标题：儒术真论 内容： 昔韩非《显学》，胪列八儒，而传者独有孟、荀，其他种别，未易寻也。 西京贾傅，为荀予再传，而董、刘诸公，已不能以一家名。 且弘、汤之法盛行，而儒杂刀笔；参以灾祥鬼神，而儒杂墨术。 自东京以来，盖相率如是。 《荀子儒效》云：其言议谈说，巳无以异于墨子矣。 然而明不能分别，是俗儒者也。 然则七国之季，已有杂糅无师法者，后此何足论。 今以《墨子公孟篇》公孟子、程子与墨子相问难者，记其大略。 此足以得儒术之真。 其于八儒虽无可专属，要之微言故训，有上通于内圣外王之道，与夫混淆失真者，固大有殊矣。 由斯推衍，其说可以卢牟六合，经纬冯生。 盖圣道之大，无能出其范者。 抑括囊无辩，谓之腐儒。 今既摭拾诸子，旁采远西，用相研究，以明微旨，共诸君子亦有乐乎此欤？ 惠定宇谓公孟子即公明子，为孔子之徒。 近人孙诒让仲容则云：《潜夫论》志《氏姓篇》：卫公族有公孟氏，《左传定十二年》疏谓公孟絷之后，以字为氏，则自有公孟氏，非公明氏也。 《说苑修文篇》有公孟子高见颛孙子莫及曾子，此公孟子疑即子高，盖七十子之弟子也。 （以上孙说。）余谓子莫告公孟子高之言曰：去尔外厉，与尔内色胜，而心自取之，去三者而可矣。 今公孟子谓墨子曰：君子共己以待，问焉则言，不问焉则止。 又曰：实为善人孰不知？ 今子遍从人而说之，何其劳也。 即本子莫去外厉之意，则公孟子即公孟子高明甚。 然即此愈知公孟即公明。 《孟子万章篇》有长息问公明高，即为公孟子高。 且孟子言舜之怨慕，而举公明高之言以为证。 又言：人少则慕父母，五十而慕者，独有大舜。 今公孟子则曰：三年之丧，学吾之慕父母。 墨子驳之则曰：夫婴儿子之知，独慕父母而已，父母不可得也。 然号而不止，此其故何也？ 即愚之至也。 然则儒者之知，岂有以贤于婴儿子哉！ 是公孟子之言，与孟子所述慕父母义，若合镮印。 则知公孟子、公孟子高、公明高为一人明甚。 公孟、公明虽异族，然同声相借，亦有施之姓氏者。 今夫司徒、申屠、胜屠，本一语也。 而因其字异，遂为三族。 荀与孙、虢与郭，本异族也，而因其声同，遂相假借。 今公孟、公明，亦犹荀孙、虢郭，虽种胄有殊，而文字相贸，亦无不可。 然既严事曾子，其不得为孔子之徒明矣。 惠说亦未合也。 今观其立说，亦醇疵互见，而宣尼微旨，于此可睹。 捃摭秘逸，灼然如晦之见明者，凡数大端。 呜呼！ 可不谓卓欤？ 公孟子谓子墨子曰：昔者圣王之列也，上圣立为天子，其次立为卿大夫。 今孔子博于诗书，察于礼乐，详于万物。 若使孔子当圣王，则岂不以孔子为天子哉！ 按玄圣素王，本见《庄子》。 今观此义，则知始元终麟，实以自王，而河图不出，文王既丧，其言皆以共主自任，非图谶妄言也。 门人为臣，孔子以为行诈，诸侯卿尹之尊，非所以处上圣，进退失据，故斥言其欺。 不然，子弓南面，任为天子（见《说苑修文篇》），尚无所讳，而辞此区区乎？ 知此者独有梅子真尔？ 公孟子曰：无鬼神。 又曰：君子必学祭祀。 子墨子曰：执无鬼而学祭礼，是犹无客而学客礼也，是犹无鱼而为鱼罟也。 子墨子谓程子曰：儒以天为不明（旧脱天字，毕本据下文增），以鬼为不神，天鬼不说，此足以丧天下。 按仲尼所以凌驾千圣，迈尧、舜轹公旦者，独在以天为不明及无鬼神二事。 《荀子》曰：道者，非天之道，非地之道，人之所以道也，君子之所道也。 （《儒效篇》。）此儒者穷高极远测深厚之义。 若夫天体，余尝谓苍苍之天，非有形质，亦非有大圜之气。 盖日与恒星，皆有地球，其阿屯以太，上薄无际，其间空气复厚，而人视之苍然，皆众日之余气，固非有天也。 