标题：有明诸儒 内容： 明代理学，当以阳明为中心。 前乎阳明者，如白沙，则阳明之先河；与阳明并时者，如甘泉，则与阳明相出入；后乎阳明者，如蕺山，如见罗，则与阳明小异其趣者也。 故阳明之学，是非然否且弗论，其为明代理学之中心，则好之者、恶之者，皆不能有异辞也。 白沙之学，主静中养出端倪。 其初求之简册，累年无所得。 一朝以静坐得之。 然后见此心之体，广大高明，不离日用。 一真万事，本自圆成。 不假人力，无内外、大小、精粗，一以贯之，其言曰：人争一个觉。 才觉，便我大而物小，物有尽而我无尽。 又曰：终日乾乾，只是收拾此理而已。 此理干涉至大；无内外，无终始；无一处不到，无一息不运。 会此，则天地我立，万化我出，而宇宙在我矣。 得此把柄入手，更有何事？ 往古来今，四方上下，一齐穿纽，一齐收拾。 随时随处，无不是这个充塞。 色色任他本来，何用脚劳手攘？ 白沙之学，吃紧工夫，全在涵养。 以虚为本，以静为门户，以勿忘勿助之间，为体认之则。 或訾其近禅。 或谓有明之学，至白沙而后精，至阳明而后大云。 或问龙溪：白沙与阳明同异？ 龙溪曰：白沙缘世人精神撒泼，向外驰求，欲返其性情而无从入，只得假静中一段行持，窥见本来面目，以为安身立命根基，所谓权法也。 若致知宗旨，不论语默动静，从人情事变，彻底练习，以归于元。 譬之真金为铜铅所杂，不遇烈火烹熬，则不可得而精。 师门有三种教法：从知解而得者，谓之解悟，未离言诠；从静中而得者，谓之证悟，犹有待于境；从人事练习而得者，忘言忘境，触处逢源，愈摇动，愈凝寂，始为彻悟。 龙溪教人，向偏于事上磨炼。 此说亦不离此旨。 然白沙与姚江之大小，则于此可见矣。 与阳明同时并称者，厥惟甘泉（湛若水，字元照，号甘泉，广东增城人）。 甘泉为白沙弟子。 阳明尝溺于二氏，与甘泉交，乃一意圣学。 阳明主致良知，而甘泉标随处体认天理为宗旨。 两家各立门户。 湛氏门人，不如王氏之盛。 然当时学于湛者，或卒业于王；学于王者，或卒业于湛。 其后名湛氏之学者亦多，湛氏亦有明一大师也。 甘泉之说，有与阳明极相似者。 其说天理曰：天理二字，人人固有，非由外铄。 不为尧存，不为桀亡。 故人皆可以为尧舜，初学与圣人同此心，同此一个天理。 虽欲强无之不得。 见孺子入井，见饿殍，过宗庙，到墟墓，见君子，不知不觉，萌动出来，遏他又遏不得。 有时志不立，习心蔽障，忽不见了，盖心不存故也。 心若存时，自然见前。 此犹阳明之言良知也。 又曰：心存得中正时，便见天理。 又曰：心中无事，天理自见。 亦以天理为在心。 又曰：后世儒者，认行字别了。 皆以施为班布者为行。 殊不知行在一念之间耳。 自一念之存，以至于事为之施布，皆行也。 且事为施布，岂非一念为之乎？ 所谓存心，即行也。 此亦阳明知行合一之说也。 所异者，阳明以为心即理，甘泉则虽谓理在吾心，终不免体认于外以足之耳。 甘泉之说曰：格，至也。 物，天理也，即道。 格即造诣之义。 格物，即造道也。 知行并进，学、问、恩、辨、行，所以造道也。 故读书，亲师友，酬应，随时随处，皆求体认天理而涵养之，无非造道之功。 此纯似程子穷理亦多端之说。 然甘泉又不甘居于务外，乃曰：以随处体认为求之于外者，非也。 心与事应，然后天理见焉。 天理非在外也。 特因事之来，随感而应耳。 又曰：尧舜允执厥中，非独以事言，乃心事合一。 允执之者，吻合于心，与心为一，非执之于外也。 若能于事物上察见天理，平时涵养，由中正出，却由仁义行之学。 平时无存养工夫，事到面前，才寻讨道理，即是行仁义，即是义外，即是义袭而取之者也。 