标题：卷四　周公篇 内容： 【题解】《周公篇》以周公之道为发端，阐明圣人之道乃与天地合德，潜藏于万物之中。 《周公篇》通过品评门生、名士、权臣及历史人物，进而论述其德行之高下，政略之优劣，以此证明立德修身、遵循圣道的重要性。 《周公篇》中有关于圣人为政之道的专题论述。 王通认为，致太平之法在于遵圣教而行圣道，圣教著于经典，当潜心修习研读；圣道本乎持中，当悉心揣摩参悟。 因此在批判晋隋暴政的同时，亦对北朝振作之主给予充分肯定。 进而结合其《续六经》，扩充发明了传统儒家的褒贬之法，为其中国、帝制之说奠定基础。 南北朝时期，疆土南北分治，王朝鼎革不断，士人各为其主，史官各执一词。 王通秉承儒家圣道，申大义而明中国，阐明中国之道在于存续典章礼乐，因而能存续典章礼乐者方为中国。 以仁德论王道，以礼乐辩中国，实为高屋建瓴之论。 在王通看来，典章礼乐著于篇籍，得其时，则王朝推之以兴邦；失其时，则圣人述之以行教。 《六经》篇籍承载典章礼乐，存礼乐方能明圣教，明圣教方能观世道，观世道方能正厥失，正厥失方能成王道，成王道方能致太平。 因此将天命所在系于礼乐所存，此论与其《续六经》互为表里，对汉末以来的儒家正统王朝观、中国观进行了立场鲜明的扩充和发明，以中道对儒家思想进行了补充和完善。 此外，《周公篇》还载录王通对其所见所闻隋末君臣无道之事，结合其《续六经》世风时变之论，指出隋朝崩颓当在不远，这亦与其退居不仕、修礼行教互为印证。 4. 1　子谓周公之道：曲而当，私而恕①，其穷理尽性以至于命乎②？ 【注释】①曲而当，私而恕：阮逸注云：摄政诛管、蔡，曲而当也；代武王笞伯禽，私而恕也。 曲而当，《史记周本纪》：成王少，周初定天下，周公恐诸侯畔周，公乃摄行政当国。 管叔﹑蔡叔群弟疑周公，与武庚作乱，畔周。 周公奉成王命，伐诛武庚、管叔，放蔡叔。 以微子开代殷后，国于宋。 即王朝兴立之初，周公为稳定国家，巩固分封制度所做的一系列积极应对措施。 曲，周全，尽心竭力。 私而恕，《礼记文王世子》：成王有过，则挞伯禽，所以示成王世子之道也。 东汉郑玄注云：以成王之过击伯禽，则足以感喻焉。 ②其穷理尽性以至于命乎：阮逸注云：曲而当，于理穷矣；私而恕，于性尽矣。 理则性，性则天，天则命，此所以为圣也。 穷理尽性，《周易说卦》：穷理尽性以至于命。 【译文】文中子说周公为政之道：治国为政处事周全而公正允当，教导帝王虽出己意亦合乎人情，应该是洞悉事理、穷尽本性达到知天命的境界了吧？ 4. 2　子曰：圣人之道，其昌也潜①，其弊也寝②，亹亹焉若寒暑进退③，物莫不从之，而不知其由也④。 【注释】①潜：此指潜藏。 ②寝：此指暗藏。 与潜藏相对。 ③亹亹（wěi）：阮逸注云：循环不绝貌。 ④物莫不从之，而不知其由也：《周易系辞上》：百姓日用而不知，故君子之道鲜矣。 【译文】文中子说：圣人之道，世道昌明时潜藏其中，世道衰败时暗藏其内，循环不绝就像寒来暑往，万物没有不遵循它的，却又不知其中的道理。 4. 3　温彦博问①：嵇康、阮籍何人也②？ 子曰：古之名理者③，而不能穷也。 曰：何谓也？ 子曰：道不足而器有余。 曰：敢问道器。 子曰：通变之谓道④，执方之谓器⑤。 曰：刘灵何人也⑥？ 子曰：古之闭关人也⑦。 曰：可乎？ 曰：兼忘天下⑧，不亦可乎？ 曰：道足乎？ 曰：足则吾不知也。 【注释】①温彦博：见3. 29条注。 ②嵇康（223262）：字叔夜，谯国铚（今安徽濉溪）人。 竹林七贤之一。 幼聪颖，博览群书，好老庄，与阮籍共倡玄学新风，主张越名教而任自然审贵贱而通物情。 娶魏武帝曹操曾孙女长乐亭主为妻，拜郎中，调中散大夫，世称嵇中散。 后隐居不仕，因得罪司隶校尉钟会，遭其构陷，被掌权的大将军司马昭处死。 《晋书》卷四十九有传。 阮籍：见1. 34条注。 ③名理：此指魏晋及其后清谈家辨析事物名与理是非同异的讨论。 ④通变：通权达变，即能够根据变化发展而随机应变。 ⑤执方：固执一端，即固守一家之说、一隅之见而不知改变。 ⑥刘灵：即刘伶，字伯伦，沛国沛县（今江苏沛县）人。 魏晋名士，竹林七贤之一。 嗜酒不羁，世称醉侯，好老庄，追求自由逍遥、无为而治。 曾在建威将军王戎幕府任参军，因无所作为而罢官。 《晋书》卷四十九有传。 ⑦闭关：阮逸注云：喻藏身也。 此世人所不能窥其阃阈。 此指闭守内心，不受外界打扰。 ⑧兼忘天下：此指忘却天下功名，即魏晋名士崇尚自然、醉心山水、超然物外之风度。 《庄子天运》：兼忘天下易，使天下兼忘我难。 唐成玄英疏云：夫兼忘天下者，弃万乘如脱屣也。 使天下兼忘我者，谓百姓日用而不知也。 【译文】温彦博问：嵇康、阮籍是怎样的人？ 文中子说：是古代谈名说理之人，然而未能穷尽其妙。 问：为何这样说？ 文中子说：他们道不足而器有余。 问：请问道、器是什么？ 文中子说：能够通权达变是道，只能固守一端是器。 问：刘伶是怎样的人？ 文中子说：他是古时闭守内心不问世事之人。 问：这种做法可取吗？ 文中子说：连天下功名都忘却了，难道不可取吗？ 问：是否达到了道的境界？ 文中子说：这我就不知道了。 4. 4　陈守谓薛生曰①：吾行令于郡县而盗不止，夫子居于乡里而争者息，何也？ 薛生曰：此以言化，彼以心化。 陈守曰：吾过矣。 退而静居②，三月盗贼出境。 子闻之曰：收善言，叔达善德。 【注释】①陈守：阮逸注云：叔达也。 陈叔达，见2. 3条注。 《旧唐书陈叔达传》：大业中，拜内史舍人，出为绛郡通守。 薛生：即薛收。 ②退而静居：阮逸注云：思行其道。 即回来之后静思化民之道。 【译文】绛郡太守陈叔达对薛收说：我管理郡县而盗贼屡禁不绝，先生居住乡里百姓却没有纷争，这是为什么呢？ 薛收说：你用言语去教化，先生用真心去感化。 陈叔达说：我错了。 回来后闭门静思，三个月后盗贼离开绛郡。 文中子听闻此事说：薛收善于进言，陈叔达善于修德。 4. 5　房玄龄问：田畴何人也？ 