标题：一九八六年美洲第五届祭孔大典献辞 内容： 一中国历史绵亘五千年。 远自上古庖牺氏、神农氏以来，已历两千五百年，乃有孔子出生；又迄今两千五百年。 孔子适居其中心。 实为吾中华民族文化五千年相传一最高代表人物，承先启后，有其极为杰出莫可比量之重要性。 中国文化人物中之最居重要性，站在最高阶层者为圣人。 孔子以前之圣人，皆居天子地位，即政治上之最高阶层者，如尧、舜、禹、汤、文、武皆是。 惟文王子武王弟周公，亦居最高地位，而实未为天子；乃居臣位，非君位。 孔子生平奉周公为标准，即身不占政治上之最高地位，而实居人品中之最高阶层。 而后世则奉孔子为中国圣人中之最高位。 故其弟子言：夫子贤于尧 舜远矣。 孟子则在孔子以前未居天子高位者中，又举出三圣人：伊尹为圣之任，伯夷为圣之清，柳下惠为圣之和。 而孔子则为圣之时，乃兼任、清、和三德，而随时更迭表现其三德。 则其地位显又高出伊尹、伯夷、柳下惠之上。 后代中国人奉孔子为至圣先师。 自孔子后，惟尊孟子为亚圣，而其他人物则全不再获圣人之称。 此见后代中国人尊崇孔子，以为乃上下古今五千年来一至高无上、莫可伦比之大圣人。 孔子平生言论行事，具载于其及门弟子所编集之《论语》一书中。 自孔子弟子曾子传其学于孔子之孙子思，孟子乃受学于子思之门人，上距孔子已五传逾百年以上。 孟子已在战国时，诸子学群兴，墨翟、杨朱之传尤盛，两家之言盈天下，而孟子则曰：乃吾所愿，则学孔子也。 又曰：能言距杨、墨者，皆圣人之徒也。 但当孟子时，《论语》一书尚未正式编纂成书，故《孟子》七篇中，乃不见《论语》之书名。 《论语》之正式行世，当更出孟子之后。 战国百家中，惟道家晚起，犹在杨、墨之后。 庄子与孟子略同时，但《孟子》书中尚未见有庄子。 而《老子》书犹后出。 但庄 老道家陈义高深，略可与儒家孔 孟相伯仲。 自西汉罢黜百家，表彰《五经》，而儒家乃特出百家之上。 孔子作《春秋》，列《五经》中。 其《论语》一书，则为其时一部小学必读书。 西汉《五经》博士中，《礼经》博士传有《小戴礼记》一书，其中有《大学》《中庸》两篇。 考其成书年代，皆当在秦始皇帝时。 两篇中尤以《中庸》一篇，显见已多参杂有道家思想。 在魏 晋 南北朝时，印度佛教传入，《中庸》一篇备受重视。 隋 唐时，佛教中国化，天台、华严、禅三宗，皆于《中庸》一篇有阐述。 《大学》一篇则自宋代理学家兴起，二程与朱子更常加称引。 《大学》《中庸》遂与《论语》《孟子》共有四书之称。 朱子有《论孟集注》《学庸章句》之作。 元代考试制度，遂以《四书》更驾于《五经》之上，定为考试之重要经典。 如是八百年迄今，《四书》乃为中国人人必读书。 阐论孔学，不得不兼及《四书》，不当专据《论语》一书而止。 其实论孔学，不当仅止于《四书》。 即战国 秦 汉以来两千五百年，凡治孔学者，其言论行事，皆当和会融通，一以贯之，始足以发明孔学之全体真相。 并不当偏在《四书》，更不当偏在《论语》。 惟提纲扼要则《论语》为主，《孟子》《学》《庸》为副，始足以把握孔学之精要。 二居今世姑以《大学》为言。 《大学》有三纲领八条目，八条目之后四条为修身、齐家、治国、平天下。 此为治孔子之道者所必言。 但以今日论，群以欧洲西方学为本，而西方学中实缺天下一观念。 依中国语论，若言形上哲学，当言宇宙。 言自然哲学，当言世界。 论人生哲学，则当言天下。 而西方人观念，凡属人事，则仅以国家为限。 至康德始言国际，近代则有百五十国以上列入国际联盟，而尚有在此联盟之外者。 