既曰天理为人人所固有，初学与圣人无异，又必待事物上察见，未免自相矛盾。 若曰心与事应而后天理见，则心岂有不感时邪？ 甘泉盖恐人堕入见成良知一路，故欲加之以学、问、思、辨、行之功。 （或问：先生尝言是非之心，人皆有之，此便是良知，亦便是天理。 依着自己是非之心，存养扩充将去，便是致良知；亦便是随处体认天理也。 然而外人多言先生不欲学者言良知，岂虑其体察未到，将误认于理欲之间，遂以为真知也邪？ 曰：如此看得好。 良知二字，自孟子发之，岂不欲学者言之？ 但学者往往徒以为言。 皆说心知是非皆良知，知得是便行到底，知得非便去到底，如是是致。 恐师心自用。 还须学、问、思、辨、行，乃为善致。）而不知言精察于吾心之理，以为规矩准绳，而施之于事为，与体认于事物之上，以求吾心天理之著见，然后持之以为应事之具，其简直迂曲，则大有别矣。 若谓离事物无从精吾心之理，则又有说。 甘泉之言曰：阳明与吾，看心不同。 吾所谓心，体万物而不遗者也，故无内外。 阳明所谓心，指腔子里而为言者也，故以吾之说为外。 （阳明谓随处体认天理，是求之于外。）梨洲评之曰：天地万物之理，不外于腔子里，故见心之广大。 若以天地万物之理，即吾心之理，求之天地万物，以为广大，则先生仍为成说所拘也。 天理无处而心其处。 心无处而寂然未发者其处。 体认者，亦惟体认之于寂而已。 今日随处体认，毋乃体认于感？ 其言终有病也。 或问聂双江：随处体认天理何如？ 曰：此甘泉揭以教人之学，甘泉得之罗豫章。 豫章曰：为学不在多言。 但默坐澄心，体认天理。 若见天理，则人欲自退听。 由此持守，庶几有功。 案双江之说，殊能得其来历。 甘泉之说，实与豫章之说，息息相通。 但豫章之说，少偏于静。 甘泉不以为然。 乃改默坐澄心为随处体认，欲合静而存养，动而省察为一耳。 然欲合此二语为一，随处体认天理，实远不如致良知之简捷而深入也。 （阳明与毛古庵书：致良知之说，与体认天理之说，本亦无大相远。 但微有直截、迂曲之差耳。 譬之种植：致良知者，培其根本之生意，而达之枝叶者也；体认天理者，茂其枝叶之生意，而求复之根本者也。）随处体认天理之说，虽曰理在吾心，实仍即物求理之变相。 其失易堕于支离。 故其后学，咸欲以直截救之。 湛门如吕巾石（名怀，字汝德，广信永丰人），则以为天理良知，本同宗旨。 如洪觉山（名垣，字峻之，徽州婺源人），则谓体认天理，是不离根之体认，工夫全在几上用。 如唐一庵（名枢，字惟中，归安人），则标讨真心三字为的，谓随处体认，或失于反身寻讨；致良知，或失于误认灵明。 如许敬庵（名孚远，字孟仲，德清人。 学于唐一庵），则谓学以克己为要，谓人有血气心知，便有种种交害，虽未至目前，而病根常在；必在根上看到方寸地不挂一尘，方是格物。 皆鞭辟入里，浸浸近于王学矣。 其初学于许敬庵，后倾向王学，而又能救正王学之失者，厥惟刘蕺山。 蕺山标慎独为宗旨。 其说曰：知善知恶之知，即好善恶恶之意，亦即无善无恶之体。 意者，心之所存（心之主宰），非所以发也；心之体，非心之用也（流行为用），与起念之好恶不同（念有起灭，意则常存常发）。 人心无思无不思，无思虑未起时。 必物感相乘，思为物化，乃憧憧往来耳。 阳明以诚意为主意，致良知为工夫。 谓诚意无工夫，工夫皆在致知。 殊不知好善恶恶，即知善知恶；非知善后好，知恶后恶，故更无知善知恶之可言。 然则知即意也。 好必善，恶必恶，故心善。 意者，心之所存。 好善恶恶之心，即好善恶恶之意，故意有善而无恶。 （恶恶即恶不善，恶不善即好善。）此所谓独知也。 