标题：原　墨

内容：
周末文敝，百家皆欲变周之文，从夏之忠，自墨子初言法禹说也。

彼汉世五经家，不法其意，而法其度，牵三正往复，沾沾损益于丧祭、车服、官曹名号之间，日崇其凋。

忠者固为是邪？

墨子者，善法意。

尊天敬鬼，失犹同汉儒。

其戾于王度者，非乐为大。

彼苦身劳形以忧天下，以若自觳，终以自堕者，亦非乐为大。

何者？

喜怒生杀之气，作之者声也。

故湩然击鼓，士忾怒矣。

然撞 于，继以吹箫，而人人知惨悼。

儒者之颂舞，熊经猿攫，以廉制其筋骨，使行不愆步，战不愆伐，惟以乐倡之，故人乐习也。

无乐则无舞，无舞则 弱多疾疫，不能处憔悴。

将使苦身劳形以忧天下，是何异于腾驾蹇驴，而责其登大行之阪矣！

嗟乎！

钜子之传，至秦汉间而斩。

非其道之不逮申、韩、商、慎，惟不自为计，故距之百年而堕。

夫文始五行之舞，遭秦未灭。

今五经粗可见，《乐》书独亡，其亦昉于六国之季，墨者昌言号呼以非乐，虽儒者亦鲜诵习焉。

故灰烬之余，虽有窦公、制氏，而不能记其尺札也。

乌乎！

佚、翟之祸，至自弊以弊人，斯亦酷矣。

诋其兼爱而谓之无父，则末流之噧言，有以取讥于君子，顾非其本也。

张载之言曰：凡天下疲癃残疾鳏寡茕独，皆吾兄弟之颠连而无告者。

或曰：其理一，其分殊。

庸渠知墨氏兼爱之旨，将不一理而殊分乎？

夫墨家宗祀严父，以孝视天下，孰曰无父？

（详《孝经本夏法说》，此不具疏。）至于陵谷之葬，三月之服，制始于禹。

禹之世，奔命世也。

墨翟亦奔命世也。

伯禽三年而报政，曰革其故俗，丧三年乃除。

太公反之，五月而报政。

然则短丧之制，前倡于禹，后继踵于尚父。

惟晏婴镌之，庐杖衰麻，皆过其职。

墨子以短丧法禹，于晏婴则师其孅啬，而不能师其居丧，斯已左矣。

且夫兼爱者，人主之道，非士民所当务也。

而夏固不能兼爱。

诚能兼爱，夏启不当私其奸子。

（又案《水经淇水注》：《论语比考谶》曰：邑名朝歌，颜渊不舍，七十弟子掩目，宰予独顾，由蹙堕车。

宋均曰：子路患宰予顾靦凶地，故以足蹙之，使堕车也。

寻朝歌回车，本墨子事，而《论语谶》以为颜渊，此六国儒者从墨非乐之证也。

至于古乐，亦多怪迂，诚有宜简汰者。

然乐必无可废之义。）向作《原墨》，逾数年，得长沙曹耀湘《墨子笺》，其说曰：古者士大夫居丧，皆有其实，而不徒务其文。

虽魏晋之间，风尚旷达，而凡纵情越礼者，犹见讥于时。

墨子之为丧也，近以三日，久以三月，为时极少。

而观其书中《节用》、《非乐》诸篇所陈，则墨家平日所以自奉养其耳目口体者，盖无以甚殊于居丧之时，虽以三月为期，谓之终身之忧可也。

今士大夫为丧，徒有其文，而无其实。

妾御未尝偶离于室，膏粱未尝暂辍于口，衣冠之色稍异，而轻暖未尝有变，则墨子所讥久丧，今日为已陈刍狗，不足置辩矣！

其说最为通达。

因念夏、殷之世，丧期短促，皆以服食起居未致其美耳。

周世文物大盛，故丧期必限以三年。

短丧之法，亦惟墨家食粝羹藿、服屐衣褐者，可以行之，非他人所得借口。

发布时间：2025-05-30 14:03:21
来源：班超文学网
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