标题：卷七　述史篇 内容： 【题解】《述史篇》是以评论太熙之后史笔不一为切入点展开论述的。 史官著史，各执一词，乃至互相诋毁谩骂，实因朝政南北分治，史官各为其主，王政衰微不立，大道幽暗不明。 因此，《述史篇》实际上是遵循着匡经正史，立身行教的思维理路。 王通希望通过秉承儒家正统思想整饬文辞华而不实、经义乱而不明、史传淆而不一的种种时俗弊病，以期能够使个人立身有则、使朝政行教有道。 因此，王通借乱世出处之道，申明立身之本、正家之道，以及自己矢志弘道、诲人不倦的责任与操守。 与此同时，更以深入发明《周易》一卦六爻之旨、重新解释《诗经》《小雅》《豳风》之义，引发人们对经史修撰体例与含义的全面思考，进而阐释《续书》之体例，于取舍间辨是非；《元经》之笔法，于褒贬间明大义。 唯有道君子既能守此正道，又能达此权变。 王通热情颂赞中原典章制度和礼乐政教，并指出修撰经典传承圣教是为了致世太平、匡正世风。 晋谒国君献《十二策》意在致太平，退居乡里修《续六经》意在匡世风。 对历史上的太和之政、七制之主等圣君、名臣颇多溢美之词，而对两汉、魏晋败亡的根本原因，亦有言简意赅的归纳。 7. 1　子曰：太熙之后，述史者几乎骂矣①，故君子没称焉。 【注释】①太熙之后，述史者几乎骂矣：阮逸注云：太熙，已后至十六国《载记》及《南北史》有索虏岛夷之呼，如诟骂焉。 即太熙之后，晋室衰微，国家长期陷入南北分裂局面，修史者各为其主，以致互相诋毁攻击。 太熙，西晋武帝司马炎的最后一个年号，改元当年四月武帝驾崩，惠帝即位，西晋王朝由此迅速走向衰败。 《晋书惠帝纪》：太熙元年四月己酉，武帝崩。 【译文】文中子说：西晋太熙之后，著史之人几乎都是互相诋毁谩骂，因此不为君子所称道。 7. 2　楚公作难①，贾琼去之。 子曰：琼可谓立不易方矣②。 【注释】①楚公：指杨玄感。 见2. 17条及注。 ②立不易方：《周易恒卦》：《象》曰：君子以立不易方。 唐孔颖达疏云：君子立身，得其恒久之道，故不改易其方。 方，犹道也。 【译文】楚公杨玄感叛乱，贾琼离开了他。 文中子说：贾琼可以说是立身有恒，不改其道。 7. 3　温彦博问知①。 子曰：无知②。 问识。 子曰：无识。 彦博曰：何谓其然？ 子曰：是究是图，亶其然乎③？ 彦博退告董常。 常曰：深乎哉！ 此文王所以顺帝之则也④。 【注释】①温彦博：见3. 29条注。 ②无知：实模仿《论语子罕》：子曰：吾有知乎哉？ 无知也。 有鄙夫来问于我，空空如也，我叩其两端而竭焉。 ③是究是图，亶（dǎn）其然乎：《诗经小雅棠棣》：宜尔室家，乐尔妻帑。 是究是图，亶其然乎？ 东汉郑玄注云：女深谋之，信其如是。 究，探究，思考。 亶，确实。 ④顺帝之则：《诗经大雅皇矣》：帝谓文王：予怀明德，不大声以色，不长夏以革。 不识不知，顺帝之则。 东汉郑玄注云：其为人，不识古，不知今，顺天之法而行之者。 即遵行天道。 【译文】温彦博问什么是知。 文中子说：知就是无知。 又问什么是识。 文中子说：识就是无识。 温彦博问：为什么这样说呢？ 文中子说：你认真思考一下，是不是这个道理？ 温彦博回来将这些告诉了董常。 董常说：意蕴深远啊！ 这就是周文王所遵行的天道。 7. 4　子曰：《诗》有天下之作焉①，有一国之作焉②，有神明之作焉③。 【注释】①天下之作：阮逸注云：谓《大雅》。 《毛诗序》：言天下之事，形四方之风，谓之雅。 雅者，正也，言王政之所由废兴也。 ②一国之作：阮逸注云：谓《国风》。 《毛诗序》：一国之事，系一人之本，谓之风。 ③神明之作：阮逸注云：谓《颂》。 《毛诗序》：颂者，美盛德之形容，以其成功告于神明者也。 【译文】文中子说：《诗经》中有反映天下王政的诗作，有反映封国民情的诗作，有祭祀神明歌功颂德的诗作。 7. 5　吴季札曰①：《小雅》，其周之衰乎？ 《豳》，其乐而不淫乎②？ 子曰：孰谓季子知乐？ 《小雅》乌乎衰，其周之盛乎③？ 《豳》乌乎乐，其勤而不怨乎？ 【注释】①季札（前576一前484）：姬姓，名札，吴太伯十九世孙，吴王寿梦第四子。 品德高尚，三次让国，广交贤士，弘扬礼乐。 《史记》卷三十一《吴太伯世家》有载录。 ②《小雅》，其周之衰乎？ 《豳》，其乐而不淫乎：阮逸注云：《左传襄二十九年》：吴季札聘鲁，观周乐，听《小雅》，曰思而不贰，怨而不言，其周德之衰乎？ 闻《周南》《召南》，曰勤而不怨；听《豳》，曰乐而不淫。 ③《小雅》乌乎衰，其周之盛乎：阮逸注云：《小雅》自《鹿鸣》至《菁菁者莪》，皆言先王之德也，故《天保》已上治内，《采薇》已下治外。 后王能修先王之政，仲尼删《诗》，谓虽不及先王之大，然亦不失其政，故曰：《小雅》，言政之小者也。 季子所听，云：思而不贰，怨而不言，则不谓变雅者也。 幽、厉之世，国异政，家殊俗，斯变雅作矣，然有先王之遗民，不敢怨贰，亦由先王盛德使然。 【译文】吴国季札说：《小雅》反映的是周王朝的衰败吧？ 