子曰：古之义人也。 ①【注释】①此条实模仿《论语述而》：入曰：伯夷、叔齐何人也？ 曰：古之贤人也。 田畴（169214），字子泰，右北平无终（今天津蓟州区）人。 东汉末年隐士。 少好读书，初为幽州牧刘虞从事，虞已为公孙瓒所害。 畴至，谒祭虞墓，陈发章表，哭泣而去。 建安十二年（207），曹操北征乌桓，入曹操麾下，任司空户曹掾，为向导。 后因平定乌丸有功，封亭侯，不受。 又随曹操征荆州有功，以前爵封之，仍不受，于是拜为议郎。 建安十九年（214）离世。 《三国志》卷十一有传。 【译文】房玄龄问：田畴是个怎样的人？ 文中子说：他是古时义士。 4. 6　子谓：《武德》之舞劳而决①，其发谋动虑经天下乎②？ 谓：《昭德》之舞闲而泰③，其和神定气绥天下乎④？ 太原府君曰⑤：何如？ 子曰：或决而成之，或泰而守之。 吾不知其变也。 噫！ 《武德》则功存焉，不如《昭德》之善也。 且《武》之未尽善久矣⑥。 其时乎！ 其时乎！ 【注释】①《武德》之舞：《汉书礼乐志》曰：高祖庙奏《武德》《文始》《五行》之舞，孝文庙奏《昭德》《文始》《四时》《五行》之舞，孝武庙奏《盛德》《文始》《四时》《五行》之舞。 《武德》舞者，高祖四年作，以象天下乐以行，武已除乱也。 即祭祀汉高祖的乐舞。 ②发谋：定谋略，出主意。 动：作。 虑：深思熟虑。 ③《昭德》之舞：《汉书礼乐志》曰：孝景采《武德》舞以为《昭德》，以尊太宗庙。 汉文帝，庙号太宗，故《昭德》之舞为祭祀汉文帝的乐舞。 ④绥（su）：抚绥，安抚。 《诗经大雅民劳》：惠此中国，以绥四方。 ⑤太原府君：即王凝。 见1. 10条叔恬注。 ⑥《武》之未尽善久矣：《论语八佾》：子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。 谓《武》：尽美矣，未尽善也。 西汉孔安国注云：《武》，武王乐也，以征伐取天下，故曰：未尽善也！ 《武》，即歌颂周武王伐纣建立周朝的乐舞。 【译文】文中子说：《武德》之舞辛劳而果决，应该是表达高祖深谋远略经营天下吧？ 说：《昭德》之舞闲适而安定，应该是表达文帝宽和稳重安抚天下吧？ 太原府君王凝问：怎么样？ 文中子说：一个是果决创业，一个是稳重守业，然而这其中的文武相济与权变之道，我却不甚知晓。 啊！ 《武德》颂扬武功，不如《昭德》尽善尽美。 并且周代《武》并非尽善尽美已是很久的事了。 这是时代的原因啊！ 这是时代的原因啊！ 4. 7　子谓史谈善述九流①，知其不可废，而知其各有弊也，安得长者之言哉②？ 【注释】①史谈：阮逸注云：司马谈为太史，故曰史谈。 司马谈（？ 前110），左冯翊夏阳（今陕西韩城）人。 司马迁之父。 西汉建元、元封年间任太史令。 学识广博，作文论六家之要旨。 九流：即战国诸子中影响最大的九家。 此处泛指诸子之学。 考司马谈《论六家要旨》仅就阴阳、儒、墨、名、法、道德六家而言，而班固《汉书艺文志诸子略》载：诸子十家，其可观者九家而已。 ②长者之言：《汉书龚遂传》载，王生曰：天子即问君何以治渤海，君不可有所陈对，宜曰：皆圣主之德，非小臣之力也。 遂受其言，既至前，上果问以治状，遂对如王生言。 天子说其有让，笑曰：君安得长者之言而称之？ 遂因前曰：臣非知此，乃臣议曹教戒臣也。 【译文】文中子说司马谈善于传承诸子之学，知道此学不可荒废，又知道其中各有不足，是怎么会有这些睿智老成的言辞呢？ 4. 8　子曰：通其变①，天下无弊法；执其方②，天下无善教。 故曰：存乎其人③。 【注释】①通其变：《周易系辞下》：神农氏没，黄帝、尧、舜氏作，通其变使民不倦。 唐孔颖达疏云：事久不变则民倦而穷，今黄帝、尧、舜之等以其事久或穷，故开通其变，量时制器使民用之，日新不有懈倦也。 即开通变革。 ②执其方：阮逸注云：偏执一隅，有时作泥。 即固守一端，不思改变。 4. 3条作执方。 ③存乎其人：《周易系辞上》：化而裁之，存乎变；推而行之，存乎通；神而明之，存乎其人。 即关键在于人。 见2. 44条注。 【译文】文中子说：能够开通变革，天下就没有不好的制度；如果固守不变，天下就没有好的政教。 因此说：关键在于人。 4. 9　子曰：安得圆机之士①，与之共言九流哉？ 安得皇极之主②，与之共叙九畴哉③？ 【注释】①圆机：《庄子盗跖》：若枉若直，相而天极；面观四方，与时消息。 若是若非，执而圆机；独成而意，与道徘徊。 唐成玄英疏云：圆机，犹环中也。 执环中之道以应是非，用于独化之心以成其意，故能冥其虚通之理，转变无穷者也。 此指天地自然万物之道。 ②皇极：皇权得以建立的制度与规范。 此指盛德大业。 见1. 8条注。 ③九畴（chu）：此指治理天下的方略。 《尚书洪范》：天乃锡禹洪范《九畴》，彝伦攸叙：初一曰五行，次二曰敬用五事，次三曰农用八政，次四曰协用五纪，次五曰建用皇极，次六曰乂用三德，次七曰明用稽疑，次八曰念用庶征，次九曰向用五福，威用六极。 指传说中天帝赐给大禹治理天下的九种方法。 畴，类，种。 【译文】文中子说：哪有懂得天地大道之士，和他一起讨论诸子百家之学？ 哪有建立盛德大业之君，和他一起谈论治理天下的大政方略？ 4. 10　杜淹问①：崔浩何人也②？ 子曰：迫人也③。 执小道④，乱大经。 【注释】①杜淹：见2. 3条注。 ②崔浩（381450）：字伯渊，小字桃简，清河东武（今河北清河）人。 北魏司空崔宏长子。 擅长天象星历及长生之术。 历仕北魏道武帝、明元帝、太武帝三朝，为太武帝重要谋臣，辅佐太武帝灭亡胡夏、平定北凉、击破柔然，打通西域商道。 历任太常卿、司徒等职，封东郡公。 太平真君十一年（450），坐国史之狱，夷灭九族。 《魏书》卷三十五有传。 ③迫：此指狭隘浅陋。 ④执小道：阮逸注云：好星历及真君长生之术。 【译文】杜淹问：崔浩是怎样的人？ 文中子说：是狭隘浅陋之人。 执着于小道而违背了正道。 