来，任意加点解释，就可叫他们死有余辜。 苏轼能不忧心忡忡？ 到了元符二年（1099）九月，这个政治报复的血腥运动，更成立了专职机构诉理局，有计划、有组织地大肆诛求罗织起来。 事由安惇进言：陛下未亲政时，奸臣置诉理所。 凡得罪熙丰之间者，咸为除雪。 归怨先朝，收恩私室。 乞取公按，看详从初加罪之意，得依断施行。 这是很明显地要尽复十年前熙宁、元丰年间的旧案，包括已经赦免或昭雪的在内。 蔡卞劝章惇专设这个诉理局，搜索检查一切旧档，命蹇序辰、安惇看详。 因此，重新得罪者八百三十家，士大夫虽远在千里，也被官司会同逮捕、严刑侦讯，竟有很多人因清算而受钉足、剥皮、拔舌之苦。 政治这东西，一朝变成个人权力时，就没有不被滥用，亦几乎没有不血腥满地的。 实际政治像头十分饥饿的怪兽，永远要吃掉其他任何东西，无休无止。 在此黑暗时代，民有二蔡（蔡卞、蔡京）二惇（章惇、安惇）之谣。 二蔡二惇固然罪可通天，但是哲宗惑于女宠，将权力授于豺虎，而昏愦不省，终是不可原谅的。 在这一次再起的大风波中，原已编管横州的秦观，再徙雷州。 少游凄怆作诗曰：南土四时都热，愁人日夜俱长。 安得此身如石，一时忘了家乡。 8 语极酸楚。 张耒和晁补之都坐降为监当官。 吕升卿按察广南的任命，虽被曾布等拦住了，不能直接施毒于二苏。 但是他的弟弟温卿，为浙江运使，便专捡与苏轼亲厚的人来下手，以泄私愤。 先起钱世雄（济明）狱，又举发廖明略事，二人皆被废斥。 后来有个僧人，与参寥有点嫌隙，举发参寥冒名使用度牒，其实他本名昙潜，是苏轼替他改名道潜。 经查，果与度牒不符，径即判令还俗，编管兖州。 9此事发生之前，参寥原本打算带了他的徒弟颖沙弥度岭过海，到昌化来看望苏轼的。 苏轼得书，连忙复书劝阻，书中言渡海当时的危险，是他来时亲身的经验。 如云：转海相访，一段奇事。 但闻海舶遇风，如在高山上坠深谷中，非愚无知与至人，皆不可处。 胥靡遗生，恐吾辈不可学。 若是至人无一事，冒此险做甚么？ 千万勿萌此意。 颍师喜于得预乘桴之游，所谓无所取裁者，其言切不可听。 相知之深，不可不尽道其实尔。 自揣余生，必须相见，但记此言也。 在千年前交通困难的情况下，要从浙江杭州到海南岛来探望一个落难的朋友，这种风义，简直难以想象。 苏过也深为感动，作诗附寄曰：道人航海曾何劳，久将身世轻鸿毛。 只恐西湖六桥月，无人主此诗与骚。 （《斜川集》）此函发后，参寥已经被迫还俗，编管兖州，当然也不能来了。 钱世雄本来代为照顾苏轼宜兴的家属，被祸前，还寄异士太清中丹来给苏轼服用，现在，却都失去音讯了。 上年董必纠举昌化军使张中，派兵以修缮伦江驿就房店为名，实与别驾苏轼居住一案。 元符二年二月，朝廷处分下来，张中被冲替（免职、另候任用），权知广南西路都钤辖程节、户部员外郎谭棪、提点广南路刑狱梁子美皆坐失察罪，各遭降级处分。 张中将去，轼作《和陶与殷晋安别》赠其行。 人在孤苦中，同伴骤别，不比寻常，真有摧肝裂胆之痛，苏轼此诗，也非常凄怆。 如曰：孤生知永弃，末路嗟长勤。 久安儋耳陋，日与雕题亲。 海国此奇士，官居我东邻。 卯酒无虚日，夜棋有达晨。 小瓮多自酿，一瓢时见分。 仍将对床梦，伴我五更春。 暂聚水上萍，忽散风中云。 恐无再见日，笑谈来生因。 空吟清诗送，不救归装贫。 初送张中诗，虽记往来事迹，但仍透着无比的凄凉。 谁知张中这个性情中人，不忍抛撇苏轼父子，从三月初挨到是年十二月，一直逗留了十个月，迟迟其行。 到此真已迫得非走不可时，才来辞行。 这天他就在苏家坐了一个通宵，所以苏轼再送张中诗《和陶王抚军座送客》，反而安慰这个行者：汝去莫相怜，我生本无依。 莫作往来相，而生爱见悲。 张中坐到天亮，苏轼别绪依依地说：悬知冬夜长，恨不晨光迟。 《和陶答庞参军三送张中》诗，则是老人一片慈心的诤言。 张中少学兵法，甚好谈兵，才智非不如人，功名却无缘分。 苏轼认为徒然愤懑，无补于事，该趁年富力强之日，果断去边疆治兵，学以致用的好。 张中此去，不久即以病死传闻。 苏轼初送诗中，有恐无再见日的话，真个一语成谶。 四　读书著作海南百物皆无的生活环境，是任何人都不能忍受的；而精神食粮书物的匮乏，对一个读书人所造成的威胁，像失落灵魂一样的痛苦，就不是平常人所能想象的了。 苏轼当日仓皇渡海，当然不会携带书物，住定以后，就为无书可读而非常烦恼。 第一次由张中陪同往访黎子云时，见到他家有《柳宗元集》数册，正如久渴之人得见一瓯清泉那样急切，立即借了回来，终日玩诵。 曾季狸说：前人论诗，初不知有韦苏州、柳子厚。 至东坡而后发此秘。 许彦周说：东坡在海外，盛称柳柳州诗。 黎子云家有柳文，日久玩味，虽东坡观书亦须着意研穷，方见用心处耶！ 10 正因没有他书分散注意，终日玩诵，得与作者神会，始生欢喜。 故陆游说：东坡在岭海间，最喜读柳子厚、陶渊明二集，谓之南迁二友。 11 其故在此。 后得在惠州服官的老朋友郑嘉会（靖老）来书，说有书千余卷，将托舶运装到海南来借他，苏轼原本有意用著述来排遣忧患，因为没有参考书，就什么也不能作，正如陶渊明《赠羊长史》诗所说：愚生三季后，慨然念黄虞。 得知千载事，上赖古人书。 所以就和此诗，以谢郑君。 结发事文史，俯仰六十逾。 老马不耐放，长鸣思服舆。 故知根尘在，未免病药俱。 郑嘉会借书，先后两次，都是托由广州道士何德顺经手船寄的。 船本不多，书又笨重，所以寄运甚费时日，真是无可奈何之事。 苏轼没处可跑，常往黎子云家去玩。 一日碰到天下大雨，借了一顶斗笠，一双木屐，穿戴起来回去。 后来有人画了一幅东坡笠屐图，他自己作赞曰：人所笑也，犬所吠也，笑亦怪也。 12 就是用柳宗元的句法。 海南人惯以椰子壳作冠，从苏轼父子看来，却很新鲜，父子二人都作了《椰子冠》诗。 