标题：天元纪大论七十五 内容： 黄帝问曰：天有五行御五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏化五气，以生喜怒悲忧恐。 论言，五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，余已知之矣，愿闻其与三阴三阳之候奈何合之？ 天有五行，御南北东西中之五位，以生寒暑燥湿风，人有五脏，化寒暑燥湿风之五气，以生喜怒悲忧恐。 寒为太阳，北方水也，在人为肾，其志恐。 暑为少阴，南方火也，在人为心，其志喜。 燥为阳明，西方金也，在人为肺，其志悲。 湿为太阴，中央土也，在人为脾，其志忧。 风为厥阴，东方木也，在人为肝，其志怒。 人之五气，悉本天之三阴三阳也。 论言，五运相袭，而皆治之，终期之日，周而复始，六节脏象论语。 五运承袭，分治一年，其与天三阴三阳之候何以合之耶？ 鬼臾区稽首再拜对曰：昭乎哉问也！ 夫五运阴阳者，天地之道也，万物之纲纪，变化之父母，生杀之本始，神明之府也，可不通乎！ 五运之与三阴三阳，乃天地之道也，万物之主，变化之原，生杀之根，神明之府，不可不通也。 故物生谓之化，物极谓之变，阴阳不测谓之神，神用无方谓之圣。 物之始生谓之化，物之终极谓之变。 阴阳在天，变化不测谓之神，神用在人，变化无方谓之圣。 夫变化之为用也，在天为玄，在人为道，在地为化，化生五味，道生智，玄生神。 变化为用，在天则为玄，在人则为道，在地则为化。 地有此化则生五味，人怀此道则生智慧，天具此玄则生神灵。 神在天为风，在地为木，在天为热，在地为火，在天为湿，在地为土，在天为燥，在地为金，在天为寒，在地为水。 故在天为气，在地成形，形气相感，而化生万物矣。 神之在天为风，在地为木，东方之气化也。 在天为热，在地为火，南方之气化也。 在天为湿，在地为土，中央之气化也。 在天为燥，在地为金，西方之气化也。 在天为寒，在地为水，北方之气化也。 以天之五气而化地之五行，行者形也，故在天只为气，在地乃成形。 天地交合，形气相感，而万物化生矣。 五运即五行，五行即五气，五气即三阴三阳也。 以春应木而合于风，以夏应火而合于热，以长夏应土而合于湿，以秋应金而合于燥，以冬应水而合于寒。 五运之与三阴三阳，无有不合者也。 天地者，万物之上下也。 左右者，阴阳之道路也。 水火者，阴阳之征兆也。 金木者，生成之终始也。 气有多少，形有盛衰，上下相召，而损益彰矣。 天地者，万物覆载之上下也。 左右者，阴阳升降之道路也。 水火者，阴阳发现之征兆也。 金木者，万物生成之终始也。 在天之气有多少，在地之形有盛衰，上下形气两相感召，而为损为益，于是彰矣。 帝曰：善。 何谓气有多少？ 形有盛衰？ 鬼臾区曰：阴阳之气，各有多少，故曰三阴三阳也。 形有盛衰，谓五行之治，各有太过不及也。 阴阳之气，各有多少，如厥阴为一阴，少阴为二阴，太阴为三阴，少阳为一阳，阳明为二阳，太阳为三阳。 以其多少不齐，故曰三阴三阳。 五行之治，各有太过不及，如木有太角、少角，火有太征、少征，土有太宫、少宫，金有太商、少商，水有太羽、少羽。 以其太少不同，故形有盛衰。 故其始也，有余而往，不足随之，不足而往，有余从之。 知迎知随，气可与期。 五运相袭，以甲之有余而往，则乙之不足随之，以乙之不足而往，则丙之有余从之。 知迎其未来而察之，随其已去而验之，则气可与期矣。 帝曰：上下相召奈何？ 鬼臾区曰：寒暑燥湿风火，天之阴阳也，三阴三阳上奉之。 木火土金水，地之阴阳也，生长化收藏下应之。 寒暑燥湿风火，天之六气，为三阴三阳之本，故三阴三阳上奉之，谓厥阴奉其风气，少阴奉其火气，太阴奉其湿气，少阳奉其暑气，阳明奉其燥气，太阳奉其寒气也。 木火土金水，地之五行，为生长化收藏之原，故生长化收藏下应之，谓春应木为生，夏应火为长，长夏应土为化，秋应金为收，冬应水为藏也。 天之五气，热分暑火则为六，地之五行，火分君相亦为六，文异而理同也。 天以阳生阴长，地以阳杀阴藏。 天有阴阳，地亦有阴阳，故阳中有阴，阴中有阳，君火以明，相火以位。 岁半以前，天气主之，阳生阴降，故能生能长，岁半以后，地气主之，阳降阴升，故能杀能藏。 天有阴阳，地亦有阴阳，故天为阳，而阳中有阴，有阴则降，地为阴，而阴中有阳，有阳则升。 升则上天，降则下地，君火以此而明，相火以此而位。 盖君火在天而居离宫，离卦之偶爻，阳中之阴也。 相火在地而居坎府，坎卦之奇爻，阴中之阳也。 坎阳升天而化木火，则能生长，离阴降地而化金水，则能收藏。 阴阳本自互根，君相原为同气也。 所以欲知天地之阴阳者，应天之气，动而不息，故五岁而右迁，应地之气，静而守位，故六期而环会。 