标题：画策第十八

内容：
本篇导读画策，即谋划策略。

本篇主要讲政策的规划原则，其中，制度要顺应时代的变化而变化。

随着时代的变化，社会关系越来越复杂，君臣、父子、兄弟和夫妇等人常伦理都要加以规范，以免社会混乱。

再者，随着国家的形成，国与国的竞争也开始了，国家该如何自强？

国家意志怎样才能实现？

人民如何配合国家的发展？

这些问题，就是立法的依据。

本篇提到的重治、重强是令国家富强的管治原则，是高水平的管理要求。

最后，作者指出，要管理天下，先要管理自己；要战胜强大的敌人，先要能战胜自己。

昔者昊英之世[1]，以伐木杀兽，人民少而木兽多。

黄帝之世，不麛不卵[2]，官无供备之民，死不得用椁[3]。

事不同皆王者，时异也。

神农之世，男耕而食，妇织而衣，刑政不用而治，甲兵不起而王。

神农既没，以强胜弱，以众暴寡[4]。

故黄帝作为君臣上下之义，父子兄弟之礼，夫妇妃匹之合[5]。

内行刀锯，外用甲兵，故时变也。

由此观之，神农非高于黄帝也，然其名尊者，以适于时也。

故以战去战，虽战可也；以杀去杀，虽杀可也；以刑去刑，虽重刑可也。

[1]昊英：远古帝王，在有巢氏之前，承袭庖牺氏。

[2]麛（m）：幼鹿，泛指幼兽。

[3]椁（ɡuǒ）：套在棺木外面的大棺材，是尊重死者的丧葬礼仪。

[4]暴：暴虐。

[5]妃：配。

译文以前昊英的时代，人民砍伐树木、捕杀野兽，人民少而树木、野兽多。

黄帝的时代，不杀幼兽，不取鸟蛋，官员没有供自己使唤的奴仆，死了不能用棺椁下葬。

昊英、黄帝做事不一样，却都能称王天下，那是因为时代不同了。

神农的时代，男人耕种而让人们有饭吃，女人织布而让人们有衣服穿，不用刑法和政令而天下安定，不动用军队而称王天下。

神农死后，人们以强凌弱，以多欺少。

因此黄帝订定了君臣和上下级之间的行为规范、父子及兄弟间的礼仪、夫妻间的婚配原则。

对内使用刑罚，对外使用军队，同样是因为时代改变了。

由此看来，神农并非比黄帝高明，但是他的名声更尊贵，是因为他顺应了时代的变化。

因此用战争消灭战争，即使发动战争也是可以的；用杀戮消灭杀戮，即使行杀戮也是可以的；用刑罚去除刑罚，即使加重刑罚也是可以的。

赏析与点评简述帝王立法的历史。

远古人民生活淳朴，男耕女织，不用法令，社会自然就安定。

社会变迁了，需求及彼此的关系也变得复杂，后来的帝王，便按社会情况来确立规范、礼仪和刑法等，对内对外，用了不同的管理方法。

其中，以战去战、以杀去杀及以刑去刑，把暴力积极化和正面化，成为使用暴力的一种理据。

昔之能制天下者，必先制其民者也；能胜强敌者，必先胜其民者也。

故胜民之本在制民，若冶于金[6]，陶于土也[7]。

本不坚，则民如飞鸟禽兽，其孰能制之？

民本，法也。

故善治者，塞民以法[8]，而名地作矣[9]。

名尊地广以至王者，何故？

战胜者也。

名卑地削以至于亡者，何故？

战罢者也[10]。

不胜而王，不败而亡者，自古及今，未尝有也。

民勇者，战胜；民不勇者，战败。

能壹民于战者，民勇；不能壹民于战者，民不勇。

圣王见王之致于兵也，故举国而责之于兵[11]。

入其国，观其治，民用者强。

奚以知民之见用者也？

民之见战也，如饿狼之见肉，则民用矣。

凡战者，民之所恶也。

能使民乐战者，王。

强国之民，父遗其子[12]，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰：『不得，无返。』又曰：『失法离令[13]，若死我死[14]，乡治之。