然而苏轼不能忘情于元祐前期，他所创制的筒高檐短帽，士大夫争相仿制的子瞻样，慨然曰：更着短檐高屋帽，东坡何事不违时。 诗人心灵中，充盈着许多热烈的感情，被现实生活激发起来的思想和感觉，血液里面膨胀的欲望和情绪，错综变幻，构成诗人一串串的梦。 将这些梦，用语言文字编织出来，就是诗。 诗中，蕴蓄着诗人真诚的生命。 渊明的《归去来兮辞》，是他归向自然生活的梦，几乎全部用意象来唤起读者的情感。 诗中表现一波一波的意象，尽是他朴素的梦想。 这个梦画出隐逸生活的情景，使所有困于尘俗的读者为之神往。 苏轼是一个流落天涯而又失去自由的人，更是只好以一个梦想来编织他的精神世界，作他无可奈何的归宿以无何有之乡为家，则虽身羁海外，亦未尝不归，这就是苏轼今日以不归为归的哲学。 绍圣五年二月，苏轼作《和陶渊明归去来兮辞》，首揭其由，这是一个梦归去来兮，吾方南迁安得归？ 怀西南之归路，梦良是而觉非。 梦里确是归乡，醒来却空无其事。 他所梦想的归乡，不写舟车之劳：我归甚易，匪驰匪奔。 俯仰还家，下车阖门。 这个倦于尘劳世患的老人，只能在梦中满足他归乡的欲望。 也只有梦还，则不论海南汉北（蜀）距离多么遥远，往来都很方便。 续曰：归去来兮，请终老于斯游。 我先人之敝庐，复舍此而焉求？ 均海南与汉北，挈往来而无忧。 方饥须粮，已济无舟。 忽人牛之皆丧，但乔木与高丘。 警六用之无成，自一根之返流。 望故家而求息，曷中道之三休。 已矣乎！ 吾生有命归有时，我初无行亦无留。 此文写成后，寄与弟辙，要他同作。 这时候，苏辙方从雷州再迁循州，一时无暇及此，就将它搁下来了。 直到轼已故后，苏辙整理家中旧书，才又捡出这篇遗稿，乃泣而和之。 13 又据晁说之（以道）说：建中靖国年间，东坡所和《归去来兮辞》，方才传至京师，他的门下宾客中，有好几个人跟着和作，都自以为得意。 陶渊明于一日间纷然满人目前了。 参寥也忽然拿了一篇和作来给晁以道看，约他同赋，以道婉谢曰：童子无居住，先生无并行。 我与吾师共推东坡一人于渊明间可也。 参寥领悟，索回和作，纳入袈裟袖第中，用杭州土话说道：罪过公，悔不先与公话。 14和《归去来兮辞》后，苏轼意犹未尽，又把陶的原作拆散，写成《归去来集字十首》。 自到海南后，苏轼对于道家神仙之说，已经远无初到惠州那时的狂热；而这晋代田园诗人，却恍然如在身畔，行起坐卧，似同一室，他和我们一样，两只脚踏在这痛苦的大地上，和我们共同享有从这大地上生出来的悲欢和苦乐。 不过，陶苏二人经验不同，天分有别。 渊明意主澹逸，诗语微至已足；东坡豪迈，故多豁达之辞。 所以轼虽和陶，而意境不同；苏轼学不到渊明的澹逸，但他也自有其恢诡陆奇的达人本色，各有不同的精神面貌。 正如我们眼前有这样两个人：一个是三家村中的恂恂宿儒，神闲气静，眉目清澄，语言全从平凡的情理出发，令人觉得可亲；一是做过大事、经历风涛的豪士，眉宇轩昂，英气内敛，辞锋犀利而坦率，令人觉得豁达。 前者是陶潜，后者便是苏轼。 渊明的人生哲学，寓于形、影、神三诗之内，他是一个彻头彻尾的恬淡主义者，他的生活理想，但求平淡安适。 他认为人有生死，与草木之有荣枯一样，死亡既是不可避免，则有生之日，便该从容享受酒与感官的快乐。 形是身，影如名，形影不能分离，故身没名亦尽，念之五情热。 既然人有必然要死的命运，形影皆空，所以人生应该听任神之自然，纵浪大化中，不喜亦不惧。 应尽便须尽，无复独多虑，不必刻意惜生，徒然陷形神于无助的痛苦之中。 苏轼则好以浪漫的神秘知觉来体验人生。 他认为大千世界中，一切形象变化，弹指顷事，微不足道。 唯有物我心灵间的妙悟，超脱形象之外，始入永恒。 他认为形与影相因而成，随物而化。 形如火上之烟，火尽，烟即消失。 人之形体，不但要因时间的摧残而老衰，甚至一念前后，已失其故，所以不足依托。 影如镜中之像，镜子坏了，而影仍不灭，因它无心但因物，万变而不竭。 道家的仙境，释氏的佛国，都很渺茫。 本想跟从陶翁，避到酒乡去住，无奈醉有醒时，依然难逃人生劫数。 回顾平生，真同儿戏，被人指目毁誉，了无意义，不如弄起一把火来（弄火，佛语），好的坏的一起烧了，从此肩上没有负担，神就自然超脱。 陶、苏二人，对人生的基本观念，歧异在此。 苏轼初至海南，即将自扬州和陶《饮酒》起至绍圣四年丁丑十二月止，所作和诗一百零九首，检寄苏辙，要他作叙，意欲单独别为一集。 后在海南，续有和作，至元符三年四月，闻赦命后，写成最后一首《和陶始经曲阿》诗止，共得一百二十四首，辑成《和陶别集》。 《和陶归去来兮辞》与《归去来集字十首》不在前数之内。 因为前者不是诗，后者不是和作，只能算是附录。 苏过作《志隐》一篇，自跋云：遂赋《志隐》一篇，效昔人解嘲、宾戏之类，将以混得丧，忘羁旅。 非特以自广，且以为老人之娱。 全文甚长，姑引片段，聊见一斑：大块之间，有生同之。 喜怒哀乐，巨细不遗。 蚁蜂之君臣，蛮触之雄雌。 以我观之，物何足疑？ 彭聃以寒暑为朝暮，蟪蛄以春秋为期颐。 孰寿孰夭？ 孰欣孰悲？ 况吾与子，好恶性习，一致同归。 寓此世间，美恶几希。 乃欲夸三晋而陋百粤，弃远俗而鄙岛夷。 窃为子不取也。 子知鱼之安于水也，而鱼何择夫河汉之与江湖；知兽之安于薮也，而兽何择于云梦之与孟诸。 松柏之后凋，萑苇之易枯，乃物性之自然，岂土地之能殊乎？ 这篇文章之整个风格，特别是气势与雄辩这一特色，将它置于《东坡集》中，恐怕谁也无法分辨。 尤其全文立意，脱胎于庄子齐物哲学而成其旷达，简直就是苏轼人格之再现。 难怪老人读了，不禁大喜道：吾可以安于岛夷矣！ 苏轼有意跟着自写一篇《广志隐》，更深一层来讨论穷通得丧之理；但对儿子，却劝他作《孔子弟子别传》。 儿子还年轻，应该接受儒家的正统思想，求为世用，而不该走老庄这条路子。 这也是天下做父亲的人，同样的苦心。 