王育说，天诎西北为无，其说稍诞。 盖天本无物，故无字从天诎之以指事，因下民所见，不得无所指斥，故强以颠义引申之而曰灭。 六经言天言帝，有周公以前之书，而仲尼删述，未或革更，若曰道曰自然而已矣。 郊祭大报天而主日，万物之主，皆赖日之光热，而非有赖乎天。 故假言曰帝，其真即日。 或以北极为耀魄宝，北极又大于日九十三倍，故亦尊之，此则恒星万数，上帝亦可云万数。 六帝之说，不遍不赅，要非虚增，然恒星各帝其地球而已，于此地球何与？ 明堂宗祀，盖自外至者也。 且太微五星，固玄远矣，即至昵之日，虽昭昭大明，而非有恩威生杀之志，因上帝而有福善祸淫之说，其害犹细，其识已愚，因是以及鬼神，则诬妄日出，而人伦殆废。 盖太古民俗，无不尊严鬼神，五洲一也。 感生帝之说，中国之羲、农，日本之诺、册二神，印度之日朝、月朝，犹太之耶稣，无不相类。 以此致无人伦者，中外亦复不异。 惟其感生，故有炎、黄异德兄弟婚媾之说，盖曰各出一帝，虽为夫妇，不为黩也。 尧之厘降，不避近属，实瞢于是。 其后以为成俗，则夏、商以来，六世而通婚姻，皆感生之说撼之矣。 周道始隆，百世远别，此公旦所以什伯于尧、舜、汤、武，然依违两可，攻其支流，而未堙其源窟。 《生民》之诗，犹曰履敏，则犷俗虽革，而精意未宣，小家珍说，反得以攻其阙。 惟仲尼明于庶物，察于人伦，知天为不明，知鬼神为无，遂以此为拔本塞原之义，而万物之情状大著。 由是感生帝之说诎，而禽兽行绝矣。 此所以冠生民横大陆也。 何以知无鬼神？ 曰：斫卉木，磔羊彘，未闻其有鬼神，彼人固不得独有也。 人所以有知者，分于父母，精虫胚珠是也。 二者又摄引各点以为我有，使成官骸，而七情益扩，故成此知识，由于两精相搏，以生神明也。 斯如两水相触，即便生浪（水犹精，浪犹神，而两水之所以相触者，亦先有其浪，则父母交感之神也），两味相和，乃生隽永，及精气相离而死，则神亦无存。 譬之水既淤堙，浪即无有，两味化分，寻索隽水，了不可得。 故精离则死，死则无知，其流定各质，久则合于他物，或入草木，或入胎卵，未有不化者。 化之可见者，茅蒐是已。 苌弘之血为碧，郑缓之精为秋柏之实，然己与他物合，则其质既杂，自有柏与碧之知，而非弘、缓之知矣。 此精气为物也。 气弗聚者，散而从于空气，涣然飘泊，此游魂为变也。 夫焉有精化既离，而神识能独立者乎？ 《圆觉经》云：我今此身，四大和合，所谓发毛爪齿，皮肉筋骨，髓脑垢色，皆归于地。 唾涕脓血，津液涎沫，淡泪精气，大小便利，皆归于水。 暖气归火，动转归风。 四大各离，今者妄身，当在何处？ 《宝积经》云：此身生时，与其父母，四大种性，一类歌罗逻身。 若惟地大。 无水界者，譬如有人，握干 灰，终不和合。 若惟水界。 无地界者，譬如油水，无有坚实，即便流散。 若惟地水。 无火界者，譬如夏月，阴处肉团，无日光照，即便烂坏。 若惟地水火。 无风界者，即不增长。 《庵提遮女了义经》云：若能明知地水火风四缘，毕竟未曾自得，有所和合，以为生义。 若知地水火风毕竟不自得，有所散，是为死义。 是佛家亦以各质相磨而生，各质相离而死，而必言即合即离，生死一致，则黄马骊牛之遁辞矣。 然死后六道，不尽为鬼，则亦与精气为物之义相近。 其终不决言无鬼者，盖既言真者离身而有如来藏，则不得不言妄者离身而为鬼。 然又言饿鬼有胎生化生，则所谓鬼者，亦物魅之类，而与人死者有殊。 然则释家盖能识此旨，而故为不了以自圆其说也。 难曰：若以知识为分于父母，则父母安始，追溯无尽，非如来藏而何？ 然如来藏者，彼岂能道其有始耶？ 于如来藏亦言无始，而必责万物以有始，亦惑矣。 