行间无所逃[15]，迁徙无所入。』行间之治，连以五，辨之以章[16]，束之以令，拙无所处[17]，罢无所生。

是以三军之众，从令如流，死而不旋踵[18]。

[6]冶：冶金。

[7]陶：制作陶器。

[8]塞：遏制。

[9]作：作成。

[10]罢（p）：失败。

[11]责：要求。

[12]遗（wi）：送。

[13]离：违背。

[14]若：你。

[15]行（hnɡ）间：行伍之间。

[16]章：标记，标识。

[17]拙（ju）：借作趉，逃走。

[18]旋踵：踵，脚跟。

指畏缩退后。

译文以前，能控制天下的人，一定是先制服他的人民；能够战胜强敌的人，一定要先战胜他的人民。

因此，战胜人民的根本，在于制服人民，就像冶炼工人对金属冶炼的控制、制陶工人对泥土的使用一样。

这个根本不牢固，那么人民就像飞鸟和野兽，有谁能控制他们呢？

治理人民的根本是法治。

所以善于治理国家的人，用法律来遏阻人民，而名声和土地就都具备了。

（君主）名誉尊贵、土地广大，最后称王天下，是什么缘故呢？

是因为战胜了。

（君主）名誉低下、土地削减，最后灭亡，是什么缘故呢？

是因为战败了。

没有战胜而称王天下，没有战败而灭亡，从古到今未曾有过。

人民勇敢，打仗就会胜利；人民不勇敢，打仗就会失败。

能让人民专心作战，人民就勇敢；不能让人民专心作战，人民就不勇敢。

圣明的君主看到称王天下要致力于用兵打仗，所以要求全国人民都当兵。

进入这个国家，观察这个国家的治理情况，人民能够被役使的就强大。

怎样知道人民能够被役使呢？

人民看待战争，就像饿狼见到肉一样，那么人民就是被役使了。

但凡战争都是人民所讨厌的。

能令人民乐于打仗，君主就能称王天下。

强国的人民，父亲送他的儿子去当兵，哥哥送他的弟弟去当兵，妻子送她的丈夫去当兵，都说：不获得胜利，就不要回来。

又说：不遵守法律，违抗命令，你死我也得死，乡里会治我们的罪。

军队里没有地方可以逃走，要搬迁也没有地方可住。

军队的管理方法，是把五人编成一伍，用标记来区分他们，用军令来约束他们。

（如此一来，）逃跑的无处容身，失败了没有活路。

所以三军将士，服从军令像流水一样，就是战死也不畏缩和退后。

国之乱也，非其法乱也，非法不用也。

国皆有法，而无使法必行之法。

国皆有禁奸邪刑盗贼之法，而无使奸邪盗贼必得之法。

为奸邪盗贼者死刑，而奸邪盗贼不止者，不必得也。

必得，而尚有奸邪盗贼者，刑轻也。

刑轻者，不得诛也[19]。

必得者，刑者众也。

故善治者，刑不善，而不赏善，故不刑而民善。

不刑而民善，刑重也。

刑重者，民不敢犯，故无刑也。

而民莫敢为非，是一国皆善也。

故不赏善而民善。

赏善之不可也，犹赏不盗。

故善治者，使跖可信[20]，而况伯夷乎[21]？

不能治者，使伯夷可疑，而况跖乎？

势不能为奸，虽跖可信也；势得为奸，虽伯夷可疑也。

[19]诛：惩治。

[20]跖：即盗跖。

杀人不眨眼的大盗，极为暴戾凶残，聚众几千人，横行天下无法无天。

[21]伯夷：商朝末年孤竹国孤竹君的儿子。

周武王灭商以后，他和弟弟叔齐不吃周朝的粮食，一同饿死在首阳山（今山西永济南），是古代忠信的典范。

译文国家混乱，不是因为它的法制混乱，也不是因为法制废弃不用。

国家都有法律，但没有令法律一定实行的方法。

国家都有禁止奸诈邪恶、惩罚盗贼的法律，但没有令奸诈邪恶的人、盗贼一定能得到惩罚的方法。

奸诈邪恶的人、盗贼要判处死刑，可是犯奸、偷盗现象却没有止息，（这是因为做了坏事）不一定会受到处罚。

一定会受到处罚却仍有奸诈邪恶的人、盗贼出现，是因为刑罚太轻了。

刑罚太轻，不能惩治他们。

一定要惩罚他们，受刑罚的人就太多了。

所以善于治理国家的人，只惩罚恶行，而不奖赏善行，因此，不用刑罚人民也为善。