父子二人，在桄榔庵里，以努力写作排遣孤寂。 余下时间，他又勉励儿子抄书。 那个时代，雕版印刷术虽已出现，但是书籍的流布还不太广，求书仍不甚易，读书士子还是习惯于手抄经史，因为抄书不但可以免费得书，还能帮助记诵，练习书法。 到海南后，苏过先抄了一部《唐书》，再又借了一部《汉书》来抄。 苏轼《与程（儒）秀才书》云：儿子到此，抄得《唐书》一部。 又借得《前汉》欲抄。 若了此二书，便是穷儿暴富也。 呵呵！ 老拙亦欲为此，而目昏心疲，不能自苦，故乐以此告壮者尔。 元符二年（1099）五月间，惠州友人郑嘉会舶寄的书籍已经运到，父子二人就忙着将书编排整齐，列诸座隅，作书报谢说：此中枯寂，殆非人世，然居之甚安。 诸史满前，甚有与语者也。 借书，则日与小儿编排整齐之，以须异日归之左右也。 有了必要的书籍，苏轼就开始整理黄州所作《易传》的未完稿，又续撰《书传》。 《和陶杂诗之九》自述传经之志，有曰：余龄难把玩，妙解寄笔端。 常恐抱永叹，不及丘明迁。 亲友复劝我，放心饯华颠。 虚名非我有，至味知谁餐。 思我无所思，安能观诸缘。 已矣复何叹，旧说易两篇。 《书传》十三卷，收入《四库全书》时，提要曰：轼究心经史之学，明于事势，又长于议论，于治乱兴亡，披抉明畅，较他经独为擅长。 洛闽诸儒，以程子之故，与苏氏如水火，惟于此书有取焉，则其书可知矣。 学问，毕竟是天下的公器，即使门户森严的那些理学之徒，对于轼撰《书传》，亦不得不有所取。 但当日这花甲老人，苟生蛮邦，栖身于桄榔庵里，过着食芋饮水的日子，皓首穷经，虽说是做着传世之盛业，实在也还是人不能堪的忧患之书。 苏轼谪黄州时，撰《论语说》五卷，现又继续编成《易传》九卷，至元符三年五月又完成了《书传》十三卷，遂并作题语说：孔壁汲冢，竹简科斗，皆漆书也，终于蠹坏。 景钟石鼓益坚，古人为不朽计亦至矣。 然其妙意所以不坠者，特以人传人耳。 大哉人乎，《易》曰：神而明之，存乎其人。 吾作易、书传、论语说，亦粗备矣。 呜呼，又何以多为？ 苏轼于此三稿，心力所寄，也很自负。 如北归时，与苏伯固书云：某凡百如昨，但抚视《易》《书》《论语》三书，即觉此生不虚过。 如来书所论：其他何足道？ 三复诲语，钦诵不已。 这三部书的现存印本，《易传》九卷（一名《毗陵易传》），《四库》入经部易类二，据明焦竑旧刊本著录，另有明乌程闵齐伋朱墨板套印本、《津逮秘书》第二集、《学津讨原》第一集各刊本。 《书传》十三卷，《四库》入经部书类一，另有明乌程闵氏刊朱墨套印本、《学津讨原》第二集本、明万历二十五年毕氏刊《两苏经解》本，为二十卷；又吴兴凌氏刊朱墨套印本，亦二十卷。 最不幸的是《论语说》五卷（《文献通考》作十卷），于清人修《四库全书》时，已经不见传本。 绍圣间，场屋中流行的是王安石及其子王雱口义的《论语解》。 南宋中叶后流行朱子注，也许这是苏轼原著湮没失传的一个原因。 幸有苏辙的《颍滨论语拾遗》传世，据其自序，苏轼的意见，虽然并不与他完全相合，但《拾遗》书中取轼说者亦十有二三，聊可豹窥一斑。 今有《指海》本、《说郛》本。 苏辙作《子瞻墓志》时说：乃出《中庸论》，其言微妙，皆古人所未喻。 则苏轼尚有论《中庸》之作。 又《栾城遗言》云：东坡遗文，流传海内，《中庸》上、中、下篇今后集不载此三论，诚为阙典。 但现在通行的明成化刊本《苏文忠公全集续集》辑有此作，或是苏辙当时所见刊本不全耳。 苏过与叶少蕴言，其父在海外，曾经计划撰《志林》一书，预定一百篇，但只写了十二篇，蒙赦放还，未能成书。 15 散篇今亦辑入全集。 至于有称《东坡志林》的单行本，则是后人杂取本集短记、题跋之类的编本，并非原定的著作。 元符二、三年间，苏轼尚在儋州，刘沔编集苏轼诗文二十卷，寄到海南来请他亲自校订。 沔是苏轼同年的后人，有此心意，苏轼非常欢喜，作书报之曰：都曹刘君足下：蒙示书教，及编录拙诗文二十卷。 轼平生以语言文字见知于世，亦以此取疾于人，得失相补，不如不作之安也。 以此常欲焚弃笔砚，为喑默人，而习气宿业，未能尽去，亦谓随手云散鸟没矣。 不知足下默随其后，掇拾编缀，清无遗者。 览之惭汗，可为多言之戒。 然世之蓄轼诗文者多矣，率真伪相半。 今足下所示二十卷，无一篇伪者，又少谬误。 及所示书词，清婉雅奥，有作者风气。 知足下致力于斯文久矣。 轼穷困本坐文字，盖愿刳形去智而不可得者。 然幼子过，文益奇。 在海外孤寂无聊，过时出一篇见娱，则为数日喜，寝食有味。 以此知文章如金玉珠贝，未易鄙弃也。 见足下词学如此，又喜吾同年兄龙图公之有后也。 故勉作报书，匆匆，不宣。 苏轼即使自知因语言文字之故而蹭蹬一生，受尽折磨，但他仍视文学如生命，在此书简中，情见于辞。 五　家人朋友苏轼南迁，远窜惠州，后又渡海而去非人所居的昌化，都由稚子苏过随侍。 朝云逝世后，老人生理昼夜寒暑一切生活上的需要和杂务，都由苏过一人担承，从不嫌烦嫌难，这已非常难得。 他还要常常陪着老父出游，游必有诗，则过也必有和作，意在取娱老人。 所以轼作《和陶游斜川》诗中，曾经非常得意地说道：过子诗似翁，我唱而辄酬。 未知陶彭泽，颇有此乐否？ 绍圣五年（1098）戊寅岁的上元，军使张中约了苏过到他家去度节，老人独自看家，静观蜥蝎盘在月照的窗上，风吹帏幔，似能听到虫子被震动落地的声音。 靠在床上，不觉睡去，梦见了故世已经五年的亡妻同安君。 醒后，凄然有感，作诗曰：灯花结尽吾犹梦，香篆消时汝欲归。 搔首凄凉十年事，传柑归遗满朝衣。 至元符三年（1100）庚辰的上元节，记起前年此日，独自看家，梦见王夫人的事，不觉一晃又已两年。 想到过子从他南迁之初，还只二十三岁，遂尔抛撇妻儿，跟到南荒来，一切家务杂事，靠他一个人操作，这且不说，年轻夫妇如此茫茫无期的隔绝，苏轼虽喜子媳笃孝，却不能没有愧歉。 