4. 11　程元曰①：敢问《豳风》何也②？ 子曰：变风也③。 元曰：周公之际亦有变风乎？ 子曰：君臣相诮④，其能正乎？ 成王终疑⑤，则风遂变矣。 非周公至诚⑥，孰能卒正之哉⑦？ 元曰：《豳》居变风之末⑧，何也？ 子曰：夷王已下⑨，变风不复正矣。 夫子盖伤之者也，故终之以《豳风》。 言变之可正也，唯周公能之，故系之以正，歌《豳》曰周之本也。 呜呼！ 非周公孰知其艰哉？ 变而克正，危而克扶，始终不失于本，其惟周公乎？ 系之《豳》，远矣哉！ 【注释】①程元：见2. 29条注。 ②《豳（bīn）风》：《诗经》十五国风之末，包含《七月》《鸱鸮》《东山》《破斧》《伐柯》《九罭》《狼跋》七篇。 ③变风：即《风》中反应周朝衰败的作品。 见3. 28条注。 ④君臣相诮：《尚书金縢》：武王既丧，管叔及其群弟乃流言于国，曰：公将不利于孺子。 周公乃告二公曰：我之弗辟，我无以告我先王。 周公居东二年，则罪人斯得。 于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。 王亦未敢诮公。 诮，责备，责难。 ⑤成王终疑：《尚书金縢》：于后，公乃为诗以贻王，名之曰《鸱鸮》。 王亦未敢诮公。 唐孔颖达疏云：成王信流言而疑周公。 ⑥周公至诚：《尚书金縢》：王与大夫尽弁，以启金滕之书，乃得周公所自以为功代武王之说。 二公及王乃问诸史与百执事。 对曰：信。 噫！ 公命，我勿敢言。 王执书以泣，曰：其勿穆卜！ 昔公勤劳王家，惟予冲人弗及知。 今天动威以彰周公之德，惟朕小子其新逆，我国家礼亦宜之。 ⑦卒正：阮逸注云：止乎礼义，是卒正之也。 即最终归于正风。 ⑧《豳》居变风之末：《诗经邶风柏舟》唐陆德明云：从此讫《豳七月》，十三国并变风也。 ⑨夷王：周夷王，姬姓，名燮，西周第九代国王。 在位期间，王室衰落，诸侯不贡，互相攻伐。 听信谗言，烹杀齐哀公。 不顾天子诸侯之别，下堂亲迎诸侯，使封建礼法遭到进一步破坏。 【译文】程元问：请问《豳风》有什么含义？ 文中子说：是变风。 程元问：周公之时也有变风吗？ 文中子说：君臣之间互相责备，哪里能算正风呢？ 成王自始至终心存怀疑，于是正风就成了变风。 若不是周公的赤诚之心，又有谁能让它最终成为正风呢？ 程元问：《豳风》列于变风之末，这是为什么？ 文中子说：周夷王以后，就不再是正风了。 孔子感伤于此，因此把《豳风》列于最后。 意在说明变可以为正，只有周公能做到，因此将其编为正风，歌唱《豳风》就等于颂扬周朝的根本。 啊！ 若非周公，又有谁知道创业的艰辛？ 能够使变风归正，匡扶危局，自始至终不失根本，应该只有周公了吧？ 周公编纂《豳风》之诗真是寓意深远！ 4. 12　子曰：齐桓尊王室而诸侯服①，惟管仲知之；苻秦举大号而中原静②，惟王猛知之③。 或曰苻秦逆。 子曰：晋制命者之罪也④，苻秦何逆？ 昔周制至公之命，故齐桓、管仲不得而背也；晋制至私之命，故苻秦、王猛不得而事也。 其应天顺命、安国济民乎？ 是以武王不敢逆天命、背人而事纣，齐桓不敢逆天命、背人而黜周。 故曰：晋之罪也，苻秦何逆？ 三十余年，中国士民，东西南北，自远而至，猛之力也。 【注释】①齐桓：齐桓公（？ 前643），姜姓，名小白，春秋时齐国第十五位国君。 任用管仲为相，推行改革，实行军政合一、兵民合一等制度，使齐国逐渐强盛。 齐桓公提出尊王攘夷，九合诸侯，北击山戎，南伐楚国，成为中原第一个霸主。 晚年昏庸，在管仲去世后，死于易牙、竖刁等小人之手。 《史记齐太公世家》有载录。 ②苻秦：前秦宣昭帝苻坚（338385），字永固，小字文玉，略阳临渭（今甘肃天水）人。 十六国时期前秦第三位国君。 励精图治，重用王猛，休养生息，促进生产，使国力强盛，消灭北方诸国，成功统一北方，攻占东晋的蜀地，形成南北对峙局面。 建元十九年（383），挥师南伐，发动淝水之战，大败。 建元二十一年（385），为后秦武昭帝姚苌所害。 《晋书》卷一百十四有《苻坚载记》。 大号：帝王的号令。 此指王道。 ③王猛：见2. 26条注。 ④制命：此指统治。 【译文】文中子说：齐桓公尊奉王室而使诸侯臣服，只有管仲知道他的理想；苻坚推行王道而中原安宁，只有王猛知道他的理想。 有人说苻坚是逆贼。 文中子说：这是晋朝统治者的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？ 从前周朝统治公正无私，因此齐桓公、管仲无法违背；晋朝统治自私自利，因此苻坚、王猛无法臣服。 难道不应该顺应天命、安定国家而救助百姓吗？ 因此周武王不敢违背天命、背弃人心而奉侍商纣王，齐桓公不敢违背天命、背弃人心而废黜周天子。 所以说：这是晋朝的罪过，苻坚怎么是逆贼呢？ 三十多年，中原士民，无论东西南北，从远方前来归附，这是王猛的功劳。 4. 13　子曰：苻秦之有臣，其王猛之所为乎？ 元魏之有主①，其孝文之所为乎？ 中国之道不坠，孝文之力也。 【注释】①元魏：即北魏，孝文帝拓跋宏迁都洛阳，改本姓拓跋为元，故称元魏。 孝文帝，见2. 52条注。 【译文】文中子说：前秦有能臣，是因为王猛的成就吧？ 北魏有明主，是因为孝文帝的成就吧？ 中原王道不失，这是孝文帝的功劳。 4. 14　太原府君曰：温子昇何人也①？ 子曰：险人也。 智小谋大。 永安之事②，同州府君常切齿焉③，则有由也。 【注释】①温子昇（495547）：字鹏举，济阴冤句（今山东曹县）人。 温峤之后。 北魏、东魏时期大臣，与邢劭齐名，并称温邢。 永熙年间，任太子侍读兼舍人、镇南将军、金紫光禄大夫，迁散骑常侍、中军大将军。 武定五年（547），元僅作乱，为高澄所怀疑，遂饿死晋阳狱中。 其为人外恬静，与物无争，而内深险，世故之极，好参与密谋要事，所以致祸败。 《魏书》卷八十五有传。 ②永安之事：北魏永安三年（530），北魏孝庄帝诛杀大臣尔朱荣，遂激起尔朱氏起兵叛乱，以造成京城遭袭、庄帝出逃的混乱局面。 