标题：学而第一 内容： 【题解】此为书之首篇，故所记多务本之意，乃入道之门、积德之基、学者之先务也。 凡十六章。 -朱熹《论语集注》【原文】子马融《论语训说》：子者，男子之通称，谓孔子也。 曰：学而时王肃《论语王氏义说》：时者，学者以时诵习之。 诵习以时，学无废业，所以为说怿。 习之，程颐《程氏论语解》：习，重习也。 时复思绎，浃洽于中，则说也。 又曰：学者，将以行之也。 时习之，则所学者在我，故说。 不亦说乎？ 朱熹《四书集注》：说、悦同。 学之为言效也。 人性皆善，而觉有先后，后觉者必效先觉之所为，乃可以明善而复其初也。 有朋包咸《论语包氏章句》：同门曰朋。 自远方来，不亦乐乎？ 程颐《程氏论语解》：以善及人，而信从者众，故可乐。 又曰：说在心，乐主发散在外。 人不知而不愠，朱熹《四书集注》：愠，纡问反。 愠，含怒意。 尹焞：学在己，知不知在人，何愠之有。 不亦君子乎？ 朱熹《四书集注》：君子，成德之名。 尹焞曰：学在己，知不知在人，何愠之有。 程子曰：虽乐于及人，不见是而无闷，乃所谓君子。 愚谓及人而乐者顺而易，不知而不愠者逆而难，故惟成德者能之。 【译文】孔子说：学习以后，能在一定的时候温习它，不也感到很高兴吗？ 有志同道合的人从远方来，不也感到很快乐吗？ 别人不理解我，我却不埋怨，不也是一位有教养的君子吗？ 弃官寻母此故事出自《二十四孝》，故事讲的是宋朝人朱寿昌，弃官前往陕西寻找母亲，发誓不见母亲永不返乡，终于在同州找到母亲，欢聚而归。 孝道，是孔子在《论语》中始终贯穿的思想。 在孔子的思想里，一个孝悌的谦谦君子，与一切作奸犯科的事情，就好似风马牛完全不相及。 【原文】有子何晏《论语集解》：孔子弟子有若。 曰：其为人也孝弟，朱熹《四书集注》：善事父母为孝，善事兄长为弟。 而好犯上者，朱熹《四书集注》：犯上，谓干犯在上之人。 鲜矣；何晏《论语集解》：鲜，少也。 上，谓凡在己上者。 言孝弟之人必恭顺，好欲犯其上者少也。 不好犯上，而好作乱者，朱熹《四书集注》：作乱，则为悖逆争斗之事矣。 此言人能孝弟，则其心和顺，少好犯上，必不好作乱也。 未之有也。 君子务本，何晏《论语集解》：本，基也。 基立而后可大成。 本立而道生。 孝弟也者，程颐《程氏论语解》：孝弟，顺德也，故不好犯上，岂复有逆理乱常之事？ 德有本，本立则其道充大。 孝弟行于家，而后仁爱及于物，所谓亲亲而仁民也。 故为仁以孝弟为本。 论性，则以仁为孝弟之本。 其为仁之本与！ 何晏《论语集解》：先能事父兄，然后仁道可大成。 朱熹《四书集注》：仁者，爱之理，心之德也。 为仁，犹曰行仁。 与者，疑辞，谦退不敢质言也。 言君子凡事专用力于根本，根本既立，则其道自生。 若上文所谓孝弟，乃是为仁之本，学者务此，则仁道自此而生也。 【译文】有子说：如果一个人能够孝顺父母、尊敬兄长，却喜欢冒犯上级，这种情况是很少有的；不喜欢犯上，却喜欢造反作乱，这种人从来没有过。 君子专心致志于最根本的工作，基本的东西有了，道就由此而产生了。 孝顺父母、尊敬兄长，这应该是仁爱的根本吧！ 【原文】子曰：巧言令色，鲜矣仁！ 包咸《论语包氏章句》：巧言，好其言语。 令色，善其颜色。 皆欲令人说之，少能有仁也。 朱熹《四书集注》：巧，好。 令，善也。 好其言，善其色，致饰于外，务以悦人，则人欲肆而本心之德亡矣。 圣人辞不迫切，专言鲜，则绝无可知，学者所当深戒也。 程颐《程氏论语解》：知巧言令色之非仁，则知仁矣。 