《豳风》反映的是欢乐而有节制吧？ 文中子说：谁说季札懂得音乐？ 《小雅》哪里有衰败，反映的应该是周王朝的兴盛吧？ 《豳风》哪里有欢乐，反映的应该是百姓辛劳而没有怨言吧？ 7. 6　子曰：太和之主有心哉①！ 贾琼曰：信美矣。 子曰：未光也。 【注释】①太和之主：即北魏太和年间主政的孝文帝拓跋宏。 见2. 52、5. 12、5. 47条及注。 有心：怀有信念。 此指有志于推行王道。 【译文】文中子说：北魏孝文帝有志于推行王道！ 贾琼说：实属美善。 文中子说：可惜没有发扬光大。 7. 7　文中子曰：《元经》作，君子不荣禄矣①。 【注释】①君子不荣禄矣：阮逸注云：《易否卦》：天地不交，否。 君子以俭德避难，不可荣以禄。 言晋惠而下否矣，故《元经》作。 【译文】文中子说：《元经》传世，意在告诫君子不要追慕尊荣高位。 7. 8　董常习《书》①，告于子曰：吴、蜀遂忘乎②？ 子慨然叹曰：通也敢忘大皇、昭烈之懿识，孔明、公瑾之盛心哉③？ 【注释】①《书》：阮逸注云：《续书》。 ②吴、蜀遂忘乎：阮逸注云：《续书》有魏而无吴、蜀。 ③通也敢忘大皇、昭烈之懿（y）识，孔明、公瑾之盛心哉：阮逸注云：吴主孙权谥大皇帝，蜀主刘备谥昭烈皇帝。 懿识，谓能任贤也。 盛心，谓亮云普天之下，莫匪汉民、瑜云曹公托名汉相，实汉之贼是也。 【译文】董常修习《续书》，请教文中子说：是不是忘记吴、蜀了？ 文中子慨叹道：我怎敢忘记大皇帝和昭烈帝的选贤任能，诸葛亮和周瑜的忠汉之心？ 7. 9　董常曰：大哉！ 中国。 五帝、三王所自立也①，衣冠礼义所自出也②，故圣贤景慕焉。 中国有一，圣贤明之。 中国有并③，圣贤除之耶？ 子曰：噫！ 非中国不敢以训④。 【注释】①五帝、三王所自立也：阮逸注云：五帝：少昊都曲阜，颛顼都濮阳，帝喾都亳，尧都冀，舜都蒲。 三王：夏都安邑，汤都亳，周都雍洛。 皆中原之国也。 ②衣冠礼义：即典章制度。 ③并：阮逸注云：谓吴、蜀是也。 即群雄并立。 ④非中国不敢以训：阮逸注云：周、孔之志。 意在阐明非谨遵中原周、孔之正道，不敢以之为匡世之典范。 训，典范。 【译文】董常说：伟大啊，中原之地！ 五帝、三王皆立国于此，典章制度皆源出于此，因此圣贤皆倾心仰慕。 中原王朝一统，则圣贤申明大道。 中原群雄并立，难道圣贤要消除纷争吗？ 文中子说：哎！ 一定要谨遵中原周、孔之正道。 7. 10　董常曰：《元经》之帝元魏①，何也？ 子曰：乱离斯瘼，吾谁适归②？ 天地有奉，生民有庇，即吾君也。 且居先王之国③，受先王之道，予先王之民矣④，谓之何哉？ 董常曰：敢问皇始之授魏而帝晋⑤，何也？ 子曰：主中国者，将非中国也。 我闻有命，未敢以告人⑥，则犹伤之者也。 伤之者，怀之也⑦。 董常曰：敢问卒帝之何也⑧？ 子曰：贵其时，大其事，于是乎用义矣⑨。 【注释】①《元经》之帝元魏：阮逸注云：至齐、梁则中国有元魏，故帝魏矣。 见5. 47条。 ②乱离斯瘼（m），吾谁适归：实模仿《诗经小雅四月》：乱离瘼矣，爰其适归。 毛传云：离，忧。 瘼，病。 ③居先王之国：阮逸注云：都洛。 ④予：阮逸注云：文中子自谓，言予自晋阳穆公已来事魏，故曰先王之民。 ⑤皇始之授魏而帝晋：阮逸注云：魏太祖入长安，始有中原，是岁丙申皇始元年，当东晋孝武帝尽太元二十一年也。 然《元经》尚以安、恭纪年。 授，通受，即受天命。 ⑥我闻有命，未敢以告人：实模仿《诗经唐风扬之水》：我闻有命，不敢以告人。 东汉郑玄注云：不敢以告人而去者，畏昭公谓己动民心。 ⑦伤之者，怀之也：阮逸注云：虽实去，尚追怀之。 ⑧卒帝：阮逸注云：魏至孝文方得纪帝。 ⑨贵其时三句：阮逸注云：天时、人事盛大而帝之，得其宜也。 【译文】董常说：《元经》称北魏为帝，这是为何？ 文中子说：天下离乱，我投奔谁呢？ 谁能供奉天地，庇护百姓，谁就是我的君主。 并且他居于先王之国土，接受先王之大道，我是先王的百姓，称他为帝有何不可？ 董常说：请问皇始元年魏已受天命，为何还要称晋为帝？ 文中子说：主宰中原的王朝，将无法主宰中原。 我知晓魏已受天命，但却不敢告诉他人，只能为此而悲伤。 之所以悲伤，是因为心怀旧邦。 董常问：请问为何最终称为帝呢？ 文中子说：北魏上得天时，功业盛大，于是合宜而为。 7. 11　子曰：穆公来①，王肃至②，而元魏达矣。 【注释】①穆公：晋阳穆公。 见1. 1、4. 16、5. 12、5. 47条及注。 ②王肃（464501）：字恭懿，琅邪临沂（今山东临沂）人。 北魏名臣，东晋丞相王导之后，南齐尚书左仆射王奂之子。 少而聪辩，博涉经史，有大志。 初仕萧赜，历任著作郎、太子舍人等职。 太和十七年（493），父兄皆为萧赜所杀，遂自建业投奔北魏，历任辅国将军、大将军长史等职，积功为豫州刺史、扬州大中正。 《魏书》卷六十三、《北史》卷四十二有传。 【译文】文中子说：晋阳穆公和王肃来归北魏后，北魏国政昌达兴盛。 