考《魏书温子昇传》：及帝杀尔朱荣也，子昇预谋，当时赦诏，子昇词也。 荣入内，遇子昇，把诏书问是何文书，子昇颜色不变，曰敕。 知温子昇实参与其中，并为帝预谋。 ③同州府君：见1. 1条注。 【译文】太原府君王凝问：温子昇是个怎样的人？ 文中子说：是个阴险的人。 智谋很少却谋划大事。 同州府君提起永安之乱，常常咬牙切齿愤怒无比，这其中是有原因的。 4. 15　子读三祖上事①，曰：勤哉而不补也！ 无谓魏、周无人，吾家适不用尔②。 【注释】①三祖上事：三代以上先人事迹。 三祖上，三世祖以上，即三世祖同州府君王彦、四世祖晋阳穆公王虬、五世祖江州府君王焕、六世祖王玄则。 ②适：刚好，恰巧。 【译文】文中子读家中三代以上先人事迹，说：多么勤勉啊，然而于事无补！ 不要说魏、周二朝没有人才，我家先人恰巧没被重用罢了。 4. 16　子之家庙，座必东南向，自穆公始也①，曰：未忘先人之国②。 【注释】①穆公：晋阳穆公。 见1. 1条。 ②先人之国：阮逸注云：穆公虬自宋奔魏，自是庙座向东南。 考《文中子世家》可知九代祖㝢，遭愍、怀之难，遂东迁焉，玄则，字彦法，即文中子六代祖也。 仕宋，历太仆、国子博士，虬始北事魏，太和中为并州刺史，家河汾。 【译文】文中子的家庙，从晋阳穆公开始，就一定要面向东南方，说：没有忘记祖先的国家。 4. 17　辽东之役①，子闻之曰：祸自此始矣。 天子不见伯益赞禹之词②，公卿不用魏相讽宣帝之事③。 【注释】①辽东之役：即隋炀帝征伐辽东。 阮逸注云：炀帝大业八年征辽，二百万众并陷；九年又征之，山东始乱；十年又征，天下遂丧。 事见《隋书炀帝纪》。 ②伯益赞禹之词：阮逸注云：益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。 禹乃班师振旅，七旬苗格。 《尚书大禹谟》：三旬，苗民逆命。 益赞于禹曰：惟德动天，无远弗届。 满招损，谦受益，时乃天道。 帝初于历山，往于田，日号泣于旻天，于父母，负罪引慝。 祗载见瞽瞍，夔夔斋栗，瞽亦允若。 至感神，矧兹有苗。 禹拜昌言曰：俞！ 班师振旅。 帝乃诞敷文德，舞干羽于两阶，七旬，有苗格。 即当年伯益辅佐大禹时的良言。 赞，辅佐，佐助。 ③魏相讽宣帝之事：阮逸注云：汉宣帝使赵充国击匈奴，魏相谏曰：臣闻恃大威者为骄兵，兵骄者灭，非但人事，乃天道也。 《汉书魏相传》：元康中，匈奴遣兵击汉屯田车师者，不能下。 上与后将军赵充国等议，欲因匈奴衰弱，出兵击其右地，使不敢复扰西域。 于是，魏相以师出无名、物资匮乏、边民困苦为重点，力谏罢兵，最终上从相言而止。 即当年魏相对汉宣帝进谏忠言之事。 魏相（？ 前59），字弱翁，济阴定陶（今山东菏泽定陶区）人。 西汉名臣。 历任茂陵令、扬州刺史、谏大夫、河南太守等职。 汉宣帝即位后，为大司农，后任御史大夫，官至丞相，封高平侯。 为人严毅，刚正不阿，勤于政务，抚恤百姓。 整顿吏治，抑制豪强，选贤任能，平昭冤狱。 督责各地官吏省费用、宽赋税，奖励农桑，使国家太平，百姓丰足。 《汉书》卷七十四有传。 讽，进谏，谏言。 【译文】隋炀帝征伐辽东。 文中子听闻后说：天下祸败自此而始。 天子得不到当年伯益辅佐大禹时的良言，公卿们也不会像魏相劝谏汉宣帝那样进谏忠言。 4. 18　王孝逸谓子曰①：天下皆争利弃义，吾独若之何？ 子曰：舍其所争，取其所弃，不亦君子乎？ 【注释】①王孝逸：见1. 27条注。 【译文】王孝逸对文中子说：天下人都争夺利益背弃仁义，我一个人又能怎样呢？ 文中子说：舍弃他们争夺的利益，选择他们背弃的仁义，这难道不是君子吗？ 4. 19　子谓贾琼、王孝逸、凌敬曰①：诸生何乐？ 贾琼曰：乐闲居。 子曰：静以思道，可矣。 王孝逸曰：乐闻过②。 子曰：过而屡闻，益矣。 凌敬曰：乐逢善人。 子曰：多贤③，不亦乐乎？ 【注释】①贾琼：见1. 13条注。 凌敬：见1. 35条注。 ②乐闻过：《孟子公孙丑上》：孟子曰：子路，人告之以有过则喜，禹闻善言则拜。 ③多：此指喜好。 【译文】文中子对贾琼、王孝逸、凌敬说：各位以何为乐？ 贾琼说：以闲居为乐。 文中子说：平静内心以思考大道，很好。 王孝逸说：以听取批评为乐。 文中子说：有了过错能够多多听取批评，大有好处。 凌敬说：以遇到善人为乐。 文中子说：喜好贤者，这难道不令人快乐吗？ 4. 20　薛收游于馆陶①，适与魏徵。 归告子曰：徵，颜、冉之器也②。 徵宿子之家，言《六经》，逾月不出。 及去，谓薛收曰：明王不出而夫子生，是三才、九畴属布衣也③。 【注释】①馆陶：阮逸注云：魏有馆陶县。 在今山东宁阳。 ②颜、冉：颜回和冉有。 皆为孔子弟子。 ③三才：见1. 1条注。 九畴：见4. 9条注。 布衣：指平民百姓。 【译文】薛收游历于馆陶，碰巧遇到魏徵。 回来告诉文中子说：魏徵是颜回、冉有一般的人才。 魏徵住在文中子家，谈论《六经》之学，一个多月足不出户。 等到离开时，对薛收说：明王圣主没有出现而先生却出现了，天地之道和治国之法尽归于先生这样一个平民百姓了。 4. 21　刘炫见子①，谈《六经》，唱其端，终日不竭。 子曰：何其多也！ 炫曰：先儒异同，不可不述也。 子曰：一以贯之可矣。 尔以尼父为多学而识之耶？ 炫退，子谓门人曰：荣华其言，小成其道，难矣哉②！ 【注释】①刘炫（xun，约546613）：字光伯，河间景城（今河北沧州）人。 开皇中，奉敕修史及天文律历。 后与诸儒修定五礼，授旅骑尉，旋任太学博士。 岁余去任，归于河间，隋末动乱，冻馁而死，门人谥为宣德先生。 学通南北经学，精博今文、古文经典，对先儒章句，多有非议。 自言《周礼》《礼记》《毛诗》《尚书》《公羊传》《左传》《论语》孔、郑、王、何、服、杜等注，凡十三家，皆能讲授，子史文集，皆诵于心。 《隋书》卷七十五有传。 ②难矣哉：阮逸注云：难入尼父之门矣。 即难以获得孔子之学的要义。 【译文】刘炫拜见文中子，谈论《六经》，言其端绪，说了一整天也没说完。 文中子说：怎么这么多啊！ 刘炫说：先儒的异同，不能不说。 文中子说：把握中心、贯穿前后就可以了。 你以为孔子学识广博记忆超群吗？ 刘炫离去，文中子对门人说：言辞华丽，境界不高，难以获得孔子之学的要义！ 4. 22　凌敬问礼乐之本。 子曰：无邪①。 凌敬退，子曰：贤哉！ 儒也。 以礼乐为问。 【注释】①无邪：阮逸注云：礼乐本乎情，情无邪则貌恭而气和。 《论语为政》：《诗》三百，一言以蔽之，曰思无邪。 【译文】凌敬问礼乐的根本。 文中子说：无邪。 凌敬告退，文中子说：贤能啊，这个儒生！ 能够问及礼乐。 4. 23　子曰：《大风》安不忘危①，其霸心之存乎②？ 《秋风》乐极哀来③，其悔志之萌乎？ 【注释】①《大风》：即汉高祖刘邦所作之《大风歌》。 《史记高祖本纪》：高祖还归，过沛，留。 置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。 酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！ 令儿皆和习之。 高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。 安不忘危：阮逸注云：安得猛士兮守四方！ 此不忘武备而心在杂霸也。 ②霸心：即成就王业之心。 ③《秋风》：即汉武帝刘彻所作之《秋风辞》。 《文选》卷四十五《秋风辞》：秋风起兮白云飞，草木黄落兮雁南归。 兰有秀兮菊有芳，怀佳人兮不能忘。 泛楼船兮济汾河，横中流兮扬素波。 箫鼓鸣兮发棹歌，欢乐极兮哀情多。 少壮几时兮奈老何！ 【译文】文中子说：《大风歌》安不忘危，应该是高祖心存王业吧？ 《秋风辞》兴尽悲来，应该是武帝萌生悔意了吧？ 4. 24　子曰：《诗》《书》盛而秦世灭①，非仲尼之罪也；虚玄长而晋室乱②，非老、庄之罪也；斋戒修而梁国亡，非释迦之罪也③。 《易》不云乎：苟非其人，道不虚行④。 【注释】①《诗》《书》盛而秦世灭：阮逸注云：秦不用《诗》《书》故。 即秦不用《诗》《书》礼乐，违背圣王之道终自取灭亡。 ②虚玄长而晋室乱：阮逸注云：老、庄存太古之教，非适时之典，晋贤荡焉，故乱。 ③斋戒修而梁国亡，非释迦之罪：史载南朝梁武帝萧衍笃信佛法，尤长释典，常于重云殿及同泰寺讲说，大造佛寺，并多次舍身同泰寺。 阮逸注云：释氏本空寂之法，非化俗之原，梁主惑焉，故亡。 释伽，指佛教创立者释迦牟尼。 ④苟非其人，道不虚行：若非至圣至贤之人，大道是不会化行于世的。 见2. 44条及注。 【译文】文中子说：《诗》《书》盛行于世而秦朝却灭亡了，这不是孔子的罪过；玄学流行于时而晋朝离乱，这不是老、庄的罪过；修行佛教而梁国灭亡，这不是释迦牟尼的罪过。 《周易》不是说：苟非其人，道不虚行。 4. 25　或问佛。 子曰：圣人也。 曰：其教何如？ 曰：西方之教也，中国则泥①。 轩车不可以适越②，冠冕不可以之胡③，古之道也。 【注释】①泥（n）：阻塞不通。 ②轩车不可以适越：《国语越语下》：员闻之：陆人居陆，水人居水。 夫上党之国，我攻而胜之，吾不能居其地，不能乘其车；夫越国，吾攻而胜之，吾能居其地，吾能乘其舟。 轩车，古时大夫以上乘坐的有帷幕的马车。 《庄子让王》：子贡乘大马，中绀而表素，轩车不容巷，往见原宪。 ③冠冕不可以之胡：《列子汤问》：北国之人鞨巾而裘，中国之人冠冕而裳。 【译文】有人问佛陀。 文中子说：是圣人。 问：他的教义如何？ 文中子说：是西方的宗教，在中国则行不通。 轩车不可以通行于越国，冠冕不可以传播于胡地，这是古之常理。 4. 26　或问宇文俭①。 子曰：君子儒也②。 疏通知远，其《书》之所深乎③？ 铜川府君重之④，岂徒然哉？ 【注释】①宇文俭（550578）：字侯幼突，代郡武川（今内蒙古武川）人。 北周宗室大臣，文皇帝宇文泰之子。 武成初年，封谯国公，拜柱国大将军。 建德三年（574），进为谯王。 五年（576），从北周武帝攻打北齐，拔取永固城，拜为大冢宰。 宣政元年（578）离世，谥号忠孝。 《北史》卷五十八《周室诸王传》有载录。 ②君子儒：《论语雍也》：子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。 北宋邢昺疏云：戒子夏为君子也，言人博学先王之道以润其身者皆谓之儒，但君子则将以明道，小人则矜其才名，言女当明道无得矜名也。 ③其《书》之所深乎：《礼记经解》：其为人也温柔敦厚，《诗》教也；疏通知远，《书》教也；广博易良，《乐》教也；絜静精微，《易》教也；恭俭庄敬，《礼》教也；属辞比事，《春秋》教也。 ④铜川府君：见1. 1条注。 【译文】有人问宇文俭。 文中子说：他是君子儒。 为人通达目光高远，应该是深得《尚书》之教吧？ 铜川府君尊重他，怎么会没有根据呢？ 4. 27　子游太乐①，闻《龙舟五更》之曲②，瞿然而归③，曰：靡靡乐也④，作之邦国焉，不可以游矣。 【注释】①太乐：阮逸注云：乐署。 《通典职官太常卿》：太乐署，周官有大司乐，掌成均之法，亦谓之乐尹，以乐舞教国子。 ②《龙舟五更》：阮逸注云：炀帝将游江都宫，作此曲。 ③瞿（j）然：因惊恐而瞪大眼睛，即惊恐之貌。 ④靡靡乐也：《韩非子十过》：此师延之所作，与纣为靡靡之乐也。 先闻此声者，其国必削。 【译文】文中子游览太乐署，听到《龙舟五更》曲，惊恐地回来，说：靡靡之乐，演奏于国家之中，不可以游览了。 4. 28　子谓姚义①：盍官乎？ 义曰：舍道干禄②，义则未暇。 子曰：诚哉！ 【注释】①姚义：见2. 3条注。 ②舍道干禄：《孟子尽心下》：经德不回，非以干禄也。 干，求取。 【译文】文中子对姚义说：怎么不去做官呢？ 