【译文】孔子说：花言巧语，面目伪善，这样的人，仁德是不可能多的！ 【原文】曾子马融《论语训说》：弟子曾参。 曰：吾日三省吾身：为人谋而不忠乎？ 朱熹《四书集注》：尽己之谓忠。 与朋友交而不信乎？ 朱熹《四书集注》：以实之谓信。 传不习乎？ 何晏《论语集解》：言凡所传之事，得无素不讲习而传之。 朱熹《四书集注》：传，谓受之于师。 习，谓熟之于己。 曾子以此三者日省其身，有则改之，无则加勉，其自治诚切如此，可谓得为学之本矣。 而三者之序，则又以忠信为传习之本也。 尹焞：曾子守约，故动必求诸身。 谢良佐：诸子之学，皆出于圣人，其后愈远而愈失其真。 独曾子之学，专用心于内，故传之无弊，观于子思，孟子可见矣。 惜乎！ 其嘉言善行，不尽传于世也。 其幸存而未泯者，学者其可不尽心乎！ 【译文】曾子说：我每天多次反省自己：替别人办事是否尽心尽力了呢？ 同朋友往来是否做到真诚了呢？ 老师传授的东西是否复习过了呢？ 【原文】子曰：道千乘之国，马融《论语训说》：道，谓为之政教。 《司马法》：六尺为步，步百为亩，亩百为夫，夫三为屋，屋三为井，井十为通，通十为成，成出革车一乘。 然则千乘之赋，其地千成，居地方三百一十六里有畸，唯公侯之封乃能容之，虽大国之赋亦不是过焉。 包咸《论语包氏章句》：道，治也。 千乘之国者，百里之国也。 古者井田，方里为井。 十井为乘，百里之国，千乘也。 融依《周礼》，包依《王制》、《孟子》，义疑，故两存焉。 敬事而信，包咸《论语包氏章句》：为国者，举事必敬慎，与民必诚信。 朱熹《四书集注》：敬者，主一无适之谓。 敬事而信者，敬其事而信于民也。 节用而爱人，包咸《论语包氏章句》：节用，不奢侈。 国以民为本，故爱养之。 使民以时。 包咸《论语包氏章句》：作事使民，必以其时，不妨夺农务。 【译文】孔子说：治理、领导一个具有千乘兵车规模的大国，就要严肃、认真、谨慎地进行工作，要守信无欺，节约费用，爱护官吏，让老百姓服劳役也要顾及他们的田地，不要在农忙时间进行。 【原文】子曰：弟子入则孝，出则弟，谨而信，泛爱众，而亲仁。 行有余力，则以学文。 马融《论语训说》：文者，古之遗文。 朱熹《四书集注》：文，谓诗书六艺之文。 程颐《程氏论语解》：为弟子之职，力有余则学文，不修其职而先文，非为己之学也。 尹焞：德行，本也。 文艺，末也。 穷其本末，知所先后，可以入德矣。 【译文】孔子说：后生小辈在家就要孝顺父母，外出就要敬爱长辈，谨慎而且守信，博爱众人，亲近有仁德的人。 这样去修行实践之后，如果还有余力，就再在书本文字上下功夫好好学习。 【原文】子夏孔安国《论语孔氏训解》：子夏，弟子卜商也。 言以好色之心好贤则善。 曰：贤贤易色，事父母能竭其力，事君能致其身，孔安国《论语孔氏训解》：尽忠节，不爱其身。 朱熹《四书集注》：致，犹委也。 委致其身，谓不有其身也。 与朋友交，言而有信。 虽曰未学，吾必谓之学矣。 朱熹《四书集注》：四者皆人伦之大者，而行之必尽其诚，学求如是而已。 故子夏言有能如是之人，苟非生质之美，必其务学之至。 虽或以为未尝为学，我必谓之已学也。 【译文】子夏说：对于妻子，要重品德，不要重相貌；侍奉父母，要能尽心竭力；服侍君主，能豁出生命全力以赴；结交朋友，说话要诚恳实在。 这样的人即使自谦说没读过什么书，我也肯定要说他已经很有学问了。 【原文】子曰：君子不重则不威，学则不固。 孔安国《论语孔氏训解》：固，蔽也。 言人不能敦重，既无威严，学又不能坚固，识其义理。 朱熹《四书集注》：重，厚重。 威，威严。 