于是作《追和戊寅岁上元》诗，缀以自跋曰：戊寅上元，余寓儋耳，过子夜出，余独守舍，作违字韵诗。 今庚辰上元，已再期矣。 家在惠州白鹤峰下，过子不眷妇子，从余来此。 其妇亦笃孝。 怅然感之，故和前篇，有石建、姜庞之句。 又复悼怀同安君，末章故复有牛衣之句，悲君亡而喜余存也。 书以示过，看余面，勿复感怀。 破家，本是政治流窜必有的副产品，而忠与孝，皆是人被陷入悲剧才能彰著的性行，俗语所谓家贫出孝子，板荡识忠臣者，即是此意。 但是，苏过也非无所得，《宋史》说：其叔（辙）每称过孝，以训宗族。 且言：吾兄远居海上，惟成就此儿能文。 只是叔党（过字）丁年而往，二毛而归，所付的代价，委实浩大。 苏辙家生了第四个孙子斗老，这是难得的一个喜讯。 苏轼高兴得连忙写首诗去贺他。 诗中有无官一身轻，有子万事足句，成为中国人千年来口头常说的俗谚。 又说不须富文章，端解耗楮竹，早谋二顷田，莫待八州督，则深深表现出他对文学生活的空虚，政治事业的厌恶。 苏过从海船上接到大哥寄来的书信和酒，报之以诗，从弟苏远遂有和作，都粲然可观。 苏辙写信来与老哥自相庆幸，轼赋诗寄诸子侄，篇首自况曰：我似老牛鞭不动，雨滑泥深四蹄重。 汝如黄犊走却来，海阔山高百程送。 这是任何一个老人生命中最大的快慰。 六子晨耕箪瓢出，众妇夜绩灯火共。 但令文字还照世，粪土腐余安足梦。 年龄使人从绚烂归于平淡，苏轼对子弟们的期望，只是非常朴素的耕读传家的统续。 自章惇执政以来，凡是与二苏较为亲近的人，不论其为朋友、宾从或门人，几乎无一不遭祸殃。 在这样血腥满地的政治风暴中，为了避嫌远祸，士大夫朋友们绝对不敢再与二苏通问讯，甚至从前日夕相从的门生故吏，也断了音息。 流人的孤立和寂寞，都是无可逃避的命运。 《致侄孙元老书》，自述海外生活情况曰：老人住海外如昨，但近年多病瘦瘁，不复如往日，不知余年复得相见否？ 循、惠不得书久矣。 旅况牢落，不言可知。 又海南连岁不熟，饮食百物艰难；又泉、广海舶不至，药物酱酢等皆无，厄穷至此，委命而已。 老人与过子相对，如两苦行僧尔。 《与程全父（天侔）书》说他生活的寂寞曰：流转海外，如逃空谷。 既无与晤语者，又书籍举无有。 惟陶渊明一集，柳子厚诗文数策（册）。 常置左右，目为二友。 某与小儿亦粗遣，困穷日甚，亲友皆疏绝矣。 公独收恤如旧，此古人所难也。 苏轼渡海后，亲如苏门四学士的黄庭坚、秦观、张耒、晁补之等，或其本人也在祸害播迁之中，或则惊惶于政治迫害的刀锋边缘，所以都无法与这位流亡中的老师通音问。 老人非常怀念他们，《和陶拟古》诗曰：主人枕书卧，梦我平生友。 忽闻剥啄声，惊散一杯酒。 周彦质介绍一个叫郑清叟的士人从惠州渡海来见苏轼，复书云：李公弼承许远访，何幸如之。 海州穷独，见人即喜，况君佳士乎！ 老人情怀孤独，见人即喜四字，披沥无余了。 也有风义卓荦、不避艰危的朋友，决心渡海来访。 如诗僧参寥要来，被苏轼发书劝止，而他本人随亦遭难，未能成行。 眉州同乡杨济甫要叫他儿子杨明代他来看望苏轼，轼与书云：某与尊公济甫半生阔别，彼此鬓须雪白，而相见无期，言之凄断。 尊公乃令阁下万里远来海外访其生死。 此乃古人难事，闻之感叹不已。 16 再三劝阻。 妻舅王箴（元直）认为苏轼得意时，大家都去看他，现在落入难中，如何可以不去。 所以奋不顾身，从眉山浮江而下，要来儋州。 行至中途，听到苏轼内迁的喜讯而止。 17杜舆决心卖掉家里一切，要带妻儿到海南来与苏轼作伴，也因苏轼内迁而未实现。 18而第一个跨海来访者，则是四海为家的吴复古。 这位子野先生，是苏轼的道友。 上年春日，他们还在惠州同游丰湖逍遥堂，玩到日将落时，兴犹未尽，再往西山叩罗浮道院，到得那里，时已二鼓，两人便同宿西堂，对床夜话。 及今追想，为时不过年余，却已遥远得似是隔世之事。 盖因人经酷虐的变乱，遂觉以前种种，一时皆已死去。 如今面对故人，追想去年今日的欢笑，都成了梦影：往岁追欢地，寒窗梦不成。 笑谈惊半夜，风雨暗长檠。 鸡唱山椒晓，钟鸣霜外声。 只今那复见，仿佛似三生。 苏轼谪黄州时，曾为东坡雪堂寓客的巢谷（原名穀，后改谷），自从黄州一别，就回故乡眉山去了。 二苏重入政坛，官高爵显，巢谷从不问讯。 十年后，大苏流窜海南，小苏贬谪龙川，年逾七旬的巢谷，却发奋要从眉山徒步万里，分访苏氏兄弟。 别人以为他不过说说疯话而已，哪知巢谷是认真的。 元符二年正月，他竟徒步来到梅州。 苏轼接到巢谷从梅州寄来的信，长叹道：此非今世之人所能，是古人才有的行谊！ 执手相见，不禁对泣。 巢谷年纪那么老了，瘦瘠多病，但他还执意要过海去见苏轼。 苏辙劝他道：你的意思是好，然而从此地到儋州，有数千里路，还要渡海，不是老年人可以做的事。 我自知还不会马上就死，公不必留我。 谷答。 苏辙劝阻再三，不听；看他囊中，所剩已无多钱。 苏辙也正在闹穷，勉强凑了一点给他，他就动身了。 巢谷坐船行至新会，所带的行装却被一个蛮隶窃逃了。 后来听到这个家伙已在新州被捕，巢谷赶去，想要追回失物。 舟车劳顿，心里又急，不幸就在新州旅次病死。 当地无一亲友，由官方草草收殓。 19直至元符三年（1100）八月，苏轼自廉移永，才知道巢谷途中病亡的事故。 朋友之义，死生之痛，不禁大恸。 知道他有一个儿子巢蒙在眉州，立即写信托杨济甫给他路费，叫他到新州来迎丧归葬，预备等他到了永州，再资助他扶榇回乡。 巢蒙未到前，旅殡需人照管，苏轼又致函提举广东常平的孙鼛（叔静）云：闻某谪海南，徒步万里，来相劳问，至新州病亡。 官为藁殡，录其遗物于官库。 元修有子蒙在里中，某已使人呼蒙来迎丧，颇助其路费，仍约过永而南，当更资之，但未到耳。 旅殡无人照管，或毁坏暴露，愿公悯其不幸，因巡检至其所，特为一言于彼守令，得稍修治其殡，常戒主者保护之，以须其子之至，则恩及存亡耳。 