不用刑罚人民也为善，是因为刑罚重。

刑罚重，人民就不敢犯法，因此也就没有了刑罚。

而人民没有人敢为非作歹，这时整个国家的人民都为善。

因此，不奖赏为善的人而人民都为善。

奖赏为善的人是不可以的，就像不能奖赏偷盗的人一样。

因此，善于治理国家的人，能使盗跖那样的人变得诚实，更何况伯夷那样的人？

不懂治理国家的人，会令伯夷那样的人也有犯法的嫌疑，更何况盗跖那样的人？

形势令人不能作奸犯科，即使是盗跖那样的人也值得信赖；形势令人作奸犯科，即使是伯夷那样的人也有犯罪的嫌疑。

赏析与点评此节讨论刑法轻重的不同取向。

国家设立法制，如果没有成效，不是法制本身的问题，而是刑罚定得太轻。

刑罚太轻，罪犯就会继续以身试法，犯罪现象不能禁绝；刑罚重，人民就不敢为非作歹。

而且，罚恶的同时不可赏善，这样，国家就会安定，连盗跖那样的坏人都会变得值得信赖。

否则，连伯夷那样的好人都会变得不可信。

国或重治[22]，或重乱。

明主在上，所举必贤，则法可在贤。

法可在贤，则法在下，不肖不敢为非，是谓重治。

不明主在上，所举必不肖。

国无明法，不肖者敢为非，是谓重乱。

兵或重强，或重弱。

民固欲战，又不得不战，是谓重强。

民固不欲战，又得无战，是谓重弱。

[22]重：副词，更加的意思。

后同。

译文国家或者更加安定，或者更加混乱。

圣明的君主处在上位，所推举的一定是贤能的人，那么法令可以掌握在贤能的人手中。

法令掌握在贤能的人手中，那么法制就能在下面得到执行，没才干的人不敢为非作歹，这就叫更加安定。

不英明的君主处在上位，所推举的一定是没才干的人，国家就没有严明的法制，没才干的人就敢做坏事，这就叫更加混乱。

军队或者更加强大，或者更加弱小。

人民本来就想打仗，又不得不打仗，这就叫更加强大。

人民本来就不想打仗，又可以不打仗，这就叫更加弱小。

赏析与点评重治、重乱、重强和重弱，反映了管理层的素质高低。

其中，有贤能的人是执法的核心，他们可以把圣明君主的政治想法推行到全国，推动人民参与战争，最终国家会更加安定、更加强大（重治、重强）。

至于重乱和重弱，那是管理层领导力严重缺乏的结果。

总而言之，国家是更加强大还是更加衰弱，取决于管治得法与否。

明主不滥富贵其臣[23]。

所谓富者，非粟米珠玉也？

所谓贵者，非爵位官职也？

废法作私，爵禄之，富贵之，滥也。

凡人主德行非出人也，知非出人也，勇力非过人也。

然民虽有圣知，弗敢我谋[24]；勇力，弗敢我杀；虽众，不敢胜其主[25]；虽民至亿万之数，县重赏而民不敢争，行罚而民不敢怨者，法也。

国乱者，民多私义；兵弱者，民多私勇。

则削国之所以取爵禄者多涂[26]。

亡国之俗，贱爵轻禄。

不作而食，不战而荣，无爵而尊，无禄而富，无官而长，此之谓奸民。

所谓『治主无忠臣，慈父无孝子』，欲无善言，皆以法相司也[27]，命相正也。

不能独为非，而莫与人为非。

所谓富者，入多而出寡。

衣服有制，饮食有节，则出寡矣。

女事尽于内，男事尽于外，则入多矣。

[23]滥：不加节制，滥施赏赐。

[24]谋：图谋。

[25]胜：超过，胜过。

[26]涂：即途，途径。

[27]司：掌管，看管，管辖。

译文英明的君主不对大臣滥施富贵。

所说的富，不是指粮食和珠玉吗？

所说的贵，不是指爵位和官职吗？

废除法律变成个人做主，给予爵位和俸禄，使之富贵，就是滥施富贵。

一般来说，君主的品行不高于别人，智慧也不超出别人，勇气、力量也不超出别人。

可是人民即使有不寻常的智慧，也不敢图谋君主的地位；即使有勇气和力量，也不敢弒君；即使人数多，也不敢凌驾于君主之上；即使人民数量达到亿万，悬重赏，人民也不敢争抢，执行刑罚，人民也不敢怨恨，这是因为有法制。