固，坚固也。 轻乎外者，必不能坚乎内，故不厚重则无威严，而所学亦不坚固也。 主忠信，郑玄《论语郑氏注》：主，亲也。 朱熹《四书集注》：人不忠信，则事皆无实，为恶则易，为善则难，故学者必以是为主焉。 程颐《程氏论语解》：人道惟在忠信，不诚则无物，且出入无时，莫知其乡者，人心也。 若无忠信，岂复有物乎？ 无友不如己者，朱熹《四书集注》：无、毋通，禁止辞也。 友所以辅仁，不如己，则无益而有损。 过则勿惮改。 郑玄《论语郑氏注》：惮，难也。 朱熹《四书集注》：勿，亦禁止之辞。 惮，畏难也。 自治不勇，则恶日长，故有过则当速改，不可畏难而苟安也。 【译文】孔子说：一个君子如果不稳重，就没有威严，即使读书，所学的也不会牢固。 行事应当以忠和信这两种道德为主。 不要去和不及自己的人交朋友。 有了过错，要不怕改正。 【原文】曾子曰：慎终追远，民德归厚矣。 孔安国《论语孔氏训解》：慎终者，丧尽其哀。 追远者，祭尽其敬。 君能行此二者，民化其德，皆归于厚也。 朱熹《四书集注》：慎终者，丧尽其礼。 追远者，祭尽其诚。 民德归厚，谓下民化之，其德亦归于厚。 盖终者，人之所易忽也，而能谨之；远者，人之所易忘也，而能追之，厚之道也。 故以此自为，则己之德厚；下民化之，则其德亦归于厚也。 【译文】曾子说：对死者的丧葬之礼要能够慎重地对待，对过世已久的人能不断地追思怀念，这样自然会导致社会风俗道德的日趋淳厚。 【原文】子禽问于子贡曰：夫子至于是邦也，必闻其政，求之与？ 抑与之与？ 郑玄《论语郑氏注》：子禽，弟子陈亢也。 子贡，弟子，姓端木，名赐。 亢怪孔子所至之邦必与闻其国政，求而得之邪？ 抑人君自原与之为治？ 子贡曰：夫子温、良、恭、俭、让以得之。 夫子之求之也，其诸异乎人之求之与？ 郑玄《论语郑氏注》：言夫子行此五德而得之，与人求之异，明人君自与之。 朱熹《四书集注》：温，和厚也。 良，易直也。 恭，庄敬也。 俭，节制也。 让，谦逊也。 五者，夫子之盛德光辉接于人者也。 其诸，语辞也。 人，他人也。 言夫子未尝求之，但其德容如是，故时君敬信，自以其政就而问之耳，非若他人必求之而后得也。 圣人过化存神之妙，未易窥测，然即此而观，则其德盛礼恭而不愿乎外，亦可见矣。 学者所当潜心而勉学也。 【译文】子禽问子贡道：我们的老先生每到一国，必然听得到那个国家的政事。 这是他有心求来的呢，还是别人主动告诉他的呢？ 子贡说道：我们的老先生是靠温和、善良、恭敬、节俭和谦逊这五种品德来取得的。 他老人家获取的方法，大概与别人获取的方法不同吧！ 【原文】子曰：父在，观其志；父没，观其行；孔安国《论语孔氏训解》：父在，子不得自专，故观其志而已。 父没乃观其行。 三年无改于父之道，可谓孝矣。 孔安国《论语孔氏训解》：孝子在丧，哀慕犹若父存，无所改于父之道。 朱熹《四书集注》：父在，子不得自专，而志则可知。 父没，然后其行可见。 故观此足以知其人之善恶，然又必能三年无改于父之道，乃见其孝，不然，则所行虽善，亦不得为孝矣。 【译文】孔子说：父亲健在的时候，观察他的志向；父亲死了，就要考察他的行为；如果他能长期地遵守父亲生前的行为准则而不加改变的话，就可以说是做到孝了。 【原文】有子曰：礼之用，和为贵。 先王之道斯为美，小大由之。 朱熹《四书集注》：礼者，天理之节文，人事之仪则也。 和者，从容不迫之意。 盖礼之为体虽严，而皆出于自然之理，故其为用，必从容而不迫，乃为可贵。 先王之道，此其所以为美，而小事大事无不由之也。 