姚义说：如果舍弃大道去求取官职，这样就无暇顾及仁义了。 文中子说：确实如此！ 4. 29　或问荀彧、荀攸①。 子曰：皆贤者也。 曰：生死何如？ 子曰：生以救时，死以明道，荀氏有二仁焉②。 【注释】①荀彧（y，163212）：字文若，颍川颍阴（今河南许昌）人。 曹操统一北方的重要谋臣，人称有王佐之才。 初举孝廉，任守宫令。 后弃官归乡，又率宗族避难冀州，被袁绍待为上宾。 其后投奔曹操。 官至侍中、尚书令，封万岁亭侯。 因其任尚书令，居中持重十余年，处理军国政务，人称荀令君。 后因反对曹操称魏公遭忌，于寿春忧郁而终（一说服毒自尽），谥号敬。 《三国志》卷十有传。 荀攸（157214）：字公达，颍川颍阴（今河南许昌）人。 荀彧之侄。 曾因密谋刺杀董卓入狱，后弃官归乡。 曹操迎天子入许都后，荀攸辅佐曹操，屡出奇谋，建功无数。 行事周密谨慎，深得曹操称赞。 建安十九年（214），在曹操伐吴途中去世，追谥敬侯。 《三国志》卷十有传。 ②荀氏有二仁焉：实模仿《论语微子》：微子去之，箕子为之奴，比干谏而死。 孔子曰：殷有三仁焉。 【译文】有人问荀彧、荀攸。 文中子说：他们都是贤人。 问：他们生死的意义是什么？ 文中子说：他们活着是为了拯救时世，死去是为了彰明正道，荀氏家族出了两位仁者。 4. 30　子曰：言而信，未若不言而信①；行而谨，未若不行而谨②。 贾琼曰：如何？ 子曰：推之以诚，则不言而信；镇之以静，则不行而谨。 惟有道者能之。 【注释】①不言而信：阮逸注云：心至诚，虽未言，人已知其必信矣。 《周易系辞上》：默而成之，不言而信，存乎德行。 ②不行而谨：阮逸注云：性复静，虽未行，人知必谨。 【译文】文中子说：说话而得到信任，不如不说话而得到信任；行事时小心谨慎，不如未行事时就小心谨慎。 贾琼问：怎样能做到呢？ 文中子说：诚心待人，即便不说话也会得到信任；内心镇静，即便不行事也会小心谨慎。 只有有道之人才能做到。 4. 31　杨素谓子曰①：甚矣！ 古之为衣冠裳履，何朴而非便也。 子曰：先王法服②，不其深乎③？ 为冠所以庄其首也，为履所以重其足也。 衣裳襜如④，剑佩锵如⑤，皆所以防其躁也。 故曰俨然人望而畏之⑥。 以此防民，犹有疾驱于道者⑦。 今舍之曰不便，是投鱼于渊，置猿于木也。 天下庸得不驰骋而狂乎？ 引之者非其道也⑧。 【注释】①杨素：见1. 11条注。 ②法服：符合礼法规定的正装服饰。 《孝经卿大夫章》：非先王之法服不敢服，非先王之法言不敢道。 ③不其深乎：阮逸注云：有深旨。 ④襜（chān）如：《论语乡党》：衣前后，襜如也。 南宋朱熹《四书章句集注》卷第五云：襜，整貌。 ⑤剑佩：佩剑和佩玉。 阮逸注云：带剑示威，垂佩合节。 锵如：阮逸注云：响声。 ⑥俨然人望而畏之：《论语尧曰》：君子正其衣冠，尊其瞻视，俨然人望而畏之，斯不亦威而不猛乎？ 俨然，庄重严肃。 见3. 35条注。 ⑦疾驱于道：在道路上飞奔。 此指离经叛道不遵礼法。 ⑧引：引导，教化。 【译文】杨素对文中子说：古时的衣冠裳履真是太过简朴又不方便啦！ 文中子说：先王的正装服饰，寓意难道不深刻吗？ 制冠是用来使头部庄重，作履是用来使脚步沉稳。 衣裳整整齐齐，佩剑佩玉锵锵有声，都是为了防止躁动。 所以说庄重的神情令人望见就生出敬畏之心。 以此约束百姓，尚有离经叛道之人。 现在因不便而舍弃，就好比把鱼扔进水里，把猿放到树上，天下怎么能不混乱呢？ 是引导百姓之人不走正道。 4. 32　董常歌《邶柏舟》①。 子闻之曰：天实为之，谓之何哉②？ 【注释】①《邶（bi）柏舟》：即《诗经邶风柏舟》。 阮逸注云：言仁不遇也。 卫顷公之时，仁人不遇，小人在侧。 ②天实为之，谓之何哉：为《诗经邶风北门》诗句。 阮逸注云：此《北门》篇也，刺仕不得志。 炀帝任群小，仁人忧之，言董常不遇者天也。 【译文】董常歌《邶风柏舟》之诗。 文中子听到说：天意如此，能说什么呢？ 4. 33　邳公好古物①，钟鼎什物、珪玺钱具必具。 子闻之，曰：古之好古者聚道②，今之好古者聚财③。 【注释】①邳（pī）公：指苏威。 阮逸注云：苏威封邳国公。 故称。 苏威（542623），字无畏，京兆武功（今陕西武功）人。 西魏度支尚书苏绰之子。 起为京兆郡功曹，袭封美阳县公。 隋立国后，拜太子少保、纳言、度支尚书。 颇有才能，历任要职，力主减赋，修订法典。 开皇九年（589），拜为尚书右仆射，成为四贵之一。 开皇十二年（592），结党营私，免除官爵。 大业元年（605），拜尚书左仆射。 大业三年（607），迁太常卿、纳言，参与朝政，加授开府仪同三司，封邳国公，颇受尊重，坐罪罢免。 唐朝武德六年（623），病逝于长安。 《北史》卷六十三、《隋书》卷四十一有传。 ②聚道：阮逸注云：聚淳朴之性。 ③聚财：阮逸注云：聚珍异之器。 【译文】邳国公苏威喜好古物，钟鼎、玉珪、玺印、钱币等物一应俱全。 文中子听闻后，说：古时雅好古风之人凝集淳朴本性，现今雅好古风之人聚敛珍器重宝。 4. 34　子谓仲长子光曰①：山林可居乎？ 曰：会逢其适也②，焉知其可？ 子曰：达人哉！ 隐居放言也③。 子光退谓董、薛曰：子之师，其至人乎？ 死生一矣，不得与之变④。 【注释】①仲长子光：见2. 14条注。 ②会逢其适：又作适逢其会，恰好碰上时机。 ③隐居放言：《论语微子》：虞仲、夷逸，隐居放言。 身中清，废中权。 北宋邢昺疏云：隐遁退居，放置言语，不复言其世务。 即不言世事，超然物外。 ④死生一矣，不得与之变：阮逸注云：极乎道为至人，死生不变其道者，一贯天下者也。 【译文】文中子对仲长子光说：可以隐居山林吗？ 仲长子光说：要看是否遇到合适的时机，如果遇不到哪会知道可以还是不可以呢？ 文中子说：真是通达之人！ 顺时隐居、不问世事。 仲长子光离开后，对董常、薛收说：你们的老师，应该就是至圣之人吧？ 不会因生死而改变他的大道。 4. 