死罪，死罪。 苏轼居昌化，虽甚孤寂，幸在生性随和，经过相当时间后，和土著中几个读书的老者交上了朋友，如黎子云兄弟、符林、吴翁等均是。 他们也常聚饮，诗言：华夷两樽合，醉笑一欢同。 客逢佳节，也还有人来邀他出门去散散步，如元符二年的正月十五之夜，月色澄明，有几个老书生就来邀他一起出去步月，一直玩到三更天才回来。 本集有上元夜游一则记事，比诸黄州所作《承天寺夜游》那篇小品，毫无逊色。 记曰：己卯上元，余在儋州，有老书生数人来过曰：良月嘉夜，先生能一出乎？ 予欣然从之。 步西城，入僧舍，历小巷，民夷杂揉，屠沽纷然。 归舍，已三鼓矣。 舍中掩关熟睡，已再鼾矣。 放杖而笑，孰为得失？ 问先生何笑，盖自笑也。 然亦笑韩退之钓鱼无得，更欲远去，不知走海者未必得大鱼也。 昌化不比黄州、惠州，黄州还有江边可玩，惠州还有丰湖可去。 在昌化，他只能逗逗路边玩耍的儿童；独自站在溪边三叉路口，看看路上的行人；已经半个月没有醉饱过，想到明天，人家要祭灶了，也许会有人送点祭余的剩菜来作《纵笔》三首：寂寂东坡一病翁，白须萧散满霜风。 小儿误喜朱颜在，一笑那知是酒红。 父老争看乌角巾，应缘曾现宰官身。 溪边古路三叉口，独立斜阳数过人。 北船不到米如珠，醉饱萧条半月无。 明日东家当祭灶，只鸡斗酒定膰吾。 后来，他又收了一两个学生，一是本地琼山人姜唐佐，每日都来问学，连续有半年光景，时复陪伴老人夜谈，喝建茶，啖菜饭。 老人致书说：夜话，甚慰孤寂。 然而为时未久，唐佐又要回琼州去了，前来辞行，苏轼写《柳宗元饮酒》《读书》二诗赠与，跋云：子归，吾无以自遣，独此二事，日相与往还耳。 江阴士人葛延之，热心求师问道，从江阴担簦万里，绝海求见，苏轼留他在昌化住了一个月。 延之请教作文的方法，苏轼说：儋州虽数百家之聚，而州人之所须，取之市而足。 然不可徒得也，必有一物以摄之，然后为己用。 所谓一物者，钱是也。 作文亦然，天下之事，散在经、子、史中，不可徒使，必得一物以摄之，然后为己用。 所谓一物者，意是也。 不得钱，不可以取物；不得意，不可以用事，此作文之要也。 20延之拜领其教，有豁然贯通之得，亲制龟冠以献，苏轼接受了，还作一小诗相赠。 元符二年（1099）间，次子苏迨寄来家书说，京师盛传苏轼已在海外得道，乘一小舟入海，一去不返。 元符三年的清明前后，有个从广州来的人传说：广州太守何述也说苏轼已在昌化失踪，只余一领道服在，盖已上宾。 这类谣言，从前在黄州时，也曾发生过，现在同样的谣言又起，苏轼记曰：吾平生遭口语无数，盖生时与韩退之相似。 吾命宫在斗牛间，而退之身宫亦在焉。 故其诗曰：我生之辰，月宿南斗。 且曰：无善名以闻，无恶声以扬。 今谤吾者，或云死，或云仙。 退之之言，良非虚语尔。 六　采药与造墨唐朝的陆宣公贽，遭人谗忌，被贬忠州别驾，至即杜门谢客，亦不著书，盖因出来与人交往，语言文字，都足招谤。 而忠州瘴疠甚重，所以他就关起门来，抄集验方五十卷，以遣时日。 21苏轼被贬琼州别驾，也师法陆宣公，手书药方不倦。 不过其中还有一个原因是海南根本没有医药。 眼看当地无知的土著，杀牛治病而枉送性命，心生悲悯。 所以不但收录验方，更自往田间寻觅药草；寻觅不得者，远求海北的朋友替他舶寄药物。 如散见于书简集中的道士何德顺寄柴胡等药，谢程天侔父子寄药，函罗秘校求苍术橘皮，甚至远函毗陵求寄药物等。 如言：彼中有粗药治病者，为致少许。 此间如苍术橘皮之类，皆不可得，为相度致数品。 不罪，不罪。 彼土出药否？ 有易致者，不拘名物，为寄少许。 间或有粗药以授病者，入口如神，盖未尝识耳。 苏轼殷殷为此，而所求者又不拘名物，其不为自用，而以医药援救未尝识药之人，已甚明白。 苏轼不但收录药方，且行游郊野，随时留意野草闲花之可以入药者，采撷尝试，又一一作记，几已成为他的嗜好之一。 如这次从藤州到儋州来的途中，一路上野花夹道，见有如芍药而小的一种野花，鲜红可爱，扑蔌丛生，土人叫它倒黏子花。 待他到了儋州，这花都已结子，色紫含乳，味殊甘美。 中有细核，嚼起来瑟瑟有声，其味苦涩。 儿童吃了这种果实，使大便秘结，所以当地人夏秋间患泻痢者，食此花之叶可愈。 苏轼时病肠滑泻泄，百药不瘥，取倒黏子嫩叶，酒蒸辗末为丸，日吞百余粒，二腑平复，知为奇药，名之曰海漆 22 。 杜甫诗有《除䕭草》篇。 䕭草长有毛芒，触之如被蜂趸，然能治风痛。 世传天麻煎方，用天麻、乌头、地榆、玄参各五两，一般认为是春日服用最好。 但照苏轼研考，以为此方本因四时不同而加减用量：春天肝旺多风，天麻加倍；夏日伏阴，增加乌头；秋常泻痢，故倍地榆；冬伏阳，重用玄参。 乌头舂捣万数，就不再有毒，依此常服，不独去病，乃保真延年，与仲景八味丸齐驱矣。 医博张君传他一个服绢方。 此方本来用以御寒，但亦可充服食。 遇最冷时，服此可当稻草席。 苏轼说，世人但言着衣吃饭，今乃吃衣着饭，真是神仙上药。 《王焘集外台秘要》有《代茶饮子》一首，格韵高绝。 苏轼依法治服，认为确有利膈和中之效。 苏轼性好服食长生之道。 《三国志华陀传》有漆叶青黏散这一个方子，法用漆叶屑一升、青黏屑十四两调制。 华佗的弟子樊阿依方服用，寿达百余岁。 漆叶到处都有，青黏是什么药草，苏轼问来问去，无人知道。 有一天，他在昌化军中，借到了嘉祐补注本的《本草》来读，始知青黏就是萎蕤，大为高兴，立即写信驰告老弟，要与他一同依方服食。 论苍术曰：黄州山中，产苍术甚多，到地头去买，每斤数钱而已。 然而，这是长生药，人多因其价贱，不复贵重，甚至用来熏蚊子，实在可惜。 熟地黄、玄参、当归、羌活各等分，可以合成一剂。 《列仙传》说：有个叫山图的人，入山采药，折伤了脚，仙人教他服用此方，不但愈伤，久服竟能渡世。 