标题：卷十　关朗篇 内容： 【题解】《关朗篇》与《问易篇》既有联系，又有不同。 联系体现在这两篇皆有阐发《周易》之道的论述，所不同的是《问易篇》侧重于阐释周公圣道之源，而《关朗篇》则侧重借北魏精通《易》道、长于占算的关朗为线索，进而引出王通对《周易》之道的理解与体悟。 《问易篇》侧重于阐发立德修身与治国安邦，《关朗篇》则侧重于阐发对隋朝国祚不永、二世将亡的敏锐洞察与深刻分析。 《关朗篇》遵循以诗观风的线索，指出当今无诗是朝政不法古制。 于是对安贫守道、虚心求教的门生给予肯定，更对仲长子光提纲挈领的为政之法大加赞赏。 王通深刻指出，无论修身、为政，皆应明大道、知天命、合礼义、遵古制。 知天命、遵古制，可修《续书》《元经》之教；明大道、合礼义，当悟《周易》之理。 唯有如此，方能知晓何为善行、何为善政、何为中国！ 《关朗篇》中，王通赞《易》道而察隋运，观政教而明得失，可谓深谙《周易》的精微与玄妙。 隋灭南陈之后，王通敏锐地发现隋文帝龙德亢矣，已然洞见隋道将衰之几。 献《太平十二策》而不能用，进五德终始说而不能行。 隋文帝晚年昏聩委任不一监察不止可谓卒不悔，恰好印证了王通之言。 而后由《易》道延及古制，指出隋文帝对杨广宠爱尤甚，未及冠而封王，种种作为，已然渐露亡征。 此外，更以古今之政进行对比，表达对四民分治、五等封爵、井田里居等传统古制的追慕和向往，转而指斥当下君臣无道、上下无德，所行之政实为苟道。 因而，鉴于世道混乱，不遇其时，王通阐释君子隐世的深刻寓意与矢志弘道的坚定信念。 最后，是关于王通之弟太原府君王凝的简要载录。 太原府君谨承其说、躬行其道，教化王通后嗣。 此外，更有门人修业，及《中说》成书等内容包含其中。 10. 1　或问关朗①。 子曰：魏之贤人也。 孝文没而宣武立②，穆公死③，关朗退，魏之不振有由哉！ 【注释】①关朗：字子明，河东解县（今山西临猗）人。 有经济大器，善占算。 北魏太和末，任公府记室。 晋阳穆公叹服其学，将其举荐于孝文帝。 孝文帝驾崩，遂隐居不仕。 详见《录关子明事》。 ②孝文：北魏孝文帝。 见2. 52条注。 宣武：北魏宣武帝元恪（483515），孝文帝拓跋宏之子，太和二十一年（497）册立为皇太子。 太和二十三年（499）孝文帝去世后即位。 在位期间，扩建洛阳，巩固汉化改革成果。 南取益州，北攻柔然，使疆域拓展，国势盛极一时。 在位后期，外戚高肇专权，朝政日趋黑暗，国力逐渐衰弱。 《魏书》卷八有《世宗纪》。 ③穆公：晋阳穆公。 见1. 1条注。 【译文】有人问关朗。 文中子说：是魏国的贤才。 孝文帝驾崩而宣武帝即位，晋阳穆公离世，关朗归隐，魏国不兴是有原因的。 10. 2　子曰：中国失道，四夷知之。 魏徵曰：请闻其说。 子曰：《小雅》尽废，四夷交侵①，斯中国失道也，非其说乎？ 徵退，谓薛收曰：时可知矣②。 【注释】①《小雅》尽废，四夷交侵：《诗经小雅六月序》：《小雅》尽废，则四夷交侵，中国微矣！ 见6. 45条。 ②时可知矣：阮逸注云：时隋炀帝失道可知。 【译文】文中子说：中原尽失王道，四夷戎狄皆知。 魏徵说：愿听其中原委。 文中子说：《小雅》之道尽废，四夷迭相侵犯，皆因中原尽失王道，不正说明了问题所在吗？ 魏徵告退，对薛收说：隋朝失道可想而知。 10. 3　薛收问曰：今之民胡无诗①？ 子曰：诗者，民之情性也②。 情性能亡乎？ 非民无诗，职诗者之罪也③。 【注释】①胡：为什么。 ②诗者，民之情性也：《毛诗序》：诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗，情动于中而形于言，言之不足，故嗟叹之，嗟叹之不足，故咏歌之，咏歌之不足，不知手之舞之足之蹈之也。 ③职诗者：采诗官。 见2. 7条及注。 【译文】薛收问：当今百姓为何没有诗歌？ 文中子说：诗歌，反映的是百姓的情感。 情感岂能消失？ 不是百姓没有诗歌，而是采诗之人的过错。 10. 4　姚义困于窭①。 房玄龄曰：伤哉！ 窭也。 盍请乎②？ 姚义曰：古之人为人请，犹以为舍让也③，况为己乎？ 吾不愿。 子闻之曰：确哉④！ 义也。 实行古之道矣，有以发我也：难进易退⑤。 【注释】①窭（j）：贫穷，贫困。 ②盍（h）：何不。 请：此指求助。 ③舍：留有，保有。 让：辞让。 ④确：此指意志坚定。 ⑤难进易退：《礼记儒行》：儒有衣冠中，动作慎。 其大让如慢，小让如伪；大则如威，小则如愧。 其难进而易退也，粥粥若无能也。 意在说明君子当谨慎于有为而常思谦退。 【译文】姚义生活贫困。 房玄龄说：令人伤心啊，这么贫困！ 何不向人求助呢？ 姚义说：古时之人为他人寻求帮助，尚且保有辞让之礼，更何况是为自己呢？ 因此我不愿求助。 文中子听闻后说：意志坚定啊，姚义！ 践行古人之道，能够启发我理解：慎于有为而常思谦退。 10. 5　子曰：虽迩言必有可察①，求本则远。 【注释】①迩言：《礼记中庸》：子曰：舜其大知也与！ 舜好问而好察迩言，隐恶而扬善，执其两端，用其中于民，其斯以为舜乎！ 东汉郑玄注云：迩，近也。 近言而善易以进人。 即浅近易懂之言。 必有可察：实模仿《论语子张》：子夏曰：虽小道，必有可观者焉。 【译文】文中子说：即使是浅近之言亦必有可取之处，探究其本质则意蕴深远。 10. 6　王珪从子求《续经》①。 子曰：叔父②，通何德以之哉？ 珪曰：勿辞也。 当仁不让于师③，况无师乎！ 吾闻关朗之筮矣④：积乱之后，当生大贤。 世习礼乐，莫若吾族。 天未亡道，振斯文者⑤，非子谁欤？ 【注释】①王珪（guī，570639）：字叔玠，太原祁（今山西祁县）人。 南朝梁尚书令王僧辩之孙，唐初名相。 为人安贫乐道，品行方正。 开皇十三年（593），入召秘书内省，为奉礼郎。 唐朝建立后，任太子中舍人等职，为李建成心腹，后因杨文幹事件被流放嶲州。 贞观年间，征召回朝，历任谏议大夫、黄门侍郎、侍中、同州刺史、礼部尚书等职，封永宁郡公。 贞观十三年（639）离世，追赠吏部尚书，谥号懿。 《旧唐书》卷七十有传。 ②叔父：阮逸注云：子之从叔。 ③当仁不让于师：《论语卫灵公》：子曰：当仁，不让于师。 西汉孔安国注云：当行仁之事，不复让于师，言行仁急。 ④筮（sh）：卜筮，即对未来的预测。 ⑤斯文：见1. 1条注。 【译文】王珪师从文中子学习《续六经》。 文中子说：叔父，我有何德敢做您的老师？ 王珪说：请不要推辞。 当仁行义不谦让于老师，何况当世无人传授大道！ 我听闻关朗卜筮：连年灾祸之后，当有大贤产生。 并且世代传习礼乐，无人可比肩我家。 如果上天不亡大道，能够重振礼乐之人，不是你还能是谁？ 10. 7　魏徵问：议事以制①，何如？ 子曰：苟正其本②，刑将措焉；如失其道，议之何益？ 故至治之代③，法悬而不犯④；其次犯而不繁，故议事以制。 噫！ 中代之道也⑤。 如有用我，必也无讼乎⑥？ 【注释】①议事以制：《尚书周官》：学古入官，议事以制，政乃不迷。 西汉孔安国注云：言当先学古训，然后入官治政，凡制事必以古义议度终始，政乃不迷错。 即商议政事谨遵古制。 ②本：此指为政之本，即修德安民。 ③至治之代：见9. 14条注。 ④悬：公布，颁布。 ⑤中代：阮逸注云：商、周已后为中代。 即中古时代。 ⑥必也无讼乎：实模仿《论语颜渊》：子曰：听讼，吾犹人也，必也使无讼乎！ 【译文】魏徵问：商议政事谨遵古制，这样如何？ 