良知不虑而知，诚者不思而得，故诚即知。 致也者，诚之者也。 离却意根一步，即无致知可言。 故诚意慎独非二事。 宋儒不从慎独认取，故不得不提敬于格物之前。 阳明云：有善有恶者意之动。 是以念为意。 善恶杂糅，何处得觅归宿？ 专提致良知三字，遂致以流行心体承当。 今知诚意即慎独，离意根一步，即妄而不诚，则愈收敛，是愈推致；而动而省察可废。 何也？ 存养不专属静，省察正存养之得力处也。 案蕺山之说，盖宗江右，而尤于塘南为近。 初为阳明之学，而后变焉者，又有李见罗（名材，字孟城，丰城人。 学于邹东廓）。 见罗提止修二字，以止为主意，修为工夫。 谓人生而静以上是至善。 发为恻隐、羞恶、辞让、是非四端，有善便有不善。 知是流动之物，都已向发边去。 以此为致，远于人生而静以上之体。 故主摄知归止。 刻刻能止，则视听言动，各当其则，不言修而修在其中。 稍有出入，不过点检提撕修之工夫，使当归于止而已。 见罗辟阳明之说曰：释氏以知觉运动为性。 吾儒本天，故于性上只道得一个善字。 就于发用之际，见其善之条理。 恻隐名仁，羞恶名义，辞让名礼，是非名智。 未尝云有善无不善也。 后儒曰：无善无恶者心之体。 以其就知上看体，知固有良有不良故也。 玉本无瑕，只合道个白，不可云有白无黑。 水本无污，只合道个清，不可云有清无浊。 无善无恶既均，作善作恶亦等。 何也？ 总之非吾性所有也。 见性一差，弊至于此。 则知知觉运动，不可言性；儒者之学，断须本天。 程朱之论，固自有其独到之处也。 案见罗此辩，殊失阳明本意，参观前两篇自明。 见罗又谓致知二字，并列于八目之中。 知本知止，特揭于八目之外。 略知本而揭致知，五尺之童，知其不可。 自古之欲明明德，至一是皆以修身为本，详数事物，而归本于修身。 本在此，止在此。 知本者，知修身为本而本之。 知止者，知修身为本而止之。 知修身为本而止之，即止于至善也。 合此谓知本之本，与一是皆以修身为本之本为一，亦未必其遂安耳。 东林之学，与阳明有异同者，为顾径阳（名宪成，字叔时，无锡人）及高景逸（名攀龙，字存之，无锡人）。 泾阳提出性字，谓性是心之根底。 舍性言心，必堕情识。 善即心之本色，说恁著不著？ 明目之本色，聪耳之本色，说得个不著否？ 何云无善乃不著于善耶？ 景逸主格物，谓不穷其理，物是外物。 穷其理，物即吾心。 学者无穷工夫，心之一字，是大总括。 心有无穷工夫，敬之一字，是大总括。 心无一事为敬。 主一之谓敬。 无适之谓敬。 人心如何能无适？ 须先穷理，识其本体。 圣人只从矩，不从心所欲。 徒知昭昭灵灵者为心，而外天下之物，是为无矩之心。 以应天下之物，师心自用而已。 阳明曰：致知在格物者，致吾心之良知于事事物物。 致吾心之良知于事事物物，则事事物物，各得其理。 是格物在致知。 又曰：格，正也。 格去心之不正，以归于正。 是格物在正心诚意。 吾人日用，何尝离格物。 开眼便是，开口便是，动念便是。 善格物者，时时知本。 善知本者，时时格物。 格透一分，则本地透一分，知地透一分。 谈良知者，致知不在格物，故虚灵之用，多为情识，而非天则之自然，去知远矣。 案高、顾所辟，皆王学末流之弊。 若阳明本说，则实不如是也。 （景逸又曰：阳明曰：有善有恶意之动。 善谓善念，无善则无念。 吾以善为性，彼以善为念也。 此说亦非。 参看上篇钱绪山之说自明。） 发布时间：2025-05-30 12:27:09 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11900.html