35　薛收问隐。 子曰：至人天隐，其次地隐，其次名隐①。 【注释】①至人天隐三句：实模仿《论语宪问》：子曰：贤者辟世，其次辟地，其次辟色，其次辟言。 天隐，阮逸注云：藏其天真，高莫窥测。 地隐，阮逸注云：避地山林，洁身全节。 名隐，阮逸注云：名混朝市，心在世外。 【译文】薛收问隐居。 文中子说：至圣之人高深莫测，无论何时何地皆包藏天真本性；其次唯有避居山林，方能洁身自好；再次虽然混迹俗世之中，而心却置之世事之外。 4. 36　子谓姚义能交①。 或曰简②。 子曰：所以为能也。 或曰广。 子曰：广而不滥③，又所以为能也。 【注释】①能交：此处兼有值得结交与善于结交两重含义。 ②简：阮逸注云：简静。 ③滥：不加选择。 【译文】文中子说姚义善于交友。 有人说他简约沉静。 文中子说：所以说他值得结交。 有人说他交友广泛。 文中子说：交友广泛而不会不加选择，这又说明他善于交友。 4. 37　子谓晁错率井田之序，有心乎复古矣①。 【注释】①晁错（前200前154）：颍川（治今河南禹州）人。 汉文帝时，任太常掌故，后历任太子舍人、博士、太子家令。 景帝即位后，任内史，后迁御史大夫。 提出重农贵粟移民实边等主张，促进农业生产，建议募民充实边塞，积极备御匈奴；政治上进言削藩，剥夺诸侯王的政治特权以巩固中央集权，严重损害了诸侯利益，以吴王刘濞为首的七国诸侯以请诛晁错，以清君侧为名，举兵反叛。 景帝听从袁盎之计，腰斩晁错于东市。 其政论疏直激切，尽所欲言，以《言兵事疏》《守边劝农疏》《论贵粟疏》《贤良对策》等为代表。 《汉书》卷四十九有传。 率井田之序：阮逸注云：晁错说文帝曰：五口之家，服作者不过二人，能耕者不过百亩。 古者一夫一妇受田百亩，此井田之制也。 文帝不能行，故汉致治不及三代。 文中子惜其有复古之心焉。 率，遵循。 序，法度，制度。 【译文】文中子说晁错遵循井田之法，有意恢复古制。 4. 38　贾琼问《续书》之义①。 子曰：天子之义列乎范者有四②：曰制，曰诏，曰志，曰策。 大臣之义载于业者有七③：曰命，曰训，曰对，曰赞，曰议，曰诫，曰谏。 【注释】①义：即义例，指著书的主旨和体例。 ②范：典范，规范。 ③业：定式。 【译文】贾琼问《续书》的义例。 文中子说：天子文书的体例能够列为典范的有四种：制、诏、志、策。 大臣文书的体例能够成为定式的有七种：命、训、对、赞、议、诫、谏。 4. 39　文中子曰：帝者之制，恢恢乎其无所不容①。 其有大制，制天下而不割乎②！ 其上湛然，其下恬然③。 天下之危，与天下安之；天下之失，与天下正之。 千变万化，吾常守中焉。 其卓然不可动乎！ 其感而无不通乎④！ 此之谓帝制矣。 【注释】①恢恢乎：广大貌。 《老子》第七十三章：天网恢恢，疏而不失。 ②制天下而不割：阮逸注云：割，分判也者。 《老子》第二十八章：朴散则为器，圣人用之则为官长，故大制不割。 ③其上湛然，其下恬然：阮逸注云：湛、恬，皆静。 ④感而无不通乎：实化用《周易系辞上》：《易》无思也，无为也，寂然不动，感而遂通天下之故。 唐孔颖达疏云：既无思无为，故寂然不动。 有感必应，万事皆通，是感而遂通天下之故也。 【译文】文中子说：帝王规划天下，宽广宏大无所不容。 若有大的规划，那应该是规划天下而不会分割天下！ 君主百姓，上下相安无事。 天下有危难，就与天下人共同平定；天下有弊政，就与天下人共同改正。 无论世事千变万化，帝王都应永守中道。 他的伟大是不可撼动的！ 他的内心与天下万民相通！ 这就是帝王之制。 4. 40　文中子曰：《易》之忧患①，业业焉②，孜孜焉③，其畏天悯人④，思及时而动乎？ 繁师玄曰：远矣！ 吾视《易》之道。 何其难乎？ 子笑曰：有是夫？ 终日乾乾可也⑤。 视之不臧，我思不远⑥。 【注释】①《易》之忧患：《周易系辞下》：作《易》者，其有忧患乎？ ②业业：《尚书皋陶谟》：无教逸欲有邦，兢兢业业，一日二日万几。 西汉孔安国注云：业业，危惧。 ③孜孜：《尚书益稷》：禹拜曰：都！ 帝，予何言，予思日孜孜。 即勤勉，不懈怠。 ④畏天：《诗经鲁颂我将》：我其夙夜，畏天之威，于时保之。 东汉郑玄注云：早夜敬天，于是得安文王之道。 ⑤终日乾乾：《周易乾卦》：君子终日乾乾，夕惕若厉，无咎。 唐孔颖达疏云：言每恒终竟此日，健健自强，勉力不有止息。 此指努力钻研《周易》。 ⑥视之不臧，我思不远：实化用《诗经鄘风载驰》：视尔不臧，我思不远。 阮逸注云：此《载驰》篇云也，言汝不思善道则已，在我思之不为远。 【译文】文中子说：《周易》中的忧患思想，心存戒惧，勤勉不怠，应该是教人敬畏上天、怜悯百姓，考虑等待时机而有所作为吧？ 繁师玄说：我看《周易》的思想太过深远！ 为何这样难以琢磨呢？ 文中子笑着说：是这样吗？ 每天努力钻研即可。 在你看来很难，在我看来却很简单。 4. 41　越公聘子①。 子谓其使者曰：存而行之可也②。 歌《干旄》而遣之③。 既而曰：玉帛云乎哉④？ 【注释】①越公：指杨素。 见1. 11、1. 15条注。 聘：聘请，聘召，即以币帛或重金聘请人才。 《孟子万章上》：伊尹耕于有莘之野，而乐尧、舜之道焉，汤使人以币聘之。 ②存而行之可也：阮逸注云：姑存此聘礼即可，非得聘贤之实也。 即文中子对保存并执行这种征聘贤才的礼仪制度表示认可，但同时更表达出了文中子对只存其形式而未存其内涵的批判。 ③《干旄（mo）》：即《诗经鄘风干旄》。 唐孔颖达疏云：作《干旄》诗者，美好善也。 卫文公臣子多好善，故处士贤者乐告之以善道也。 意在借《干旄》诗中卫文公臣子多好善贤士，暗讽隋重臣杨素只存好贤之礼而无有好贤之实。 ④玉帛云乎哉：《论语阳货》：子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 北宋邢昺疏云：言非但崇此玉帛而已，所贵者在于安上治民。 