文中子说：如果能匡正根本，刑罚将搁置不用；如果违背正道，商议政事又有何用？ 因此最美好的时代，法令颁布而无人触犯；其次是触犯的人不多。 因此商议政事谨遵古制。 哎！ 这是中古时代的方法。 如果任用我的话，一定会让世间没有争讼。 10. 8　文中子曰：平陈之后①，龙德亢矣，而卒不悔②。 悲夫！ 【注释】①平陈：隋开皇八年（588）十二月至翌年二月，隋文帝杨坚命晋王杨广统率水陆大军五十余万，攻灭南陈。 随即陆续招降三吴、岭南等地，完成统一大业，结束了汉末以来魏晋南北朝近四百年的分裂局面。 ②龙德亢矣，而卒不悔：《周易乾卦》：上九：亢龙有悔。 《彖》曰：亢龙有悔，盈不可久也。 《文言》曰：亢龙有悔，穷之灾也。 意在借《周易乾卦》说明隋文帝君道已臻于极盛，然不悟亢龙有悔之义，无所改悔而终使隋室崩颓。 龙德，君道。 亢，极。 悔，改悔。 【译文】文中子说：灭陈之后，隋文帝君道已臻于极盛，然而终不改悔。 令人悲哀啊！ 10. 9　子曰：吾于《续书》《元经》也，其知天命而著乎！ 伤礼乐则述章、志①，正历数则断南北②，感帝制而首太熙③，尊中国而正皇始④。 【注释】①章、志：阮逸注云：《乐章》《礼志》。 ②历数：气数，运数。 此指王朝正朔、正统。 《论语尧曰》：尧曰：咨！ 尔舜！ 天之历数在尔躬，允执其中。 南北：即南北朝。 ③感帝制而首太熙：阮逸注云：《书》帝制尚不及黄初，况太熙乎！ 然《元经》首于太熙者，盖感帝制之绝而持振之也。 见1. 2、9. 24条。 ④尊中国而正皇始：阮逸注云：晋、宋卒不振，则历数断归北朝，以后魏孝文皇始年都洛阳，得中国也。 见1. 10、5. 47、7. 10条。 【译文】文中子说：我对于《续书》《元经》，应该是知悉天命方著录于文！ 感伤礼崩乐坏而作《乐章》《礼志》，辨正王朝正朔而裁断南北朝政，感怀帝制衰亡而编撰始于太熙，尊崇中原王道而采用皇始年号。 10. 10　文中子曰：动失之繁，静失之寡①。 【注释】①动失之繁，静失之寡：阮逸注云：不得中。 《周易系辞上》：动静有常，刚柔断矣。 西晋韩康伯注云：刚动而柔止也。 动止得其常体，则刚柔之分著矣。 《论语先进》：子曰：师也过，商也不及。 繁，多，过。 寡，少，不及。 意在说明人之动静皆当循常道，方能得中正。 【译文】文中子说：违常之动，失之于过；违常之静，失之于不及。 10. 11　子曰：罪莫大于好进，祸莫大于多言①，痛莫大于不闻过，辱莫大于不知耻。 【注释】①罪莫大于好进，祸莫大于多言：实模仿《老子》第四十六章：祸莫大于不知足，咎莫大于欲得。 【译文】文中子说：罪莫大于争强好胜，祸莫大于多言多语，痛莫大于不听批评，辱莫大于不知羞耻。 10. 12　子曰：天子之子，合冠而议封①，知治而受职，古之道也。 【注释】①合冠而议封：阮逸注云：年二十成人，始封之土。 《隋书炀帝纪上》：开皇元年，立为晋王，拜柱国、并州总管，时年十三。 意在说明杨广尚未成年而授以政事，实有违古制。 合，应当。 冠，冠礼。 见2. 23条注。 【译文】文中子说：天子的儿子，应当成年之后再讨论封爵，懂得为政之后再授予官职，这是古代之制。 10. 13　薛收问政于仲长子光①。 子光曰：举一纲，众目张②；弛一机③，万事隳④。 不知其政也。 收告文中子。 子曰：子光得之矣。 【注释】①仲长子光：见2. 14条注。 ②举一纲，众目张：实模仿《吕氏春秋离俗览用民》：壹引其纲，万目皆张。 ③弛：废。 机：枢机，即事物关键所在。 ④隳（huī）：毁。 【译文】薛收问仲长子光为政之道。 仲长子光说：大纲举，则众目张；枢机废，则万事毁。 并不知道应该如何为政。 薛收将此事禀告了文中子。 