但在国际一观念之上，并无天下一观念。 中国则自古有封建诸侯，但诸侯之上有天子，如唐尧、虞舜、夏、商、周三代皆是。 故中国自古为一封建制度，而封建之上，实尚有一天子，仍属大一统局面；与近人所想之封建列国并立大不同。 故孔子虽据当时鲁国史官所载作《春秋》，而曰：《春秋》，天子之事也。 列国之上，尚有中央周天子一高位。 孔子又曰：如有用我者，我其为东周乎！ 是在孔子理想中，虽不能向上追复西周之旧，而仍必为东周，仍当有一天子在上。 与今日之所谓国际联盟，有其大不同处。 近代人惟因缺一天下观，遂使列国相争，迄无宁日。 最近自第一、第二两次世界大战以来，又继之以美、苏相争。 甚至核子战争如在眼前，不论胜败，数百万以上之人生，顷刻间即可葬送于核子弹轰炸之下。 稍有人道观念，又何忍出此。 孟子言：天下定于一。 谁能一之？ 不嗜杀人者能一之。 傥谓核子武器大量杀人可以一天下，则诚出中国人想像之外矣。 傥果谓大量杀人可以一天下，则人生之意义价值又何在？ 若谓大量杀人不足以一天下，则又何必为此核子武器之争？ 此皆无说可通者。 抑且西方人不仅在国之上无天下观，亦且于国之下无家庭观。 西方人之家，仅当中国家之前一半。 子女长大成婚，即各自别成一家，与父母家分离，不再和合。 中国则重孝道，为子女者决不离父母而独立。 中国家庭又分内外，夫妇成婚，女家则称外家，女婿对岳父母有半子之称。 如三代时，姬、姜两族，常如一家。 故中国由家成国，以至于天下，始终是一贯相承，无大分别。 而其主要中心，则在己之一身。 人之一己，必分男女两性。 此乃自然，中国人则谓之天命。 男女相结合为夫妇，则乃人伦之始；由夫妇而有父子、兄弟，乃至于国与天下君臣、朋友两伦，皆从天生己之分为男女来。 即是说人伦乃从天道来。 孔子特提出一仁字为人生大道，《论语》一书主要即在讨论此一仁字。 而仁字乃为西方人所无有，特难以西方一字相译。 孔子弟子有子说：孝弟为仁之本。 孝弟之道，实即仁道，即人与人相处之道之本源所在。 使人与人不能以仁道相处，则惟有仗法律作种种防止。 西方人重法律，即从其不知有仁道始。 三今言教育，西方自希腊时已有之。 亚里士多德言：我爱吾师，我尤爱真理。 仍为一种个人主义。 重自发现、自创造，不重师传。 但不知人生真理，尤贵在人之相爱。 其他真理，皆从此人之相爱之一心，即相爱之性情来。 岂有在人类性情相爱之上，别有真理？ 试观其他有生物，相互间，岂不各有一番相爱之表显？ 是此生物相爱之真理，并不专限于人类。 如此则今日所发明之核子武器之大群杀害，已远越乎人类相爱之真情以外，岂可亦认其为是一真理？ 当知核子武器杀人乃物理，非人道，即非人生真理。 西方人亦言人类爱情。 罗马时代开始有宗教，犹太人耶稣，以上帝独生子教人爱上帝。 但凯撒事凯撒管，人类相互间事耶稣不管，于是耶稣乃上十字架。 故此下之教徒，乃以耶稣之十字架表示其宗教精神。 则今日之核子武器，岂得谓是十字架之更进步的创造？ 岂真是凯撒之道之更为进步乎？ 西方近代高等教育，亦始自教会。 除宣传教义外，尚有两专门。 一为律师，教人为罪人申冤，为罪人抱不平。 一为医学，教人为人治病。 皆有一分人类相爱之义。 但今日发明了核子武器，则律师与医生皆所不能救，不知又当学如何作对付？ 其次宗教以外之教育，则始于德国之国民教育。 人生惟当为一国民，上帝以外，一切事惟当管理于凯撒，其他乃无教育中心可言。 则西方人之真理中，亦可谓并无人对人之真理可言。 如中国人之修身、齐家，皆非西方人之教育内容。 