动静相召，上下相临，阴阳相错，而变由生也。 所以欲知天地之阴阳者，天干为阳，主动，五运应天，动而不息，故五岁而右迁。 以五运随干转，甲己之年为土运，甲己迁而交乙庚，乙庚之年交金运，乙庚迁而交丙辛，丙辛之年为水运，丙辛迁而交丁壬，丁壬之年为木运，丁壬迁而交戊癸，戊癸之年为火运，戊癸迁而交甲己也。 地支为阴，主静，六气应地，静而守位，故六期而环会。 以六气随支旋，子午之年，上见少阴，少阴去而太阴会，丑未之年，上见太阴，太阴去而少阳会，寅申之年，上见少阳，少阳去而阳明会，卯酉之年，上见阳明，阳明去而太阳会，辰戌之年，上见太阳，太阳去而厥阴会，巳亥之年，上见厥阴，厥阴去而少阴会也。 阳动而上，阴静而下，动静相召，上下相临，天之阴阳与地之阴阳往来错综，而变由此生矣。 帝曰：上下周纪，其有数乎？ 鬼臾区曰：天以六为节，地以五为制。 周天气者，六期为一备，终地纪者，五岁为一周。 天数五，地数六，天以地之六为节，故有六气，地以天之五为制，故有五行。 周天气者，六期为一备，从地节也，终地纪者，五岁为一周，从天制也。 上下周流之纪，其数如此。 天数五，故有十干，地数六，故有十二支。 五运随干转，六气随支旋，故天气六期一备，地纪五岁一周也。 五六相合，而七百二十气，为一纪，凡三十岁，千四百四十气，凡六十岁，而为一周，不及太过，斯皆见矣。 五六相合，其数三十，凡三十岁。 七百二十气，为一纪。 三十重之，则为六十，凡六十岁，千四百四十气，为一周。 合一纪一周而观之，其不及太过之数，皆见之矣。 帝曰：愿闻五运之主时也何如？ 鬼臾区曰：五气运行，各终期日，非独主时也。 五气运行，各主一年，非独主一时。 主一时者，一年之小运，主一年者，五年之大运也。 帝曰：愿闻其所谓也。 鬼臾区曰：臣积考《太始天元册文》，曰太虚廖廓，肇基化元，万物资始，五运终天，布气真灵，总统乾元，九星悬朗，七曜周旋，曰阴曰阳，曰柔曰刚，幽显既位，寒暑弛张，生生化化，品物咸彰，臣斯十世，此之谓也。 《太始天元册文》，上古之书。 大虚之中，廖廓无际，而万化之元，于此肇基。 万物资始发育，攸赖五运终天，循环不穷。 布气真灵，实众妙之门。 总统乾元，乃大地之主。 九星悬朗于上，九星：蓬、芮、衡、辅、禽、心、任、柱、英。 七曜周旋其间。 七曜：日、月、五星。 曰阴曰阳，天道也，曰柔曰刚，地道也。 《易》：立天之道，曰阴与阳，立地之道，曰柔与刚。 阴阳分布，幽显以此异象。 水火殊宫，寒暑以此迭迁。 生生化化不息，百品庶物咸彰。 巨斯十世守之，即此五运终期之谓也。 帝曰：夫子之言，上终天气，下毕地纪，可谓悉矣。 余愿闻而藏之，上以治民，下以治身，使百姓昭著，上下和亲，德泽下流，子孙无忧，传之后世，无有终时，可得闻乎？ 帝欲明运气之理，传之天下后世。 鬼臾区曰：至数之极，迫迮以微，其来可见，其往可追，敬之者昌，慢之者亡，无道行私，必得夭殃。 谨奉天道，请言真要。 迮，音谪。 迫迮以微，切近而幽微也。 真要，至真之要也。 帝曰：善言始者，必会于终，善言近者，必知其远，是则至数极而道不惑，所谓明矣。 愿夫子推而次之，令有条理，简而不匮，久而不绝，易用难忘，为之纲纪，至数之要，愿尽闻之。 帝欲运气之理昭明无惑，令鬼臾区推次其义，尽闻至数之要。 鬼臾区曰：昭乎哉问！ 明乎哉道！ 如鼓之应桴，响之应声也。 臣闻之，甲己之岁，土运统之，乙庚之岁，金运统之，丙辛之岁，水运统之，丁壬之岁，木运统之，戊癸之岁，火运统之。 帝问五运主时，鬼臾区言五运终期之义，究竟未明，此方明言之。 帝曰：其于三阴三阳合之奈何？ 鬼臾区曰：子午之岁，上见少阴，丑未之岁，上见太阴，寅申之岁，上见少阳，卯酉之岁，上见阳明，辰戌之岁，上见太阳，已亥之岁，上见厥阴。 少阴所谓标也，厥阴所谓终也。 甲丙戊庚壬为阳干，乙丁己辛癸为阴干。 阳干遇子午则上见少阴，遇寅申则上见少阳，遇辰戌则上见太阳，阴干遇丑未则上见太阴，遇卯酉则上见阳明，遇已亥则上见厥阴，此五运之合于三阴三阳者也。 帝首问此义，鬼臾区究未明言，此方明言之。 六气以少阴为首，厥阴为终，标即首也。 六十花甲，起于子午，终于巳亥，故少阴为标，厥阴为终。 厥阴之上，风气主之，少阴之上，热气主之，太阴之上，湿气主之，少阳之上，相火主之，阳明之上，燥气主之，太阳之上，寒气主之，所谓本也，是谓六元。 六气为三阴三阳之本，是谓六元，元即本也。 帝曰：光乎哉道！ 明乎哉论！ 请著之玉版，藏之金匮，署曰天元纪。 发布时间：2025-05-29 10:58:42 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11663.html