文中子说：仲长子光懂得为政之道了。 10. 14　文中子曰：不知道，无以为人臣①，况君乎？ 【注释】①不知道，无以为人臣：实模仿《论语子张》：子曰：不知命，无以为君子也。 【译文】文中子说：不知晓天地大道，就无法做臣子，更何况君王呢？ 10. 15　子曰：人不里居①，地不井受②，终苟道也③，虽舜、禹不能理矣。 【注释】①里居：遵井田之制，一井之地，八家耕种生活其中。 《孟子滕文公上》：方里而井，井九百亩，其中为公田，八家皆私百亩，同养公田。 公事毕，然后敢治私事。 ②井受：遵井田之制授予百姓土地。 井，井田。 受，同授，授田，给予百姓土地。 ③苟道：见5. 27条。 【译文】文中子说：百姓不遵里居之制，土地不守井田之法，终究是苟且简略之道，即使舜、禹也无法治理。 10. 16　子曰：政猛①，宁若恩；法速，宁若缓；狱繁，宁若简；臣主之际，其猜也宁信。 执其中者，惟圣人乎？ 【注释】①政猛：为政严苛。 《礼记檀弓》：夫子曰：小子识之：苛政猛于虎也。 【译文】文中子说：与其为政严苛，不如施予恩泽；与其执法迅疾，不如待之宽缓；与其狱讼繁多，不如省刑息讼；臣子君主之间，与其互相猜忌，不如彼此信任。 能够守此中正之道的，应该只有圣人吧？ 10. 17　子曰：委任不一，乱之媒也①；监察不止，奸之府也②。 裴晞闻之曰③：左右相疑④，非乱乎？ 上下相伺⑤，非奸乎？ 古谓之蛇豕之政⑥。 噫！ 亡秦之罪也。 【注释】①委任不一，乱之媒也：《隋书高祖纪下》：（开皇二十年）冬十月，乙丑，皇太子勇及诸子并废为庶人。 十一月戊子，以晋王广为皇太子。 意在说明隋文帝晚年听信谗言，废黜太子杨勇而另立杨广，为隋朝动乱埋下祸根。 媒，有亡国之兆，而尚无亡国之实。 此实就隋文帝而言，与10. 8条对应。 ②监察不止，奸之府也：《隋书高祖纪下》：天性沉猜，素无学术，好为小数，不达大体，故忠臣义士莫得尽心竭辞。 其草创元勋及有功诸将，诛夷罪退，罕有存者。 意在说明隋文帝生性多疑，好猜忌，信谗言，晚年昏聩益甚，虞庆则、史万岁等功臣故旧先后被杀，导致隋朝世风日下，人心丧乱。 府，为奸邪所聚，而尚无倾颓之崩。 此亦就隋文帝而言，与10. 8条对应。 ③裴晞（xī）：见1. 18条注。 ④左右：此指亲近之人，即父子兄弟。 ⑤上下：此指君臣。 伺：窥察，窥探。 ⑥蛇豕（shǐ）：《左传定公四年》：吴为封豕长蛇，以荐食上国。 西晋杜预注云：言吴贪害如蛇豕。 即贪婪残暴。 【译文】文中子说：废立储君不一，国家动乱由此而产生；监察朝臣无休无止，奸邪狡诈由此而汇聚。 裴晞听闻说：父子兄弟互相猜疑，国家怎能不乱？ 君臣上下互相窥探，人心怎能不诈？ 这就是古人所谓长蛇封豕般的贪残之政。 哎！ 这是暴秦的罪过啊。 10. 18　杜淹问隐①。 子曰：非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣②，惟有道者能之，故谓之退藏于密③。 杜淹曰：《易》之兴也，天下其可疑乎④，故圣人得以隐？ 子曰：显仁藏用⑤，中古之事也⑥。 淹曰：敢问藏之之说。 子曰：泯其迹⑦，其心⑧，可以神会，难以事求，斯其说也。 又问道之旨。 子曰：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听⑨。 淹曰：此仁者之目也。 子曰：道在其中矣。 淹退，谓如晦曰：瞻之在前，忽然在后⑩，信颜氏知之矣。 【注释】①杜淹：见2. 3条注。 ②非伏其身而不见也，时命大谬则隐其德矣：实模仿《庄子缮性》：古之所谓隐士者，非伏其身而弗见也，非闭其言而不出也，非藏其知而不发也，时命大谬也。 德，此指大道。 ③退藏于密：《周易系辞上》：圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，知以藏往。 西晋韩康伯注云：言其道深微，万物日用而不能知其原，故曰退藏于密，犹藏诸用也。 即大道深邃精微，圣人藏之于万物日用，百姓用之而不察。 ④疑：疑乱。 此指世道混乱。 与上文时命大谬对应。 ⑤显仁藏用：实模仿《周易系辞上》：显诸仁，藏诸用，鼓万物而不与圣人同忧，盛德大业至矣哉！ 西晋韩康伯注云：衣被万物，故曰显诸仁；日用而不知，故曰藏诸用。 即圣人大道仁及万物，藏于日用而百姓不知。 ⑥中古：见10. 7条中代注。 ⑦泯其迹：此指藏身世外。 ⑧（b）其心：闭守内心，不受外界打扰。 见4. 3条闭关注。 ，关闭。 ⑨非礼勿动三句：实模仿《论语颜渊》：颜渊问仁。 子曰：克己复礼为仁。 一日克己复礼，天下归仁焉。 为仁由己，而由人乎哉？ 颜渊曰：请问其目。 子曰：非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动。 ⑩瞻之在前，忽然在后：实模仿《论语子罕》：颜渊喟然叹曰：仰之弥高，钻之弥坚；瞻之在前，忽焉在后。 夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。 欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔。 虽欲从之，末由也已。 北宋邢昺疏云：瞻之似若在前，忽然又复在后也。 意在说明文中子之道深奥广博。 【译文】杜淹问归隐。 文中子说：并非藏身山野而不现于世，而是在时运乖谬之时隐藏自己的大道，唯有有道之人能够做到，因此称之为退藏于密。 杜淹问：《周易》之所以广行于世，是因为世道混乱，圣人归隐吧？ 文中子说：显仁藏用，已经是商、周时的事了。 杜淹问：请问什么是藏？ 文中子说：藏身世外，闭守内心，可以心神相交，不可有事相求，这就是所说的藏。 又问大道的要义。 文中子说：非礼勿动，非礼勿视，非礼勿听。 杜淹说：这是仁的条目。 文中子说：大道就在其中。 杜淹告退后，对杜如晦说：瞻之在前，忽然在后。 相信颜回确实体会到了。 10. 19　文中子曰：四民不分①，五等不建②，六官不职③，九服不序④，《皇坟》《帝典》不得而识矣⑤。 不以三代之法统天下，终危邦也。 如不得已，其两汉之制乎？ 不以两汉之制辅天下者⑥，诚乱也已。 【注释】①四民：古时称士、农、工、商为四民。 《尚书周官》：司空掌邦土，居四民，时地利。 分：分而居之，不使杂处。 《国语齐语》：桓公曰：成民之事若何？ 管子对曰：四民者，勿使杂处。 ②五等：古时分封制度下公、侯、伯、子、男五等爵位。 《孟子万章下》：天子一位，公一位，侯一位，伯一位，子男同一位，凡五等也。 建：封立诸侯。 《尚书康王之诰》：乃命建侯树屏，在我后之人。 唐孔颖达疏云：乃施政令封立贤臣为诸侯者，树之以为蕃屏。 ③六官：古时所设天官冢宰、地官司徒、春官宗伯、夏官司马、秋官司寇、冬官司空六卿之官，分掌邦国之政。 《孔子家语执辔》：古之御天下者，以六官总治焉。 职：此指遵循古制设六卿之官。 ④九服：古时分封制度下王畿以外，由近及远将地域划分为九等。 《周礼夏官职方氏》：乃辨九服之邦国：方千里曰王畿，其外方五百里曰侯服，又其外方五百里曰甸服，又其外方五百里曰男服，又其外方五百里曰采服，又其外方五百里曰卫服，又其外方五百里曰蛮服，又其外方五百里曰夷服，又其外方五百里曰镇服，又其外方五百里曰藩服。 序：此指遵循古制有序经理天下邦国。 ⑤《皇坟》《帝典》：即《三坟》《五典》。 见5. 