难曰：知识果分于父母，则瞽舜、鲧禹，曷为相反？ 曰：夫岂独神识然，形亦然矣。 张苍之父，长不满五尺，苍长八尺余，苍子复长八尺，及孙类长六尺余。 （《汉书张苍传》。）可得云形体非分于父母耶？ 要之形之短长，知之顽圣，此高下之分，非相反也。 以神识言，又岂独父子然。 虽一身亦有善恶是非先后相贸者。 颜涿聚，梁父之大盗也，学于孔子；段干木，晋国之大驵也，学于子夏；高何县子石，齐国之暴者也，指于乡曲，学于子墨子；索卢参，东方之巨狡也，学于禽滑黎。 并为名士显人（《吕氏春秋尊师篇》），如是者多矣。 或有诹政虑事，一念之间，而筹画顿异，至于疚心自讼者。 子夏投杖，汉高销印，斯类亦众，夫岂得谓有两身与两心耶？ 父母与子，何以异是？ 原夫二气相凝，非亲莫效，及脂膏既就，即有染习，贾生《胎教》，明著其义。 是时材性高下，又由其亲一时之行迹而成，斯则得于其亲者，与初凝又少殊矣。 及夫免乳以后，则见闻之习，师友之导，情状万端，韪非殊族，共异于亲也固宜。 荀子有言：涂之人可以为禹。 （《性恶篇》。）此则君师牧民，由斯以作。 然具此可以为禹之材，非父母授之乎？ 大抵形体智识，一成不移，而形之肥瘠，识之优劣，则外感相因，可入熔冶，不移者由于胚珠，可移者由于所染。 夫鲁鸡之伏鹄卵，其雏犹鹄；而桑枝之续桃本，则其实非桑。 非物之形性，一可变更，一不可变更也。 卵中之胚，是鹄非鸡，故鹄不以鸡伏而易。 （土蜂煦妪桑虫之旧说，虫学家曾辨其误。）树木之胚，是桃非桑，故桃能以桑体为己，此胚珠不移之说也。 啮蹄在辔，驯良从御， 无牧，泛驾不习，此因染致移之说也。 乃若时代逾久，则物之形体，亦有因智识优劣而渐变者。 要之，改良则分剂增多，退化则分剂减少，上古之颠木，迹层之枯鱼，皆吾郊宗石室，惟其求明趋化，以有吾侪之今日。 昊天罔极，如何可酬？ 抑亲亲之杀，既具斯形，则知爱类而已。 难曰：人见厉魃，经籍多有，近世民俗，亦有传言。 宁得自守单辞，谓鬼神为诬惑？ 曰：以佛家言，六道之中，饿鬼居一，一在地下五百由旬，一在人天之间。 是则畛哉区处，与人隔绝，人未尝有至饿鬼处者，而饿鬼独能至人处乎？ 且以阿修罗之强悍，诸天之智力，不至人处，而饿鬼以羸劣之质，独能至人处乎？ 是岂得以所见证共必有也。 然则见者云何？ 曰：耳目有愆，齐襄之见彭生是也；心惑若寐，狐突之遇共君是也。 二者皆一时假相，非有真形，乃其真者，则亦有之。 太史公曰：学者多言无鬼神，然言有物。 （《留侯世家》。）此最为豁然塙斯者。 山精物魅，如龙夔魍魉者，固未尝无也，以其体不恒见，诡出都市，而人遂以鬼神目之，斯亦惑之甚矣。 太古顽民，见 惊鬼，有熊蚩尤，惑乱不异，见彼君蒿，遂崇巫祝。 清庙之守，后为墨家，敬天尊鬼，遂与儒术相訾。 夫岂非先圣哲王之法，而以难儒术，则犹以金椎攻太山矣。 无鬼而祭者，亦知其未尝食，而因是以致思慕。 至胙肉必餍饫之者，亦以形体神识，分于二人，己在则亲之神识所分，犹在吾体，故食胙无异亲之食之也。 然则祭为其名，而胙致其实，何无客学礼无鱼作罟之可比乎？ 若夫天神地祗，则因是而准则之，苟有圣王，且当厘汰焉。 呜呼！ 如太史公言，则秦汉间儒者，犹知无鬼神义。 然武、昭以后，儒者说经，已勿能守。 独王仲任有《论死篇》，晋人无鬼神论，而儒者又群哗焉。 然则荀子谓言议谈说，无以异于墨子者，汉后诸儒，顾不然欤？ 发布时间：2025-05-30 14:14:36 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/11933.html