国家混乱，是因为人民多考虑私人之间的情谊；军队实力衰弱，是因为人民多追求私下斗勇。

那么，在实力削弱的国家，获得爵位、俸禄的途径就有许多。

令国家灭亡的风气，是看不起爵位、轻视俸禄。

不劳动就有饭吃，不打仗就能得到荣誉，没有爵位却尊贵，没有俸禄却富有，没有官职照样威风，这就叫作奸民。

所说的善于治国的君主身边没有忠臣，慈爱的父亲身边没有孝子，（君主和父亲）都不用好言相劝，而是用法律使他们互相监督，用命令使他们互相纠正。

（这样，臣民）不能单独为非作歹，也不能伙同别人为非作歹。

所谓富有，是收入多而支出少。

穿衣有限制，饮食有节制，那么支出的就少。

女人尽力主内，男人尽力主外，那么收入就多。

所谓明者，无所不见，则群臣不敢为奸，百姓不敢为非。

是以人主处匡床之上[28]，听丝竹之声[29]，而天下治。

所谓明者，使众不得不为。

所谓强者，天下胜。

天下胜，是故合力。

是以勇强不敢为暴，圣知不敢为诈，而虑用。

兼天下之众，莫敢不为其所好，而避其所恶。

所谓强者，使勇力不得不为己用。

其志足，天下益之；不足，天下说之[30]。

恃天下者，天下去之；自恃者，得天下。

得天下者，先自得者也；能胜强敌者，先自胜者也。

[28]匡：安稳。

[29]丝竹之声：音乐。

丝，弦乐。

竹，管乐。

[30]说：悦。

译文所说的君主的圣明，是指君主没有什么看不到，那么群臣就不敢做奸诈的事，百姓也不敢为非作歹。

所以，君主坐在安稳的床上，听着音乐，天下就治理好了。

所说的君主的圣明，是指使人民不能不做事。

所说的君主的强大，是指天下人都被他制服了。

天下人都被他制服了，所以他能聚合天下的力量。

所以勇敢强大的人不敢暴乱，圣明聪慧的人不敢做欺诈的事，而考虑被君主任用。

全天下的人，没有谁敢不做君主所喜欢的事、不避开君主所讨厌的事。

所说的君主强大，是指他能使有勇力的人不得不为自己所用。

君主的志向能实现，天下人都能受益；不能实现，天下的人也都欢喜。

依靠天下的人，天下的人就会离开他；依靠自己，才能得到天下。

得到天下的人，先要得到自己；能战胜强大的敌人，先要能战胜自己。

赏析与点评此节谈君主的圣明和强大。

圣明的意思，有两个方面：君主无所不见，明察秋毫，令大臣不敢作奸犯科。

另一方面，是君主能推动人民积极劳动。

强大的意思，也有两个方面：聚合天下的力量，使有力量的人为自己所用；自己力量强大。

圣人知必然之理，必为之时势。

故为必治之政，战必勇之民，行必听之令。

是以兵出而无敌，令行而天下服从。

黄鹄之飞[31]，一举千里，有必飞之备也。

丽丽巨巨[32]，日走千里，有必走之势也。

虎豹熊罴[33]，鸷而无敌[34]，有必胜之理也。

圣人见本然之政，知必然之理，故其制民也，如以高下制水，如以燥湿制火。

故曰：仁者能仁于人，而不能使人仁；义者能爱于人，而不能使人爱。

是以知仁义之不足以治天下也。

圣人有必信之性，又有使天下不得不信之法。

所谓义者，为人臣忠，为人子孝，少长有礼，男女有别。

非其义也，饿不苟食，死不苟生。

此乃有法之常也。

圣王者，不贵义而贵法。

法必明，令必行，则已矣。

[31]黄鹄：天鹅。

[32]丽丽巨巨：高亨注：丽丽、巨巨，良马名。

[33]罴：熊，毛棕色，又叫棕熊。

[34]鸷：凶猛、勇猛。

译文圣明的人了解社会发展的道理，一定要顺应时代发展的趋势。

因此制定一定能把国家治理好的政策，打仗用必定勇敢的人民，下达人民必定听从的命令。

因此士兵出发打仗就会天下无敌，君主的命令下达就会天下服从。

黄鹄起飞，一飞千里，是因为它有飞行千里的翅膀。

丽丽、巨巨这样的良马能日行千里，是因为它们有能奔跑千里的本事。

虎、豹、熊、罴，凶猛而无敌，是因为它们有战胜别的动物的能力。

圣人能发现治理社会的有效制度，明白社会发展的必然规律，所以他统治人民，就像用地势的高低来控制水流一样，又像用物品的干湿来控制火一样。

所以说，仁者能对人仁慈，而不能令人仁慈；有道义的人能够爱别人而不能令别人有爱心。

所以了解仁义不足以治理好天下。

圣人有必定令人信任的品性，又具有令天下人不得不信任的方法。

所说的道义，是指作为臣子要忠心，做儿子要孝顺，长幼之间有礼仪，男女有别。

如果不合乎道义，就是饥饿也不能苟且吃饭，就是死也不能苟且偷生。

这些不过是有法律国家的平常之事。

圣明的君主不重视道义而重视法制。

法制一定要明确，君主的命令一定要执行，那就可以了。

赏析与点评法家不相信人人本质都善良，认为自己善良，不能令别人也善良。

这样，法制就有了发挥效用的地方。

发布时间：2025-05-28 17:09:54
来源：班超文学网
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