7. 12　子曰：非至公，不及史也①。 【注释】①非至公，不及史也：阮逸注云：以先王为公。 即以先圣先王之大道为准则。 及史，《论语卫灵公》：子曰：吾犹及史之阙文也。 北宋邢昺疏云：史，是掌书之官也。 文，字也。 古之良史于书字有疑则阙之，以待能者，不敢穿凿。 此指编修史书。 【译文】文中子说：若非至公至正之人，则不能秉笔编史修传。 7. 13　叔恬曰：敢问《元经》书陈亡而具五国①，何也？ 子曰：江东，中国之旧也，衣冠礼乐之所就也②。 永嘉之后③，江东贵焉④，而卒不贵⑤，无人也。 齐、梁、陈于是乎不与其为国也⑥。 及其亡也，君子犹怀之，故书曰：晋、宋、齐、梁、陈亡，具五以归其国⑦，且言其国亡也⑧。 呜呼！ 弃先王之礼乐以至是乎！ 叔恬曰：晋、宋亡国久矣，今具之，何谓也？ 子曰：衣冠文物之旧，君子不欲其先亡。 宋尝有树晋之功，有复中国之志⑨，亦不欲其先亡也，故具齐、梁、陈，以归其国也。 其未亡，则君子夺其国焉⑩，曰中国之礼乐安在？ 其已亡，则君子与其国焉，曰犹我中国之遗人也⑪。 叔恬曰：敢问其志。 文中子泫然而兴曰：铜川府君之志也⑫，通不敢废。 书五国并时而亡，盖伤先王之道尽坠。 故君子大其言，极其败，于是乎扫地而求更新也⑬。 期逝不至，而多为恤⑭，汝知之乎？ 此《元经》所以书也。 【注释】①《元经》书陈亡而具五国：阮逸注云：书隋九年春，帝正月，晋、宋、齐、梁、陈亡。 ②就：归。 ③永嘉：即永嘉之乱，晋室南渡。 见5. 11条惠、怀注。 ④江东贵焉：阮逸注云：中国衣冠往依焉。 ⑤贵：阮逸注云：犹兴也。 ⑥齐、梁、陈于是乎不与其为国也：阮逸注云：宋尝有树晋之功，君子犹与之也；至齐、梁、陈，无复念中国，但自相篡立，故曰：不与其为国也。 ⑦归其国：阮逸注云：归晋旧国。 即归宗于晋，意在说明宋、齐、梁、陈皆承袭晋的疆土及典章制度。 ⑧亡：阮逸注云：《春秋》书梁亡，言自亡也。 江东亦然。 不任贤，不修典礼，尚淫靡之文，自取亡国，故曰自亡。 ⑨宋尝有树晋之功，有复中国之志：阮逸注云：宋祖刘裕平桓玄、卢循，此树晋功也；伐南燕，擒慕容超，伐后秦姚泓，平洛阳，修谒五陵，留子义真守长安，此复中国志也。 ⑩其未亡，则君子夺其国焉：阮逸注云：齐、梁、陈不修礼乐，但自谋立，故君子至公及史，以其未亡而必夺之也。 即君子在编修史书时，剥夺齐、梁、陈国之称号。 ⑪其已亡三句：阮逸注云：已亡，谓晋、宋礼乐犹存先王之化，衣冠犹有中国之人。 故君子及史，虽其已亡，而必与之也。 ⑫铜川府君：见1. 1条注。 ⑬扫地：清除，去除。 此指清除积弊。 ⑭期逝不至，而多为恤：《诗经小雅杕杜》：期逝不至，而多为恤。 毛传云：逝，往。 恤，忧也。 远行不必如期，室家之情以期望之。 阮逸注云：文中子喻己怀先王之道，亦犹此诗尔。 意在说明，圣王不至，我空怀先王之道不得施展而心中无比忧伤。 【译文】叔恬说：请问《元经》记录陈国灭亡载录为晋、宋、齐、梁、陈灭亡，这是为何？ 文中子说：江东是中原故地，典章制度尽归于此。 永嘉之乱后，江东显贵云集，然而最终没有兴盛，实因没有贤才。 齐、梁、陈也便难称为国了。 等到他们亡国之后，贤人君子尚有所怀念，因此记录为：晋、宋、齐、梁、陈亡，列此五国以归宗于晋，并且言明他们是自亡其国。 哎！ 抛弃先王礼乐正道以致沦落于此啊！ 叔恬问：晋、宋已经灭亡很久了，现在又予提及，这是为何？ 文中子说：典章旧制，君子不愿其过早散失。 宋承晋志欲建功业，有志恢复中原，亦不愿典章制度过早散失，因此列齐、梁、陈以归宗于宋。 虽然齐、梁、陈没有亡国，但君子不称其为国，说哪里还有中原的礼乐政教呢？ 虽然晋、宋已经亡国，但君子称其为国，说尚存有我中原礼乐之后裔。 叔恬问：请问您的志向？ 文中子流着眼泪感叹道：铜川府君的志向，我不敢忘记。 记载五国同时灭亡，是感伤先王之道尽失。 因此君子推崇先王之言，穷究败亡之因，进而清除积弊以求除旧布新。 然而圣王不至，我心忧伤，你了解吗？ 这就是我写作《元经》的原因。 7. 14　文中子曰：汉、魏礼乐，其末不足称也。 然《书》不可废，尚有近古对议存焉①。 制、志、诏、册，则几乎典诰矣②。 【注释】①然《书》不可废，尚有近古对议存焉：阮逸注云：《续书》有对、议。 问对，若高贵乡公问诸儒经义，淳于俊、马昭等对曰三王以德化民，三王以礼为治是也。 议，若夏侯玄议时事曰铨衡台阁，上之分；孝悌闾里，下之分是也。 ②制、志、诏、册，则几乎典诰矣：阮逸注云：制，发于君心也；志，臣下志君之善也；告，君告于下也；册，君求于贤也，皆近于《二典》《九诰》。 阮逸所云《二典》《九诰》，即《尚书》中的《尧典》《舜典》，和《仲虺之诰》《汤诰》《盘庚》《大诰》《康诰》《酒诰》《召诰》《洛诰》《康王之诰》。 见5. 15、5. 16、5. 17条及注。 【译文】文中子说：汉、魏的礼乐政教，实属末流，不足称道。 