40条注。 ⑥辅：扶，匡扶。 【译文】文中子说：百姓四民不分而居之，五等诸侯不封而建之，公卿六官不设而行之，九服天下不序而经之，就无法理解《三坟》《五典》。 不以三代之法治理天下，终究会使国家离乱。 倘若不能如此，应该可以遵循两汉之制吧？ 如果不能以两汉之制匡扶天下，必会大乱。 10. 20　文中子曰：仲尼之述，广大悉备①，历千载而不用，悲夫！ 仇璋进曰：然夫子今何勤勤于述也？ 子曰：先师之职也②，不敢废。 焉知后之不能用也？ 是藨是蓘，则有丰年③。 【注释】①广大悉备：《周易系辞下》：《易》之为书也，广大悉备。 ②先师：见6. 29条注。 ③是藨（biāo）是蓘（gǔn），则有丰年：《左传昭公元年》：譬如农夫是穮是蓘，虽有饥馑，必有丰年。 唐孔颖达疏云：言耕锄不息，必有丰年之收。 藨，通穮，耘田锄草。 蓘，培土育苗。 【译文】文中子说：孔子的著述，内容广博而完备，历经千年却不得推行，令人悲哀啊！ 仇璋上前说：那么现在先生为何还要辛勤著述呢？ 文中子说：先师孔子职责所在，我不敢荒废。 怎知后世不能推行呢？ 所谓辛勤耕耘，才获丰年。 10. 21　子谓薛收曰：元魏已降①，天下无主矣。 开皇九载②，人始一。 先人有言曰：敬其事者大其始③，慎其位者正其名④。 此吾所以建议于仁寿也⑤：陛下真帝也，无踵伪乱⑥，必绍周、汉⑦，以土袭火，色尚黄，数用五⑧，除四代之法⑨，以乘天命。 千载一时，不可失也。 高祖伟之而不能用。 所以然者，吾庶几乎周公之事矣。 故《十二策》何先？ 必先正始者也⑩。 【注释】①元魏：见4. 13条注。 ②开皇九载：开皇九年（589），南陈为隋所灭，天下一统。 见10. 8条注。 ③大其始：《左传襄公二十五年》：《书》曰：慎始而敬终，终以不困。 大，重。 ④正其名：《论语子路》：子曰：必也正名乎！ ⑤建议于仁寿：见8. 25条注。 ⑥无踵伪乱：阮逸注云：南北朝伪乱相继。 踵，继踵，跟随。 伪乱，以伪乱真，有名而无实。 见5. 50、5. 51、6. 4条。 ⑦绍：继承。 ⑧以土袭火三句：阮逸注云：周木德，汉火德，隋当为土德。 即按五德终始说周朝为木德，木生火故汉朝为火德，火生土故隋朝当为土德。 土德以黄色为尊，数以五为法。 战国末年，齐人邹衍创立五行学说，以金、木、水、火、土五行相生相克解释世间万物发展变化及朝代更迭。 战国末至汉采相克之说，以（虞）土（夏）木（商）金（周）火（秦）水之次序阐释朝代更迭；汉以后则采相生之说，以（虞）土（夏）金（商）水（周）木（汉）火之次序阐释朝代更迭。 《中说》原文及阮注皆从相生之说。 ⑨四代：阮逸注云：谓北朝魏、周、齐，南朝陈也。 ⑩正始：与文中大其始对应。 【译文】文中子对薛收说：北魏开国以来，天下无主。 开皇九年，天下归一。 家中先人曾说：敬其事者大其始，慎其位者正其名。 这就是我仁寿年间向隋文帝建言的原因：陛下是实至名归的帝王，不要跟随乱道，应当继承周、汉之制，以土德承袭火德，色以黄为尊，数以五为法，摒除四朝旧政，以顺天命。 时机千载难逢，不可错失。 文帝大加赞赏然而并未采纳。 因为这样，我或许可以精研周公之道了。 因此《十二策》以何为先？ 一定是以正始为先。 10. 22　魏永为龙门令①，下车而广公舍②。 子闻之曰：非所先也。 劳人逸己，胡宁是营？ 永遽止以谢子。 【注释】①魏永：其人不详。 ②下车：官吏到任。 公舍：衙署，官吏办公及居住之处。 【译文】魏永出任龙门令，刚刚到任就扩建衙署。 文中子听闻后说：这不是首要之事。 使他人劳苦而自己安逸，为何要这样做？ 魏永立即停工并向文中子致歉。 10. 23　子曰：不勤不俭，无以为人上也①。 