苏轼曾以此说请问名医康师孟，康大为惊异，因为这四味药，医家固常使用，但是没有专用这四物的，遂名之曰四神丹。 洛阳公卿士庶服食者甚多，百疾皆愈。 性中和，可常服，药效为补虚、益血、治风气。 苍耳，即《诗经》中的卷耳，是种很贱的药草，不论寒暑燥湿，随地滋生；无论合制生熟丸散，无适不可，久食，使人骨髓充实，肌肤如玉，是一种最易得到的长生药，也可用来治疗风痹、瘫疟和疮痒。 苏轼作记，篇末曰：海南无药，惟此药生舍下，迁客之幸也。 苏轼好论医药，始于研究服食养生。 中国的医药，本亦借炼丹而昌明，如葛洪就写过《金匮药方》《肘后要急方》两本医药书。 故周必大《东坡乌头帖跋》云：仇仙（东坡）慕葛稚川（洪）、陶隐居（弘景）、孙思邈之为人，欲以救人得道，故常留意名方。 可谓知言。 但是道家服食之方，甚多无稽的玄说，现在读来，每每可发一笑，如记井华水，即是一例：时雨降，多置器广庭中，所得甘滑不可名，以泼茶煮药，皆美而有益，正尔食之不辍，可以长生。 其次，井泉甘冷者，皆良药也。 乾以九二化坤之六二为坎，故天一为水。 吾闻之道士，人能服井华，其效与石硫磺、钟乳等，非其人亦能发背脑为疽，盖尝观之。 又分、至日（春分、秋分，夏至、冬至），取井水，储之有方。 后七日，辄生物如云母状，道士谓水中金，可养炼为丹。 此至浅近，独不能为况，所谓玄者乎！ 在此蛮荒孤立的生活中，父子二人赖以排忧遣闷者，只有抄书、写作一途，所以纸墨笔砚十分重要。 海南当然没有上等文具，何况苏轼自奉甚俭，百不讲究，但偏好饮食和佳纸旧墨。 海南一年多来，所用纸墨全赖岭南的朋友接济，但亦有时而竭。 没有纸笔，父子二人莫非竟在那斗室中终日枯坐不成？ 苏轼为此非常烦恼，作《书付过》云：砚细而不退墨，纸滑而字易燥，皆尤物也。 吾平生无所嗜好，独好佳笔墨。 既得罪谪海南，凡养生具十无八九，佳纸墨行且尽，至用此等，将何以娱？ 为之慨然。 付子过。 元符二年（1099）四月间，有墨工金华潘衡到儋州来谒，苏轼大喜。 海南独多松树，松多故煤富，煤富故有择也。 就地取材，以之造墨，岂不甚佳？ 于是两人忙着搭棚起灶，砍松烧火。 初时收得烟煤虽然很多，但是成墨却不甚精。 苏轼教他改造墨灶，用远突宽灶法，即烟囱的位置放远，灶肚扩大，虽然烟煤的收获，几乎减半，但是煤质却非常精良了。 为防墨工盗用名义，苏轼择其精者，上镌海南松煤东坡法墨印文，以防假冒。 苏轼造墨成功，非常兴奋，《书潘衡墨》曰：此墨出灰池中，未五日而色已如此。 日久胶定，当不减李廷珪、张遇也。 23有人说：苏轼海南墨，每笏用金花胭脂数饼，所以墨色艳发，胜用丹砂。 其实，这个时期，苏轼贫无一物，哪里来那么许多金花胭脂，总是好事人故神其说而已。 这样做了半年，到是年岁暮时，十二月廿二日之夜，墨灶忽然失火，几乎要延烧到住屋了，急忙灌救，未酿大祸，捡点成品，得佳墨大小五百丸，入漆者几百丸，苏轼是非常满足的了。 他说：足以了一世之用，还可以送送人，但不知道要送给谁。 从此停止造墨，将潘衡荐与南华寺的长老，为造寺墨。 剩下松明一车，留以照夜，集有《夜烧松明火》诗。 24宣和间，潘衡在江西一带卖墨，说他曾为东坡造墨海上，得其秘传，因此生意大盛。 后到杭州时，声闻益噪，墨价数倍于前，而士庶争购。 25七　别海南元符二年，岁又将尽，苏轼无聊益甚，夜间做了一个梦。 梦中登惠州之合江楼，月色如水，韩魏公（琦）跨鹤来，对他说：奉命管领天上重要曹事，故来相报，你不久就可以回中原去了。 26醒来想想，意气用事的皇帝春秋正盛，坚持独元祐臣僚不赦的权臣依然在位，实在不能相信会有这种奇迹发生，然而心里又不愿不信。 某日清晨，他对苏过道：我曾告诉过你，我决不为海外人。 近日胸中感觉有一种将还中州的气象。 说毕，洗砚，索纸笔，焚香端坐，续言道：我写平生所作八赋卜之，果如吾言，当不脱漏一字。 写毕，自读一过，大喜道：吾归无疑矣！ 27果然，一跨出新年，大局发生剧变，奇迹出现了。 元符三年（1100）庚辰正月初九，哲宗皇帝崩逝，年只二十五岁。 上年九月，刘妃生子茂，遂得正位中宫，被立为后。 但这皇子生后两三月间即告夭觞。 越年，帝崩。 皇太后向氏对宰臣哭道：国家不幸，大行皇帝无嗣，事须先定。 论礼与法，当立母弟简王似。 章惇抗声道。 老身无子，诸王都是神宗的庶子，莫难如此分别。 论长，则申王佖当立。 章惇再说。 申王眼睛有毛病，依次应立端王佶。 太后说。 端王轻佻，不可以君天下。 章惇言犹未毕，曾布叱道：章惇未曾与臣商议。 如皇太后圣谕，甚为得当。 蔡卞、许将跟着说：合依圣旨。 太后又曰：先帝尝言端王有福寿，且仁孝。 章惇默不作声。 于是论定，即召端王入宫，即位于柩前。 群臣请向太后权同处分军国事，太后以帝已年长辞，帝拜泣坚请，太后才答应。 端王，哲宗之弟，神宗第十一子，是即徽宗。 二月底、三月初，海南始得皇帝崩逝的消息，苏轼遵制成服，因是罪官，不敢作挽词。 吴复古在广州，听到朝廷叙复元祐臣僚，苏氏兄弟有内迁的消息，又听到司马温公赠太尉，曾布将为右相等等马路新闻，他非常兴奋，即刻再度过海，来报这个喜讯。 宦海升沉，人间富贵，在一个饱经忧患的人看来，毫无真实的意义。 只是那些为了巩固权位、无所不为的人，今将安往？ 苏轼不禁产生一股怜悯之情，作《次韵子由赠吴子野先生二绝句》之一，即云：江令苍苔围故宅，谢家语燕集华堂。 先生笑说江南事，只有青山绕建康。 苏轼的希望非常卑微，只望能回到惠州白鹤峰去住，于愿已足。 他作《和陶始经曲阿》诗：北郊有大赉，南冠解囚拘。 眷言罗浮下，白鹤返故庐。 秦观自横州谪徙雷州，至本年三四月间始到，开始和老师通问。 这时候，他先得到苏轼内迁廉州的消息，立即专差送信来报告。 苏轼答书略云：前所闻，果的否？ 若信然，得文字后，亦须得半月乃行。 