然而《续书》之道不可废弛，尚有接近古道的对、议存于其中。 《续书》中的制、志、诏、册，都近乎《尚书》中的典、诰了。 7. 15　薛收问仁。 子曰：五常之始也①。 问性。 子曰：五常之本也②。 问道。 子曰：五常一也③。 【注释】①五常：见1. 6条注。 ②本：阮逸注云：谓善也。 孟子曰：人性无不善。 ③一：阮逸注云：性善，其道一也。 《礼》曰：率性之谓道。 即道与五常的根本皆为性善。 【译文】薛收问何为仁。 文中子说：仁是社会伦常的基础。 问何为性。 文中子说：性是社会伦常的根本。 问何为道。 文中子说：道与社会伦常本质相同。 7. 16　贾琼曰：子于道有不尽矣乎①？ 子曰：通于三才、五常有不尽者，神明殛也②。 或力不足者，斯止矣③。 【注释】①子于道有不尽矣乎：阮逸注云：言夫子以门人不可教而夫子不尽以道教之乎？ 道，此指传道授业。 ②通于三才、五常有不尽者，神明殛（j）也：阮逸注云：责贾琼不知心也。 言三才、五常之道，有为之教，吾尽之矣；如要无为，则退藏于密，不能尽焉。 三才、五常，见1. 1、1. 6条注。 殛，诛，杀。 ③或力不足者，斯止矣：阮逸注云：智不及则有不尽焉，故不教尔也。 此谦辞。 止，仅。 【译文】贾琼说：先生传道是否有所保留？ 文中子曰：我于天地大道社会伦常如果没有尽心竭力，就让神明共诛于我。 或许有能力不足之处，仅此而已。 7. 17　裴晞问《穆公之事》①。 子曰：舅氏不闻凤皇乎②？ 览德晖而下，何必怀彼也？ 叔恬曰：《穆公之事》，盖明齐、魏③。 【注释】①裴晞（xī）：见1. 18条注。 《穆公之事》：阮逸注云：《续书》有此篇名，事则未详。 ②凤皇：即凤凰。 阮逸注云：凤翔千仞，有德则来，无德则去。 《大戴礼记保傅》：凤凰生而有仁义之意，虎狼生而有贪戾之心。 ③盖明齐、魏：阮逸注云：盖明南齐篡国，君子振凤翮而去之，穆公所以来魏也。 【译文】裴晞求教《穆公之事》。 文中子说：舅父您难道没听说过凤凰吗？ 看到仁德的光辉才会栖止，何必心有所怀？ 叔恬说：《穆公之事》，实申明齐、魏之别。 7. 18　裴晞曰：人寿几何？ 吾视仲尼何其劳也①！ 子曰：有之矣，其劳也。 敢违天乎②？ 焉知后之视今，不如今之视昔也③？ 【注释】①吾视仲尼何其劳也：阮逸注云：应聘列国，未尝暂暇。 ②敢违天乎：阮逸注云：然天行健，君子自强不息，岂敢违天？ ③焉知后之视今，不如今之视昔也：实模仿《汉书京房传》：臣恐后之视今，犹今之视前也。 阮逸注云：子自谓：我勤道亦劳也，然后人视我，亦将讥人寿几何也。 【译文】裴晞问：人的寿命有多长？ 我看孔子那么辛苦！ 文中子说：是这样，确实很辛劳。 但是怎敢违背天意？ 又怎知后人看今人，不像今人看古人呢？ 7. 19　温大雅问①：如之何可使为政？ 子曰：仁以行之，宽以居之②，深识礼乐之情③。 敢问其次④。 子曰：言必忠，行必恕⑤，鼓之以利害不动⑥。 又问其次。 子曰：谨而固，廉而虑，龊龊焉自保⑦，不足以发也⑧。 子曰：降此，则穿窬之人尔⑨，何足及政？ 抑可使备员矣⑩。 【注释】①温大雅：见2. 3条注。 ②仁以行之，宽以居之：实模仿《周易乾卦》：《文言》曰：宽以居之，仁以行之。 ③深识礼乐之情：《礼记乐记》：知礼乐之情者能作，识礼乐之文者能述。 作者之谓圣，述者之谓明。 明圣者，述作之谓也。 唐孔颖达疏云：若能穷极其本，识其变通，是知乐之情也。 ④敢问其次：实模仿《论语子路》：子贡问曰：何如斯可谓之士矣？ 子曰：行己有耻，使于四方，不辱君命，可谓士矣。 曰：敢问其次。 曰：宗族称孝焉，乡党称悌焉。 ⑤言必忠，行必恕：实模仿《论语子路》：言必信，行必果。 ⑥鼓之以利害不动：西汉扬雄《法言渊骞》：鼓之以道德，征之以仁义，舆尸血刃，皆所不为也。 鼓，鼓动。 此指煽动，诱惑。 ⑦龊龊（chu）焉：小心翼翼的样子。 ⑧足以发：《论语为政》：子曰：吾与回言终日，不违如愚。 退而省其私，亦足以发。 回也，不愚。 北宋邢昺疏云：言回既退还，而省察其在私室与二三子说释道义，亦足以发明大体。 ⑨穿窬（y）之人：《论语阳货》：子曰：色厉而内荏，譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？ 北宋邢昺疏云：穿，穿壁。 窬，窬墙也。 即打洞穿墙的行窃之人。 此指卑劣之人。 ⑩备员：凑数，充数。 【译文】温大雅问：怎样做才可以施行政教呢？ 文中子说：推行政令心存仁爱，对待百姓态度宽和，深知礼乐之情。 请问其次呢？ 文中子说：言行皆合忠恕之道，诱之以利害而不为所动。 又问其次。 文中子说：谨慎而固守正道，廉正而思虑周详，小心翼翼以求自保，不足以阐发圣人大道。 文中子说：此等以下，则为卑劣之人，哪配推行政教？ 不过是凑数罢了。 7. 20　子曰：宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣①。 