【注释】①不勤不俭，无以为人上也：《隋书炀帝纪下》：盛治宫室，穷极侈靡。 意在批判隋炀帝穷奢极欲，无人君之德。 不勤不俭，实反用克勤克俭。 《尚书大禹谟》：克勤于邦，克俭于家。 人上，此指君主。 【译文】文中子说：不勤不俭，不可为君。 10. 24　门人窦威、贾琼、姚义受《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达受《乐》，杜淹、房乔、魏徵受《书》①，李靖、薛方士、裴晞、王珪受《诗》，叔恬受《元经》，董常、仇璋、薛收、程元备闻《六经》之义②。 凝常闻③：不专经者，不敢以受也④。 经别有说⑤，故著之⑥。 【注释】①房乔：房玄龄。 见1. 23条注。 ②《六经》：即《续六经》。 ③凝：王凝自称。 ④受：同授，教授，传授。 ⑤经：《续六经》。 ⑥著：注明，标明。 【译文】门生窦威、贾琼、姚义学习《礼》，温彦博、杜如晦、陈叔达学习《乐》，杜淹、房玄龄、魏徵学习《书》，李靖、薛方士、裴晞、王珪学习《诗》，王凝学习《元经》，董常、仇璋、薛收、程元尽知《续六经》之义。 王凝常听说：不专心于经典的人，不敢教授。 至于《续六经》则另有他论，因此予以注明。 10. 25　太原府君曰①：文中子之教，不可不宣也。 日月逝矣，不可使文中之后不达于兹也。 召三子而教之《略例》焉②。 【注释】①太原府君：见1. 10条叔恬注。 ②三子：文中子的三个儿子，福郊、福祚、福畤。 《略例》：阮逸注云：《续经》略例。 【译文】太原府君说：文中子的思想，不可不发扬光大。 时光流逝，不能使文中子的后代不知道他的思想。 于是召集文中子的三个孩子，教授他们《续六经略例》。 10. 26　太原府君曰凝，当居栗如也①，子弟非公服不见②，闺门之内若朝廷焉。 昔文中子曰：贤哉！ 凝也。 权则未，而可与立矣③。 府君再拜曰：谨受教。 非礼不动终身焉。 贞观中，起家监察御史④，劾奏侯君集有无君之心⑤。 及退，则乡党以穆⑥。 御家以四教：勤、俭、恭、恕；正家以四礼：冠、婚、丧、祭。 三年之畜备，则散之亲族。 圣人之书及公服、礼器不假⑦。 垣屋什物必坚朴⑧，曰无苟费也；门巷果木必方列，曰无苟乱也。 事寡嫂以恭顺著，与人不款曲⑨，不受遗⑩。 非其力，非其禄，未尝衣食。 飨食之礼无加物焉⑪，曰及礼可矣；居家不肉食，曰无求饱⑫；一布被二十年不易，曰无为费天下也。 乡人有诬其税者，一岁再输。 临官计日受俸⑬。 年逾七十，手不辍经。 亲朋有非义者，必正之，曰：面誉背毁⑭，吾不忍也。 群居纵言⑮，未尝及人之短。 常有不可犯之色，故小人远焉。 【注释】①当居：居家之时。 栗如：庄重谨慎貌。 《尚书皋陶谟》：皋陶曰：宽而栗，柔而立，愿而恭，乱而敬，扰而毅，直而温，简而廉，刚而塞，强而义。 彰厥有常，吉哉！ 西汉孔安国注云：性宽弘而能庄栗。 ②公服：官员所穿的礼服。 ③权则未，而可与立矣：实模仿《论语子罕》：子曰：可与共学，未可与适道；可与适道，未可与立；可与立，未可与权。 权，见2. 4、4. 3、5. 28、7. 29条。 ④起家：古代士人出任官职。 见3. 42条。 ⑤劾奏：弹劾，上奏罪状。 侯君集（？ 643）：豳州三水（今陕西旬邑）人。 北周平州刺史侯植之孙，唐初名将。 随秦王李世民征战四方，战功卓著，拜秦王府车骑将军、全椒县子。 积极策划并参与玄武门之变。 唐太宗即位后，为左卫将军，封潞国公，迁右卫大将军。 贞观四年（630），为兵部尚书。 后参与平定东突厥，大破吐谷浑，封陈国公。 历任光禄大夫、吏部尚书、交河道行军大总管等职，位列凌烟阁二十四功臣。 贞观十七年（643），卷入太子李承乾谋反事件，坐罪处死。 