而平天下则更所不论。 中国无宗教，而极重教育。 教育中最高最大之教师则为孔子。 故孔子为中国之至圣先师。 孔子教人主在仁，仁即人生之大道，即人与人相亲相爱之道。 亦可谓乃人类相互间之一番同情心。 欲发抒此一番人类相互间之同情心，最先则本源于婴孩之对其父母兄姐，故曰孝弟为仁之本。 其次长大成人，乃移此一番情感来对国、对天下，故曰移孝作忠。 四中国人言忠，其道在尽己以对人。 而言忠道则又必言恕，己所不欲，勿施于人为恕道。 在美国，远在南北战争时，有一将军，退休后寓居纽约附近，独身不娶，性情怪癖。 家中仆人皆遭谩骂，中途离去。 有中国 山东籍一华工丁龙，亦投身到将军家为仆，亦以遭谩骂而离去。 后此将军家遭火灾，丁龙闻讯，自来相助。 告将军：我原籍中国 山东省，古圣人孔子乃我同乡，教人忠恕之道，己所勿欲毋施于人。 今将军遭苦难，一人独居难堪，余特来追随相助。 将军闻言大惊异，谓不知君乃能读古圣人书。 丁龙言：余不识字，不能读书，乃幼时闻父训知此。 将军谓汝父能读圣人书，亦大佳。 丁龙又谓：余父亦不识字，亦不能读书，乃闻之祖父、曾祖父以上；亦皆不能识字，不能读书，乃上代之家传知有此。 此将军闻言大加嘉许，乃相交如朋友。 积有年，丁龙患病将不起，告将军谓：得将军历年资养，衣食居住皆得安足。 今病不起，将军历年所给薪资，余皆积存。 此间无深交，老家无亲属，愿归还将军，聊报积年爱顾之情。 丁龙死，此将军乃将其遗存，并增巨款，赠纽约 哥伦比亚大学设一讲座，专以研究中国文化为务。 但此讲座历任人选皆美国人，不闻聘中国人任之。 中国人留学美国，或在哥伦比亚大学，或在其他大学者，学成归国，亦从不谈及丁龙事。 余于一九六〇年亲赴美国，乃始知有丁龙其人其事。 每以与台湾之吴凤并举。 吴凤虽读书识字，亦非一学者。 然此两人皆真有得于孔子之遗教，足为后人百世之师。 此乃中国民族传统文化所得之佳果。 纪念孔子，求知孔子之道，能如吴凤、丁龙其人，斯亦可矣。 而岂必以专门读书，成一学者乃为贵！ 吴凤者，乃晚清 同 光时，在台湾，为平地人与山地人通商一通事。 其时山地民族好杀人，每年必以一人头为祭。 吴凤任通事，得山地民族之好感，劝勿再杀人。 每年即以所积存之人头，择一为祭。 如是有年，人头已尽。 山地人又欲下山杀人，以告吴凤。 吴凤尽力劝阻，山地人不听。 吴凤乃告以某晨某处山路上有一骑马者过，可杀之以祭。 山地人从其言。 乃知所杀即吴凤。 大悔憾，此后乃止杀人之俗。 如吴凤之以身劝杀，此即孔子之所谓杀身成仁，亦可谓曲尽其忠于对人之所能至矣。 今台湾之山地民族与平地居民和好如一家，则皆吴凤往年之功。 至今有吴凤庙，受人崇拜。 中国人言非吾族类，其心必异，此乃言其相互积习之心。 又言中国而夷狄则夷狄之，夷狄而中国则中国之，此则言其修养道义之心，即人类之文化心。 今逢美西旧金山举办祭孔大典，诸君远在美国，余则羁老在台，皆远离大陆本土。 然孔子亦欲居九夷。 故中国人言天下一家，亦皆从其文化言。 其文化之大本，则出自人之各己之一心。 其心变，斯文化亦随而变。 中国人之所谓道一风同，其所望则在此心之道之常存而不变。 风之随时而必变，仍以能不变其心之所存为贵。 愿吾当今国人其相互共勉之。 （一九八六年十月应美 旧金山华侨邀稿而作） 发布时间：2025-05-29 15:20:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11758.html