标题：绪论

内容：
今之人有恒言曰宇宙观，又曰人生观，其实二者本系一事。

何则？

人者宇宙间之一物，明乎宇宙之理，则人之所以自处者，自得其道矣。

哲学非绝人之事也。

凡人所为，亦皆有其所以然之故，即哲学之端也。

虽然，此特随事应付耳。

若深思之，则我之所以处此，与此事之究须措置与否，乃皆有可疑。

（如饥而食，特应付事物耳。

见在之饮食，是否相宜？

食而生，不食而死，孰为真是？

凡饮食者，未有能言之者也。

一一穷究之，即成哲学矣。）恒人为眼前事物所困，随事应付且不暇，更何暇游心于高远？

然一社会中，必有处境宽闲，能游心于远者；又必有因性之所近，遇事辄喜思索者。

乃取恒人所不暇深思，及其困于智力、不能深思之端，而一一深思之，而哲学于是乎起矣。

然则哲学非随事应付之谓也。

随事应付，恒人本自能之。

所有待于哲学者，则穷究宇宙之理，以定目前应付之法耳。

（以非穷究到底，则目前应付之法，无从证为真是也。）然则哲学者，穷究宇宙之理，以明立身处世之法者也。

故真可称为哲学家者，其宇宙观及人生观，必有以异于恒人；而不然者，则不足称为哲学家。

有一种新哲学兴，必能改变旧哲学之宇宙观及人生观；而不然者，则不足称为新哲学。

吾国哲学，有三大变：邃古之世，本有一种幽深玄远之哲学，与神教相混，为后来诸子百家所同本。

诸子之学，非不高深；然特将古代之哲学，推衍之于各方面，其宇宙观及人生观，初未有所改变也。

西汉、魏、晋诸儒，不过发挥先秦诸子之学，更无论矣。

此一时期也。

佛教东来，其宇宙观及人生观，实有与吾国异者。

吾国人受其感化，而其宇宙观、人生观，亦为之一变。

此又一时期也。

佛学既敝，理学以兴。

虽亦兼采佛学之长，然其大体，固欲恢复吾国古代之哲学，以拯佛学末流之弊。

宋学之中，朱、陆不同。

有明之学，阳明、甘泉诸家，亦复互异。

然此仅其修为之法，小有乖违；以言乎其宇宙观、人生观，则固大致相同也。

此又一时期也。

此等大概之迁变，今之人类能言之。

然其所以然之故，及其同异之真，则能详悉言之者甚鲜。

兹编略述宋明哲学，即所谓理学者之真相，及其与他时代之不同，并其所以然之故。

千金敞帚，虽或实燕石而不自知；然大辂椎轮，先河后海，郢书燕说，世固有其物不足贵，而其功不必薄者矣。

发布时间：2025-05-29 17:52:49
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/11783.html