【注释】①宗祖废而氏姓离矣，朋友废而名字乱矣：阮逸注云：大宗小宗，同尊其祖，所以亲族不离；朋友相字，以表其德，所以称谓不乱。 宗祖，此指宗法。 氏姓，此指家族。 朋友废而名字乱矣，见6. 51条及注。 名字，起字。 名，作动词。 【译文】文中子说：宗法之制废弛而家族离散，朋友之道废弛而起字混乱。 7. 21　内史薛公谓子曰①：吾文章可谓淫溺矣②。 文中子离席而拜曰③：敢贺丈人之知过也。 薛公因执子手喟然而咏曰④：老夫亦何冀？ 之子振颓纲⑤。 【注释】①内史薛公：见2. 9条注。 ②吾文章可谓淫溺矣：阮逸注云：薛道衡自谓淫文溺于所习。 淫，文辞华丽。 溺，没有节制。 ③离席：离开坐席，以此表示恭敬。 拜：行礼，施礼。 ④喟（ku）然：感叹、叹息的样子。 ⑤之子：此人。 此指文中子。 颓纲：阮逸注云：谓六朝文弊。 即六朝文章辞藻华丽而内容空洞之弊。 【译文】内史薛公对文中子说：我的文章可以说文辞过于华丽了。 文中子离开座位施礼说：为您能知己之过而道贺。 薛公于是抓住文中子的手喟然长叹并吟咏道：老夫我还有什么指望呢？ 还要您来振作颓文之弊。 7. 22　子将之陕①，门人从者锵锵焉被于路②。 子止之曰：散矣，不知我者，谓我何求③。 门人乃退。 【注释】①陕：阮逸注云：河南陕县，唐置陕州。 ②锵锵（qiāng）：盛多貌。 此指人数众多。 ③不知我者，谓我何求：《诗经王风黍离》：知我者，谓我心忧；不知我者，谓我何求。 【译文】文中子前往陕县，追随的门生多得挤满了道路。 文中子劝阻他们说：大家各自散去吧，不了解我的人，还以为我有什么企图呢。 门生方才退去。 7. 23　子谓贺若弼曰①：壮于趾而已矣②。 【注释】①贺若弼：见3. 15条注。 ②壮于趾：阮逸注云：言居下用刚也。 《周易大壮卦》：初九，壮于趾，征凶有孚。 唐孔颖达疏云：壮于趾，征凶有孚者，趾，足也。 初在体下，有如趾足之象，故曰壮于趾也。 施之于人，即是在下而用壮也。 在下用壮，陵犯于物，以斯而行，凶其信矣。 此处文中子实以壮于趾，规劝贺若弼身为人臣，不应犯上无礼，刚暴任性。 【译文】文中子对贺若弼说：只要不刚暴犯上即可。 7. 24　子曰：天下未有不劳而成者也。 【译文】文中子说：天下没有不付出辛苦就能成功的事情。 7. 25　贾琼问正家之道。 子曰：言有物而行有恒①。 【注释】①言有物而行有恒：《周易家人卦》：《象》曰：君子以言有物而行有恒。 唐孔颖达疏云：言必有事，即口无择言；行必有常，即身无择行。 又《孝经卿大夫章》：是故非法不言，非道不行；口无择言，身无择行。 唐玄宗注云：言行皆遵法道，所以无可择也。 【译文】贾琼问匡正家室之道。 文中子说：言行皆谨遵正道。 7. 26　王孝逸谓子曰①：盍说乎②？ 子曰：呜呼！ 言之不见信久矣③。 吾将正大人以取吉④，尚口则穷也⑤。 且致命遂志⑥，其唯君子乎？ 【注释】①王孝逸：见1. 27条注。 ②说（shu）：游说。 此指游说权贵以求重用。 ③言之不见信久矣：阮逸注云：《困卦》爻云：有言不信。 周公之词也，故曰久矣。 意在说明自周公以来，圣贤之言皆不为世人所信。 ④正大人：即《周易困卦》之贞大人。 《周易困卦》：困：亨，贞，大人吉，无咎。 有言不信。 唐孔颖达疏云：处困而能自通，必是履正体大之人，能济于困，然后得吉而无咎。 又：处困求济在于正身修德，若巧言能辞，人所不信，则其道弥穷，故诫之以有言不信也。 即正身修德，躬行大道。 ⑤尚口则穷也：《周易困卦》：《彖》曰：有言不信，尚口乃穷也。 唐孔颖达疏云：处困求通在于修德，非用言以免困，徒尚口说更致困穷，故曰尚口乃穷也。 即仅仅靠言说游说反而会使处境更加困窘。 ⑥致命遂志：《周易困卦》：《象》曰：泽无水，困。 君子以致命遂志。 唐孔颖达疏云：君子之人，守道而死。 虽遭困厄之世，期于致命丧身，必当遂其高志，不屈挠而移改也，故曰致命遂志也。 意在说明，有道君子即便付出生命也不会改变其高远的志向。 【译文】王孝逸对文中子说：为何不去游说权贵呢？ 文中子说：哎！ 世人不信圣人之言已经很久了。 我将要正身修德，躬行大道以求吉祥安泰，仅仅依靠言说游说反而会使处境更加困窘。 并且即便付出生命也不会改变志向，只有有道君子才能如此吧？ 7. 27　文中子曰：《春秋》其以天道终乎？ 故止于获麟①。 《元经》其以人事终乎，故止于陈亡②。 于是乎天人备矣。 薛收曰：何谓也？ 子曰：天人相与之际，甚可畏也③，故君子备之④。 【注释】①《春秋》其以天道终乎？ 故止于获麟：阮逸注云：麟不遇时，天命穷矣。 获麟，《春秋哀公十四年》：春，西狩获麟。 西晋杜预注云：仲尼伤周道之不兴，感嘉瑞之无应，故因《鲁春秋》而修中兴之教，绝笔于获麟之一句，所感而作，固所以为终也。 ②《元经》其以人事终乎，故止于陈亡：阮逸注云：先王之道扫地，而求更新，是人事极矣。 ③天人相与之际，甚可畏也：西汉董仲舒《元光元年举贤良对策》：《春秋》之中，视前世已行之事，以观天人相与之际，甚可畏也。 天人相与之际，即天道、人事相互关联。 ④备：此指记录、载录。 【译文】文中子说：《春秋》是有感于天道终结吧？ 所以止于西狩获麟。 《元经》是有感于人事穷尽吧？ 所以止于陈国灭亡。 如此则天道、人事皆备。 薛收问：为何这样说？ 文中子说：天道、人事相互关联，应当心怀敬畏，因此君子予以载录。 7. 28　子曰：可与共乐，未可与共忧；可与共忧，未可与共乐。 吾未见可与共忧乐者也①。 二帝、三王，可与忧矣②。 【注释】①可与共乐五句：阮逸注云：乐，谓守成也，治成则与民同乐；忧，谓虑始也，事初则与民同患。 凡可与守成者，难与虑始，若成王初疑周公是也；可与虑始，不可与守成，若范蠡终避勾践是也。 有始有卒，难全也哉！ 皆就君王而言。 ②二帝、三王，可与忧矣：阮逸注云：尧禅舜，舜禅禹，天下共乐矣；汤伐桀，武王伐纣，天下共忧矣。 忧乐皆以天下，故文中子以天下之道共与而言之也。 可与忧矣，结合上下文意，当作可与共忧乐矣，即与天下人共忧乐。 【译文】文中子说：有的君王可以和他同享乐，却不能和他共患难；有的君王可以和他共患难，却不能和他同享乐。 我没见过可以与他共患难、同享乐的君王。 只有二帝、三王，才能与天下人同甘共苦。 7. 29　子曰：非君子不可与语变①。 【注释】①变：阮逸注云：权也，反经合道之谓也。 即权变。 【译文】文中子说：不是君子，则不可与其谈论权变。 7. 30　子赞《易》①，至于《革》②，叹曰：可矣。 其孰能为此哉？ 至初九，曰：吾当之矣，又安行乎③？ 【注释】①赞《易》：见5. 38条注。 ②《革》：《周易革卦》：《彖》曰：天地革而四时成，汤、武革命，顺乎天而应乎人。 ③至初九四句：《周易革卦》：初九，巩用黄牛之革。 《象》曰：巩用黄牛，不可以有为也。 三国王弼注云：在革之始，革道未成，固夫常中，未能应变者也。 此可以守成，不可以有为也。 意在说明，当《革》之初，只能谨守正道，尚无法有所作为。 【译文】文中子阐明《周易》之道，至《革卦》，感叹道：可以兴《革》之义了。 然而谁能担此大任呢？ 至《革卦》初九，说：我正处于这个阶段，又怎能有所作为？ 7. 31　薛收问一卦六爻之义。 子曰：卦也者，著天下之时也①；爻也者，效天下之动也②。 趋时有六动焉，吉、凶、悔、吝所以不同也。 收曰：敢问六爻之义。 子曰：六者非他也，三才之道③，谁能过乎？ 【注释】①卦也者，著天下之时也：三国王弼《周易略例明卦释变通爻》：夫卦者，时也；爻者，适时之变者也。 唐邢注云：卦者，统一时之大义；爻者，适时中之通变。 ②爻也者，效天下之动也：见5. 33条及注。 ③三才：见1. 1条注。 【译文】薛收问一卦六爻的含义。 文中子说：卦，彰明天下万物之时序；爻，仿效天地万物之变化。 根据时序的发展产生六种变化，于是就形成了吉、凶、悔、吝的不同。 薛收说：请问六爻的含义。 文中子说：之所以用六，没有别的原因，只因六体现了天、地、人之道，又有谁能超出这个范围呢？ 7. 32　程元、薛收见子。 子曰：二生之学文奚志也？ 对曰：尼父之《经》，夫子之《续》①，不敢殆也。 子曰：允矣君子，展也大成②。 居而安，动而变③，可以佐王矣。 【注释】①《续》：即《续六经》。 ②允矣君子，展也大成：《诗经小雅车攻》：允矣君子，展也大成。 东汉郑玄注云：允，信。 展，诚也。 大成，谓致太平也。 即诚信君子，以正道实现天下太平。 ③居而安，动而变：阮逸注云：居而安，可与立也；动而变，可与权也。 【译文】程元、薛收拜见文中子。 文中子说：你们二人学习典册，有何志向？ 二人答道：孔子的《六经》，先生的《续六经》，不敢荒怠。 文中子说：诚信君子，以正道开太平。 居处安泰稳重，行事灵活权变，可以辅佐君王了。 7. 33　董常之丧，子赴洛①，道于沔池②。 主人不授馆③，子有饥色，坐荆棘间，赞《易》不辍也。 谓门人曰：久矣，吾将辍也而竟未获④，不知今也而通大困。 困而不忧，穷而不慑⑤，通能之，斯学之力也。 主人闻之，召舍具餐焉。 【注释】①董常之丧，子赴洛：阮逸注云：常死在洛。 ②沔（miǎn）池：阮逸注云：河南有沔池县，唐置穀州。 ③主人：客店接待宾客的人。 授馆：为宾客安排食宿。 ④吾将辍也：阮逸注云：辍赞《易》。 ⑤慑：见5. 18条注。 【译文】董常离世，文中子前往洛阳奔丧，经过沔池。 客店接待之人不肯为文中子安排食宿，文中子面有饥色，坐在杂草丛中，阐发《周易》之道不止。 他对门生说：长久以来，我都想停止阐发《周易》之道，然而却始终没有停止，没想到今天我身陷困境。 处境困窘而不忧虑，失意而不气馁，我之所以能做到，实是学习的作用。 客店接待之人听闻这些话，于是招待文中子进店并安排饭食。 