自此径乘蜑船至徐闻出路，不知犹及一见否？ 文潜、无咎（张耒、晁补之）得消耗否？ 鲁直云宣义监鄂酒。 廉州若得安居，取小子（苏过）一房来，终焉可也。 生如暂寓，亦何所择。 果行，冲冒慎重。 徽宗即位，大赦天下。 封章惇为申国公，以韩忠彦为尚书右仆射兼中书侍郎，李清臣为门下侍郎，黄履尚书右丞，蒋之奇同知枢密院事。 一面则诏求直言，登进邹浩、陈瓘、任伯雨、龚夬、张廷坚、陈祐为台谏官。 其次是决定叙复元祐臣僚：范纯仁、刘奉世、吕希纯、吴安诗、韩川等，并任分司；吕希哲希绩兄弟、吕陶等并给宫观；苏轼徙廉州，苏辙徙岳州，刘安世徙衡州；王古、杨畏、晁补之、张耒等并与知州；黄庭坚、贾易等并与监当官的差遣。 秦观奉命放还，准备径还衡州，所以苏轼给他信中有果行，冲冒慎重的叮咛，不幸他后来竟以跋涉长途，中暑死于道路。 章惇虽仍在位，但已丧失了权势，如他的内应刘后，虽仍被尊为元符皇后，但已毫无作用，而内侍郝随、刘友端等皆被逐出宫外。 徽宗初即位，确也锐意图治，虚心纳谏，延用忠鲠之士，史家认为颇有一点庆历之治的气象，想不到后来却坏在曾布、蔡京手上。 元符三年（1100）四月丁巳（二十一日）诏范纯仁等复宫观，苏轼等徙内郡。 五月，告下儋州，苏轼以琼州别驾、廉州安置，不得签书公事。 轼进上谢表，有惊魂复苏、喜出望外之意。 如言：使命远临，初闻丧胆。 诏词温厚，亟返惊魂。 拜望阙庭，喜溢颜面。 否极泰遇，虽物理之常然；昔弃今收，岂罪余之敢望。 苏辙告授濠州团练副使、岳州居住，即自浈阳峡上溯韶州，度岭，由章贡出九江而赴武昌。 苏轼赴廉，兄弟二人，不得越境相会。 本来可能是一个最后见面的机会，格于法令，终未能得。 消息传布，邻里来集，向他道贺。 经营海舶的许珏首愿载他们从石排渡海。 苏轼预算二十五六日间方可登船，沿海岸行一日至石排，渡海亦须一日，但要候风色顺利，才能过渡。 苏轼致函秦观，约在徐闻相见，同时托徐闻县令吴君为雇夫役二十人在递角场相候，搬取行李。 苏轼将向姜唐佐借的《烟萝子》《吴志》《会要》等书，作书附还，郑嘉会船运所借诸书，因为他已去官，所以只好海运寄与苏迈，要他访查郑某现在的下落，妥慎归纳。 谪居海南三年，饮咸食腥，陵暴飓雾，苏轼认为如今幸得生还，皆叨山川之神的保佑，所以作《峻灵王庙碑》，西向而辞。 范祖禹殁于化州贬所，其子请求归葬，朝廷未许。 苏轼对于这个平生知己流落异乡的殡宫，念念不忘，一再函唁他的儿子，一再痛悼。 此次赴廉，又不敢违法越境往吊，最为遗憾。 与其子冲（元长）书言：海外粗闻近事，南来诸人，恐有北辕之渐。 而吾友翰林公，独隔幽显，言之痛裂忘生。 矧昆仲纯笃之性，感恸摧割，如何可言。 奈何，奈何！ 惟昆仲深自爱，得归，亦勿亟遽，俟秋稍凉而行为佳。 其深欲一见左右，赴合浦，不惜数舍之迂，但再三思虑，不敢耳。 热甚，万万节哀自重。 谨启。 六月，将离昌化，向符、黎诸家辞行。 见到黎民表时，为他写了一首别诗：我本海南民，寄生西蜀州。 忽然跨海去，譬如事远游。 平生生死梦，三者无劣优。 知君不再见，欲去且少留。 轼居与黎家甚近，所以黎民表曾说：东坡几乎没有一天不来我家，向我讨取园栽的蔬菜。 此来辞行，民表置酒款待，苏轼于诗后缀以跋语曰：新酿甚佳，求一具理。 临行写此，以折菜钱。 28许珏船出航未归，苏轼不及等待，决定仍由琼山出海。 当离昌化时，当地土著朋友，皆有馈遗，一概谢辞不受。 十数父老携带酒馔，沿途送别，执手涕泣言道：此回与内翰相别后，不知甚时再得相见。 29苏轼与过及吴复古同行，先抵澄迈。 所畜一条土狗名曰乌嘴者，非常勇猛，途经长桥，它泅水过河，路人惊喜聚观。 过赵梦得家，宿澄迈驿，题通潮阁诗二首。 稍后，有人见该地望海亭柱间，有擘窠大字一联：贪看白鹭横秋浦，不觉青林没晚潮。 即是诗中之语。 赴琼山，学生姜唐佐来见，约与同餐，又再亲访其家。 《冷斋夜话》的作者释惠洪后来往游海南，特访姜唐佐，唐佐不在，只见到他的老母。 她笑迎这位远来的和尚，请他吃槟榔。 惠洪问：老夫人也曾见过苏公吗？ 老夫人说：认识。 这位老先生真好吟诗，尝策杖而来，自己坐到西边那张木凳上，问道：秀才哪里去了？ 我说：到村里去，还未回来。 座边恰有一张包灯心纸，老先生就用手撕开，写满了字，交给我说：秀才回来，给他看。 这张纸，现在还在。 惠洪要来看，醉墨欹斜，写的是张睢阳生犹骂贼，嚼齿空龈；颜平原死不忘君，握拳透爪 30 。 六月二十日登舟，是夜渡海。 苏轼将三年间，这一番海上来去的感慨，写成一诗：参横斗转欲三更，苦雨终风也解晴。 云散月明谁点缀，天容海色本澄清。 空余鲁叟乘桴意，粗识轩辕奏乐声。 九死南荒吾不恨，兹游奇绝冠平生。 此诗寄意，平和深远，意为不论怎样的狂风暴雨，总有还晴的时候，云散了，月亮也就重现光明，天和海，本身就是清澄不含渣滓的。 虽然在南荒濒临死境，但不如此，也就失此海外奇游的机会。 二十一日登递角场，作《伏波庙祀事碑铭》。 徐闻县令代雇的夫役已在岸边等候，苏轼很顺利地到了徐闻，与秦观和观的好友海康令欧阳元老相会。 范冲在雷州等了很久，不及相见，赶回化州去办理扶榇还籍的大事，留书重申为其父撰传之请；但是，范冲实在糊涂，不曾留下任何资料，使苏轼无从着笔，只好托少游与他联络，议其详录。 不料这样一个转折，就此失掉了机会。 苏轼在海南，要将所借的书归还郑嘉会，但已不知他的行踪，见到雷守张君俞，始知郑被中央派员刁难，已经罢官，现在到广西去了。 在雷州逗留了四五天，师弟二人谈了个痛快。 秦观心里并不稳定，深怕前途还有变化，将行，取出一篇写好的《自挽词》来，请老师看。 苏轼认为秦观今已齐死生，了物我，戏作此语，所以并不为怪，手抚其背道：我常忧少游未尽此理，今复何言！ 我也自己写就一篇志墓文，将付从者，不使过子知晓。 