《旧唐书》卷六十九有传。 ⑥穆：通睦，和睦。 ⑦圣人之书及公服、礼器不假：见1. 30条及注。 ⑧垣：围墙。 什物：家用什物，即各种常用器物。 坚：牢固。 朴：朴素，质朴。 ⑨款曲：应酬。 此指曲意逢迎。 ⑩遗（wi）：给予，馈赠。 ⑪飨（xiǎng）食之礼：飨礼。 见9. 20条注。 ⑫无求饱：《论语学而》：子曰：君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 ⑬计日受俸：官员根据自己家中每日基本所需领取朝廷俸禄，以此彰显清廉。 ⑭面誉背毁：见3. 29条注。 ⑮纵言：闲谈。 《礼记仲尼燕居》：仲尼燕居，子张、子贡、言游侍，纵言至于礼。 【译文】太原府君名凝，居家时庄重谨慎，不穿公服则不见家中子弟，家门之中宛若朝堂。 从前文中子说：贤能啊，王凝！ 虽不知权变，但可与他明道立身。 太原府君再拜说：谨遵您的教诲。 终身行动皆遵礼法。 贞观年间，出任监察御史，弹劾侯君集意图谋反。 退官居家，乡里和睦。 以勤、俭、恭、恕四教管理家庭；以冠、婚、丧、祭四礼匡正家风。 家中储备三年之用，其余施予亲戚族人。 圣贤经典及官服、礼器概不借人。 房屋围墙，家用器物必定坚固朴素，说不要随意浪费；门庭里巷，栽种果树，必定方正整齐，说不要随意乱为。 侍奉寡嫂以恭敬顺从著称，不曲意逢迎，不接受馈赠。 不是自己耕种所获，不是自己俸禄所得，则不吃不穿。 祭祀飨礼贡品不求繁多，说合乎礼制即可；平时不吃肉食，说君子食无求饱；一条布被盖了二十年没有更换，说不要浪费天下物力。 有乡人诬陷他没有交税，于是他一年中交了两次。 做官时只按家中每日所需领取俸禄。 年过七旬，手不释卷。 亲朋之中，有人不合道义，必定批评纠正，说：当面称道而背后诋毁，我不会那样做。 群坐闲谈，从不谈论他人短处。 始终神色威严不容侵犯，因此小人敬而远之。 10. 27　杜淹曰：《续经》其行乎？ 太原府君曰：王公大人最急也①，先王之道，布在此矣②。 天下有道，圣人推而行之；天下无道，圣人述而藏之③。 所谓流之斯为川焉，塞之斯为渊焉。 升则云，施则雨，潜则润，何往不利也。 【注释】①急：急需，迫切需要。 ②布：此指著录且含昭示于天下之义。 ③天下有道四句：实模仿《论语卫灵公》：邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。 圣人述而藏之，见10. 18条及注。 【译文】杜淹问：《续六经》能否广行于世呢？ 太原府君说：王公贵族最迫切需要，因为古圣先王之道，著录于此。 天下有道，圣人可以推广而行之天下；天下无道，圣人可以著录而藏之内心。 正所谓奔流则为河川，壅塞则为深潭。 升腾则为云，化施则为雨，潜藏则润泽万物，因此无往而不利。 10. 28　太原府君曰：夫子得程、仇、董、薛而《六经》益明①。 对问之作②，四生之力也。 董、仇早殁，而程、薛继殂③。 文中子之教，其未作矣。 呜呼！ 以俟来哲。 【注释】①《六经》：即《续六经》。 ②对问之作：阮逸《文中子〈中说〉序》：《中说》者，子之门人对问之书也，薛收、姚义集而名之。 即指《中说》。 ③继：相继。 殂（c）：死亡。 【译文】太原府君说：先生得到程元、仇璋、董常、薛收的辅助，《续六经》之道更加彰明。 《中说》的编纂，有赖于四位门生的助力。 董常、仇璋早卒，而程元、薛收也相继离世。 因而文中子的思想没有广行于世。 哎！ 以待后来贤哲吧。 发布时间：2025-05-30 13:16:52 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11924.html