7. 34　贾琼请绝人事①。 子曰：不可。 请接人事。 子曰：不可。 琼曰：然则奚若？ 子曰：庄以待之②，信以从之③。 去者不追，来者不拒④，泛如也，斯可矣。 【注释】①人事：此指社会中的世俗往来。 ②庄以待之：实模仿《论语卫灵公》：知及之，仁能守之，不庄以莅之。 ③信以从之：实模仿《论语卫灵公》：子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。 君子哉！ ④去者不追，来者不拒：实模仿《孟子尽心下》：夫子之设科也，往者不追，来者不拒。 【译文】贾琼请求断绝世俗往来。 文中子说：不可。 请求恢复世俗往来。 文中子说：不可。 贾琼问：那该怎么办呢？ 文中子说：对待他人庄重恭敬，与人相处诚实守信。 逝去的不过多纠缠，即将到来的亦无所抗拒，简单面对就好。 7. 35　文中子曰：贾谊夭①，孝文崩②，则汉祚可见矣。 【注释】①贾谊（前200前168）：洛阳（今属河南）人。 少有才名，十八岁以善文为郡人所称。 汉文帝时任博士，迁太中大夫，受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，故称贾长沙贾太傅。 三年后被召回长安，为梁怀王太傅。 梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡。 《史记》卷八十四、《汉书》卷四十八有传。 ②孝文：汉文帝刘恒（前203前157），汉高祖刘邦第四子，汉惠帝刘盈异母弟，母为薄姬。 高祖十二年（前195），封代王。 为人宽容平和，仁厚谦逊。 高祖去世，吕后监国，惠帝英年早逝，外戚吕氏掌权。 吕后去世，太尉周勃联合丞相陈平等人迎立代王刘恒进京即位。 文帝即位之后，励精图治，鼓励农桑，厉行节俭，废除肉刑，国家强盛安乐，百姓富裕丰足，开启了文景之治。 《史记》卷十有《孝文本纪》，《汉书》卷四有《文帝纪》。 【译文】文中子说：贾谊早卒，文帝驾崩，于是汉朝的国祚便可以想见了。 7. 36　子曰：我未见谦而有怨，亢而无辱①，恶而不彰者也②。 【注释】①亢：高傲，倨傲。 ②彰：即彰善瘅恶。 此指遭受批判。 《尚书毕命》：彰善瘅恶，树之风声。 【译文】文中子说：我没见过为人谦恭而遭人怨恨的，态度倨傲而不受侮辱的，作恶多端而不受到批判的。 7. 37　董常曰：子之《十二策》奚禀也①？ 子曰：有天道焉，有地道焉，有人道焉，此其禀也。 董常曰：噫！ 三极之道②，禀之而行，不亦焕乎③？ 子曰：《十二策》若行于时，则《六经》不续矣。 董常曰：何谓也？ 子曰：仰以观天文，俯以察地理，中以建人极④。 吾暇矣哉⑤！ 其有不言之教行而与万物息矣⑥。 【注释】①《十二策》：《文中子世家》：仁寿三年，文中子冠矣，慨然有济苍生之心，西游长安，见隋文帝。 帝坐太极殿召见，因奏《太平策》十有二策，尊王道，推霸略，稽今验古，恢恢乎运天下于指掌矣。 本书《魏相篇》：子谒见隋祖，一接而陈《十二策》，编成四卷。 禀：陈述。 ②三极：即三才。 见1. 1条注。 ③焕：《论语泰伯》：子曰：大哉！ 尧之为君也。 巍巍乎！ 唯天为大，唯尧则之。 荡荡乎！ 民无能名焉。 巍巍乎，其有成功也；焕乎，其有文章。 北宋邢昺疏云：焕，明也。 言其立文垂制又著明也。 即礼乐政教得以昌明。 ④仰以观天文三句：意在说明《十二策》之内容博大精深，兼收天文地理自然之数，且为世间兴立致太平之道。 仰以观天文，俯以察地理，实模仿《大戴礼记保傅》：仰则观天文，俯则察地理，前视则睹鸾和之声，侧听则观四时之运。 人极，即皇极。 见1. 8条注。 ⑤吾暇矣哉：意在说明，《十二策》若得以推行，则王道自兴，太平自致，自己亦可以不再编撰著述，四处奔波了。 ⑥不言之教：《老子》第二章：圣人处无为之事，行不言之教，万物作焉而不辞。 西汉河上公注云：以身帅导之也。 见1. 28条注。 息：生长。 【译文】董常问：先生您的《十二策》都讲了些什么？ 文中子说：有天道、有地道、有人道，这就是《十二策》所讲的内容。 董常说：啊！ 这是三才之道，遵此而行，礼乐不就得以昌明了吗？ 文中子说：《十二策》若真能得以推行，我就不会作《续六经》了。 董常问：为何这样说？ 文中子说：我作《十二策》上观天文，下察地理，中立王道。 如若得以推行我应该甚为安闲！ 不言之教应该会得以推行，世间万物亦得以自然生长。 7. 38　文中子曰：天下有道，圣人藏焉；天下无道，圣人彰焉①。 董常曰：愿闻其说。 子曰：反一无迹②，庸非藏乎？ 因贰以济③，能无彰乎？ 如有用我者，当处于太山矣④。 董常曰：将冲而用之乎⑤？ 《易》不云乎：易简而天地之理得矣⑥。 【注释】①天下有道四句：实反其意化用《论语泰伯》：天下有道则见，无道则隐。 ②反一无迹：《庄子缮性》：当时命而大行乎天下，则反一无迹；不当时命而大穷乎天下，则深根宁极而待。 