就那样相与啸咏而别，根本不知此会是永诀。 31但是，苏门四学士中，也只秦观能见上一面。 黄庭坚徙戎州时，已起复为监鄂州税，不赴，往游苏轼的故乡眉山去了；张耒先已起复为黄州判官，时方移知衮州；晁补之本在监信州酒税，现已召还，迁官吏部郎中兼国史院编修：这几个人都散在四方，不能与老师再见一面。 从雷州海康去廉州（合浦）陆行七百余里，连日大雨，桥梁崩坏，大水一望无际。 苏轼投宿于兴廉村净行院，作《雨夜宿净行院》诗：芒鞋不踏利名场，一叶轻舟寄渺茫。 林下对床听夜雨，静无灯火照凄凉。 翌日，自净行院下乘小舟至官寨，听说自此以西，都在涨水，看不见桥，也找不到船。 他听别人劝说，改坐蜑船沿海前行，即是白石。 舟小浪大，颠簸不堪，这一晚是六月月杪，阴暗无月，小舟碇泊在大海中，天水相连，星河满天，苏轼夜不成睡，起坐回顾，不禁叹息道：我何以屡遭险难，幸已平安渡海，到得徐闻，现在却又要厄穷于此！ 苏过在旁边鼾睡，叫他也不醒。 苏轼把所撰《易》《书》《论语》稿，带在身边，此书世无他本，手抚原稿，叹道：天若不要使此书从此丧亡，吾辈必济！ 32果然，七月初四那天，平安到了廉州合浦。 廉守张仲修招待在官廨暂住。 诗人梅尧臣（圣俞）的门生，现任石康县令的欧阳辟叩门求见。 欧阳辟，字晦夫，桂林人。 晦夫检出梅师所赠诗卷来给苏轼看，求他题跋。 中有我家无梧桐，安可久留凤。 凤栖在桂林，乌哺不得共等语，触动苏轼早年的回忆。 这位宛陵先生，是老苏的朋友，他为苏洵作《老翁泉》诗，中亦有曰：岁月不知老，家有雏凤凰。 百鸟戢羽翼，不敢呈文章。 同样以凤凰来比拟轼、辙兄弟的杰出。 现在，梅圣俞死已四十年，欧阳晦夫也已六十六了，比苏轼还大一岁，须鬓皆已皓白，而处境之穷，两人也大略相似。 苏轼不禁与他执手大笑道：圣俞之所谓凤凰者，大概都是你我这样的人。 天下人都说圣俞以诗而穷，我们两人则比圣俞还要穷，可不大笑吗？ 33汴京城中，陆续发布新政，充盈着一片祥和之气。 陈瓘（莹中）首先上书论国是。 徽宗命取《编类臣僚章疏》那一百数十帙的陷人之具进宫，一把火全部焚烧掉。 元符二年（1099）以前民欠的官债，完全蠲免。 四月，皇长子生，大赦天下。 五月，韩忠彦建言：元祐臣僚，生者即蒙恩赦，死者亦宜甄复。 于是，诏复文彦博、王珪、司马光、吕公著、吕大防、刘挚、韩维、梁焘、赵瞻、王岩叟、范祖禹、钱勰、顾临、孔文仲、孙觉、朱光庭等三十三人，凡生前官爵致仕，或遗表恩泽，一律追还其旧。 在这次大赦中，苏氏兄弟均蒙恩泽。 苏辙先已内迁岳州，由江西九行抵武昌时，途中奉到诰授太中大夫、提举凤翔府上清太平宫，外州军任便居住的诏命。 既蒙任便居住，他就折回许昌，回家去了。 苏轼于七月初四到廉州合浦，八月二十四日奉到诏告，迁舒州团练副使、量移永州。 永州在湖南长沙附近，苏辙如在岳州，本尚邻近，而现在他已回到许昌去了，兄弟两人的距离就又扯远了。 先前，苏轼已令次子迨到岭南来相聚，计算程期，他也将到惠州。 苏轼就又通知迈，率领全家人到梧州相会，然后同赴永州。 答郑靖老（嘉会）书中，述其计划行程甚详：别来百罹，不可胜言，置之不足道也。 某留此过中秋，或至月末乃行。 至北流，作竹筏下水，历容、藤至梧。 与迈约，令搬家至梧相会。 中子迨亦至惠矣，却雇舟溯贺江而上，水陆数节，方至永。 至八月二十九日，苏轼偕儿子过离开廉州。 1 魏了翁《鹤山题跋》：子常阅苏公帖，自谓衣食之奉，视苏子卿啖毡食鼠为大靡丽。 以予居靖言之，视文忠公之靡丽，又加一等，诗曰：君子于役，苟无饥渴。 吾侪勉诸。 魏了翁书于泸州官舍。 2 〔宋〕释惠洪：《冷斋夜话》。 3 〔宋〕赵令畤：《侯鲭录》。 4 〔宋〕王巩：《甲申杂记》。 5 《答程秀才（天侔）书》。 6 本集：《书筮》。 7 本集：《书北极灵签》。 8 〔宋〕释惠洪：《冷斋夜话》。 9 〔宋〕张邦基：《墨庄漫录》。 10 〔宋〕曾季狸：《艇斋诗话》。 又许顗《彦周诗话》。 11 〔宋〕陆游：《老学庵笔记》。 12 〔宋〕张端义：《贵耳集》。 13 〔宋〕苏辙：《栾城集和子瞻归去来兮辞叙》。 14 洪迈《容斋随笔》引晁以道语。 15 〔宋〕邵博：《闻见后录》。 16 本集：《与杨子微书》。 17 〔宋〕苏过：《斜川集王箴元直墓碑》。 18 〔宋〕李之仪：《姑溪题跋》。 19 〔宋〕苏辙：《栾城集巢谷传》。 20 〔宋〕洪迈：《容斋四笔》。 21 〔宋〕费衮：《梁溪漫志》。 22 本集：《海漆录》。 23 本集：《书潘衡墨》。 24 本集：《记海南墨》。 25 〔宋〕叶梦得：《避暑录话》。 26 本集：《梦登合江楼记》。 27 〔宋〕朱弁：《曲洧旧闻》。 28 〔宋〕释惠洪：《冷斋夜话》。 又张邦基《墨庄漫录》，以此诗为留别黎子云秀才者，不知孰是。 但邦基亲见此帖，记言：宣和中，余在京相蓝（？），见南州一士人携此帖来，粗厚楮纸，行书，涂抹一二字，类颜鲁公祭侄文，甚奇伟也。 具理，南荒人瓶罂。 29 《遁斋闲览》云：东坡自海南还，过润州。 州牧，故人也，出郊迓之，因问海南风土人情如何？ 东坡曰风土极善，人情不恶，某初离昌化时，有十数父老皆携酒馔直至舟次相送云云。 但轼与欧阳晦夫书，却其馈赆，有曰：仁人之馈，固当捧领。 但以离海南，儋人争致赡遗，受之则若饕餮然，所以一路皆不受。 是乃苏轼一生清节之表见于细事者。 30 〔宋〕释惠洪：《冷斋夜话》。 31 本集：《书秦少游挽词后》。 又何薳《春渚纪闻》。 32 〔宋〕傅藻：《东坡纪年录记渡合浦》。 33 本集：《书梅圣俞赠欧阳辟诗》。 发布时间：2025-05-26 13:36:38 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11165.html