意在借用孔子之语，强调礼仪制度最重要的不是玉帛，而是要心存忠君爱民之心。 【译文】越公杨素聘请文中子。 文中子对使者说：能够保存并执行这礼聘之制，还是不错的。 文中子唱着《干旄》之诗送走了使者。 不久又说：玉帛就是礼仪吗？ 4. 42　子谓房玄龄曰：好成者，败之本也；愿广者，狭之道也①。 玄龄问：立功、立言何如②？ 子曰：必也量力乎！ 【注释】①狭：狭隘，鄙陋短浅。 ②立功、立言：建功立业、著书立说。 《左传襄公二十四年》：太上有立德，其次有立功，其次有立言，虽久不废，此之谓不朽。 【译文】文中子对房玄龄说：急于求成，往往是造成失败的根本原因；好高骛远，往往是变得鄙陋短浅的问题所在。 房玄龄问：想要建功立业、著书立说该怎样做呢？ 文中子说：一定要量力而行！ 4. 43　子谓：姚义可与友，久要不忘①；贾琼可与行事，临难不变②；薛收可与事君，仁而不佞；董常可与出处③，介如也。 【注释】①久要不忘：《论语宪问》：见利思义，见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 北宋邢昺疏云：久要，旧约也。 虽年长贵达不忘其言。 即不忘记从前的约定。 ②临难不变：阮逸注云：临事贵断。 即危难之时，处事果断。 ③出处：出仕和归隐。 见2. 27条注。 此指相伴。 【译文】文中子说：姚义可以和他交友，因为他不会忘记从前的约定；贾琼可以和他处理政事，因为他在危难之时办事果断；薛收可以和他奉侍君主，因为他心地仁厚而不谄佞献媚；董常可以和他长久相伴，因为他耿介正直。 4. 44　子曰：贱物贵我①，君子不为也。 好奇尚怪②，荡而不止③，必有不肖之心应之④。 【注释】①贱物贵我：阮逸注云：贾谊曰：小智自私，贱彼贵我。 ②好奇尚怪：又作好奇尚异，喜好并推崇奇怪的事物。 ③荡：此指不守正道。 《论语阳货》：好知不好学，其蔽也荡。 西汉孔安国注云：荡，无所适守也。 ④必有不肖之心应之：阮逸注云：理使之然。 即外有荡而不止之行，内必有不肖之心与之相应。 《庄子人间世》：克覈太至，则必有不肖之心应之，而不知其然也。 不肖，不贤，不良。 《礼记中庸》：贤者过之，不肖者不及也。 【译文】文中子说：轻贱他人、看重自己，君子不会这样做。 喜好并推崇奇怪的事物，终日不守正道，与此对应的是此人必定心地不良。 4. 45　薛宏请见《六经》①，子不出。 门人惑，子笑曰：有好古博雅君子，则所不隐②。 【注释】①薛宏：其人不详。 《六经》：指《续六经》。 ②有好古博雅君子，则所不隐：实模仿《尚书序》：若好古博雅君子，与我同志，亦所不隐也。 【译文】薛宏请求观看《续六经》，文中子不肯出示。 门生迷惑不解，文中子笑着说：若是雅好古风、学识渊博、品行方正的君子，我就不会藏而不出了。 4. 46　子有内弟之丧①，不饮酒食肉。 郡人非之②。 子曰：吾不忍也。 赋《载驰》卒章而去③。 【注释】①内弟：妻子的弟弟。 ②非之：阮逸注云：非其过礼。 即认为其礼过重。 ③《载驰》卒章：即《诗经鄘风载驰》的末章：大夫君子，无我有尤。 百尔所思，不如我所之。 东汉郑玄注云：君子，国中贤者。 无我有尤，无过我也。 毛传云：不如我所思之笃厚也。 即借用《载驰》末章之诗，表达自己哀伤之情的深切。 【译文】文中子服内弟之丧，不饮酒吃肉。 同郡之人都认为其礼过重。 文中子说：我是因为心怀不忍。 吟诵《载驰》末章而离去。 4. 47　郑和谮子于越公曰①：彼实慢公，公何重焉？ 越公使问子，子曰：公可慢，则仆得矣；不可慢，则仆失矣。 得失在仆，公何预焉②？ 越公待之如旧。 【注释】①郑和：其人不详。 谮（zn）：谗毁，诬陷。 ②预：此指关系、干系。 【译文】郑和向越公杨素说文中子的坏话：他实在是轻慢于您，您为何要厚待他呢？ 越公派人问文中子，文中子说：您如果可以轻慢，那么我就做对了；如果不可以轻慢，那么我就做错了。 对错都在于我，与您有什么关系呢？ 于是越公对待文中子一如从前。 4. 48　子曰：我未见勇者。 或曰贺若弼。 子曰：弼也戾，焉得勇？ ①【注释】①此条实模仿《论语公冶长》：子曰：吾未见刚者。 或对曰：申枨。 子曰：枨也欲，焉得刚？ 贺若弼，见3. 15条注。 【译文】文中子说：我没见过大勇之人。 有人说贺若弼是。 文中子说：贺若弼凶狠暴戾，哪里称得上勇呢？ 4. 49　李密问英雄。 子曰：自知者英，自胜者雄。 问勇。 子曰：必也义乎！ 【译文】李密问何为英雄。 文中子说：有自知之明是英，能够战胜自己是雄。 问何为勇。 文中子说：行事一定要符合道义！ 4. 50　贾琼曰：甚矣！ 天下之不知子也。 子曰：尔愿知乎哉？ 姑修焉，天将知之，况人乎？ 【译文】贾琼说：天下人都不知道先生您啊！ 文中子说：你想让天下人知道吗？ 姑且先修习大道吧，等到上天都知道你了，更何况众人呢？ 4. 51　贾琼请《六经》之本，曰：吾恐夫子之道或坠也。 子曰：尔将为名乎？ 有美玉姑待价焉①。 【注释】①有美玉姑待价焉：实模仿《论语子罕》：子贡曰：有美玉于斯，韫匮而藏诸？ 求善贾而沽诸？ 子曰：沽之哉！ 沽之哉！ 我待贾者也。 即将自己的学说比喻成美玉，将明主比喻为前来求取美玉之人。 姑，姑且，暂且。 【译文】贾琼请教《续六经》的要义，说：我担心先生的学说失传于世。 文中子说：你是为了博取虚名吗？ 我的学说犹如美玉，尚需等待明主来求取。 4. 52　杨玄感问孝①。 子曰：始于事亲，终于立身。 问忠。 子曰：孝立，则忠遂矣。 【注释】①杨玄感：见2. 17条注。 【译文】杨玄感问何为孝。 文中子说：从奉侍父母开始，到修德立身结束。 问何为忠。 文中子说：孝道得以确立，忠道便随之形成。 发布时间：2025-05-30 12:52:01 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11913.html