此存身之道也。 西晋郭象注云：反任物性，而物性自一，故无迹。 即谨遵天地大道，与万物融为一体。 ③因贰以济：阮逸注云：贰，谓异端也。 异端乖乎大义，我则辟之尔。 如尼父因史法之贰，作《春秋》以济之；孟子因邪说之贰，举仁义以济之；文中子因乱华之贰，尊《元经》以济之。 盖有为之典也。 ④太山：阮逸注云：鲁国周公礼乐之地。 文中子周之后，故慕焉。 一说太山，黄帝有合宫在其下，可以立明堂之制焉。 此指王道。 ⑤冲：阮逸注云：虚也。 《老子》曰：道冲而用之。 言子不求官达而思慕太山黄帝、周公之道，是将假冲虚为词乎？ 即无为而治。 ⑥易简而天地之理得矣：《周易系辞上》：易简而天下之理得矣。 东晋韩康伯注云：天下之理，莫不由于易简而各得顺其分位也。 【译文】文中子说：天下太平，圣贤隐藏不见；天下混乱，圣贤得以彰显。 董常说：愿听其中原委。 文中子说：谨遵天地大道，与万物融为一体，岂不隐而不见？ 拯救大道乖析，以期有补于时弊，怎能不得以彰显？ 如果得明君重用，我当推行王道。 董常问：将要以无为治天下吗？ 《周易》不是说：天下之理因平易简约而各得其所。 7. 39　杜淹问七制之主①。 子曰：有大功也。 问贾谊之道何如。 子曰：群疑亡矣②。 或问楚元王③。 子曰：惠人也④。 问河间献王⑤。 子曰：智人也⑥。 问东平王苍⑦。 子曰：仁人也。 问东海王彊⑧。 子曰：义人也。 保终荣宠，不亦宜矣⑨？ 【注释】①杜淹：见2. 3条注。 七制之主：见1. 32条注。 ②群疑亡矣：阮逸注云：《易睽卦》曰：遇雨则吉，群疑亡也。 （贾）谊上书文帝曰：汉兴二十余年，当更秦之法，定官名、礼乐。 又对鬼神之事，君臣相和，如遇雨，吉矣。 此其道也。 即西汉初年，功业草创，制度皆粗疏未备，贾谊通晓经典旧制，可为朝廷申明典章礼乐之事。 ③楚元王：刘交（？ 前179），字游，沛郡丰邑（今江苏丰县）人。 刘太公第四子，汉高祖刘邦异母弟，西汉诸侯王。 好读书，多才艺，少与鲁穆生、白生、申公俱受《诗经》于荀子弟子浮丘伯。 刘邦封为沛公时，封文信君。 刘邦即位后，封楚王。 就国后，以穆生、白生、申公为中大夫。 听闻浮丘伯在长安，遂派次子刘郢客与申公前往受业。 汉文帝听闻申公为《诗》最精，任命五经博士，为其作传，号《鲁诗》。 汉文帝元年（前179）离世，谥号元。 《汉书》卷三十六有传。 ④惠：阮逸注云：才惠也。 ⑤河间献王：刘德（前160前130），京兆长安（今陕西西安）人。 汉景帝之子，西汉诸侯王。 汉景帝前元二年（前155），受封河间王，修学好古，抄撰典籍，潜心圣道。 元光五年（前130）离世，谥号献。 《汉书》卷五十三《景十三王传》有载录。 ⑥智：阮逸注云：谓能周防也。 ⑦东平王苍：刘苍（？ 83），光武帝刘秀之子，于建武十五年（39）封为东平公，十七年（41）进为东平王。 好读经书，博学多才。 汉明帝时为骠骑将军在朝辅政。 汉章帝建初八年（83）离世。 《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。 ⑧东海王彊：刘彊（2558），光武帝刘秀长子，母为废后郭圣通。 建武二年（26），册立为太子。 生母郭后被废，审时度势，主动辞让太子之位，封为东海王。 永平元年（58）离世，谥号恭。 《后汉书》卷四十二《光武十王传》有载录。 ⑨保终荣宠，不亦宜矣：阮逸注云：言四王皆善终，有惠智仁义。 【译文】杜淹问两汉七制之主。 文中子说：皆建立了盛大功业。 问贾谊的为政之道。 文中子说：能够消除众人疑虑。 有人问楚元王。 文中子说：好学聪慧之人。 问河间献王。 文中子说：思虑周全之人。 问东平王刘苍。 文中子说：心存仁善之人。 问东海王刘彊。 文中子说：躬行道义之人。 他们终保尊荣，难道不是理所当然的吗？ 7. 40　子曰：妇人预事而汉道危乎①，大臣均权而魏命乱矣②，储后不顺而晋室隳矣③。 此非天也，人谋不臧④，咎矣夫。 【注释】①预：干预。 事：政事。 此指朝政。 ②大臣均权而魏命乱矣：阮逸注云：司马宣王与曹爽争权相倾，终乱魏也。 均权，此指争权。 均，分。 此处作争。 ③储后不顺而晋室隳（huī）矣：阮逸注云：惠帝衷太子司马遹未加师训而立，果隳晋祚。 储后不顺，即册立储君而不加教诲。 储后，储君。 顺，通训，教诲。 隳，毁坏，灭亡。 ④人谋不臧：实模仿《诗经小雅小旻》：谋之其臧，则具是违；谋之不臧，则具是依。 东汉郑玄注云：谋之善者，俱背违之；其不善者，依就之。 【译文】文中子说：妇人干预朝政而汉朝败亡，大臣争夺权力而魏国混乱，立储不教而晋朝衰落。 这些皆非天意，实因人谋不善，以致酿成大祸。 发布时间：2025-05-30 13:09:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11920.html