有所不行，知和而和，不以礼节之，亦不可行也。 马融《论语训说》：人知礼贵和，而每事从和，不以礼为节，亦不可行。 程颐《程氏论语解》：礼胜则离，故礼之用和为贵。 先王之道以斯为美，而小大由之。 乐胜则流，故有所不行者，知和而和，不以礼节之，亦不可行。 【译文】有子说：礼的运用，以遇事都能做得恰到好处为可贵。 以前的圣明君主治理国家，最可贵的地方也在于此，无论事大事小都按这个原则去做，都以做得恰到好处为目的。 但是，倘若遇到行不通的时候，只为求恰当而求恰当，不用一定的制度规矩去加以制约，也是不可行的。 【原文】有子曰：信近于义，言可复也；何晏《论语集解》：复，犹覆也。 义不必信，信非义也。 以其言可反覆，故曰近义。 恭近于礼，远耻辱也；因不失其亲，亦可宗也。 何晏《论语集解》：恭不合礼，非礼也。 以其能远耻辱，故曰近礼也。 朱熹《四书集注》：信，约信也。 义者，事之宜也。 复，践言也。 恭，致敬也。 礼，节文也。 因，犹依也。 宗，犹主也。 言约信而合其宜，则言必可践矣。 致恭而中其节，则能远耻辱矣。 所依者不失其可亲之人，则亦可以宗而主之矣。 此言人之言行交际，皆当谨之于始而虑其所终，不然，则因仍苟且之间，将有不胜其自失之悔者矣。 【译文】有子说：讲信用必须符合义，说的话就有可能兑现。 对人的态度庄重尊敬，符合礼教，就可能不遭受侮辱。 所依靠的人，必须选择自己亲族中的人，就可能靠得住。 【原文】子曰：君子食无求饱，居无求安，郑玄《论语郑氏注》：学者之志，有所不暇。 朱熹《四书集注》：不求安饱者，志有在而不暇及也。 敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。 孔安国《论语孔氏训解》：敏，疾也。 有道，有道德者。 正，谓问事是非。 朱熹《四书集注》：敏于事者，勉其所不足。 慎于言者，不敢尽其所有余也。 然犹不敢自是，而必就有道之人，以正其是非，则可谓好学矣。 凡言道者，皆谓事物当然之理，人之所共由者也。 尹焞：君子之学，能是四者，可谓笃志力行者矣。 然不取正于有道，未免有差，如杨墨学仁义而差者也，其流至于无父无君，谓之好学可乎？ 【译文】孔子说：君子吃饭不要求吃饱，居住不要求舒适，做事聪明敏捷，说话谨慎小心，能经常向有道德的人学习以匡正自己的缺点，这样就可以说得上是好学了。 【原文】子贡曰：贫而无谄，富而无骄，朱熹《四书集注》：谄，卑屈也。 骄，矜肆也。 常人溺于贫富之中，而不知所以自守，故必有二者之病。 无谄无骄，则知自守矣，而未能超乎贫富之外也。 凡曰可者，仅可而有所未尽之辞也。 何如？ 子曰：可也。 孔安国《论语孔氏训解》：未足多。 未若贫而乐，富而好礼者也。 郑玄《论语郑氏注》：乐，谓志于道，不以贫为忧苦。 朱熹《四书集注》：乐则心广体胖而忘其贫，好礼则安处善，乐循理，亦不自知其富矣。 子贡货殖，盖先贫后富，而尝用力于自守者，故以此为问。 而夫子答之如此，盖许其所已能，而勉其所未至也。 子贡曰：诗《诗经卫风淇奥》之篇。 云：如切如磋，如琢如磨。 其斯之谓与？ 孔安国《孔氏训解》：能贫而乐道，富而好礼者，能自切磋琢磨。 朱熹《四书集注》：磋，言治骨角者，既切之而复磋之；治玉石者，既琢之而复磨之；治之已精，而益求其精也。 子贡自以无谄无骄为至矣，闻夫子之言，又知义理之无穷，虽有得焉，而未可遽自足也，故引是诗以明之。 子曰：赐也，始可与言诗已矣！ 告诸往而知来者。 孔安国《论语孔氏训解》：诸，之也。 子贡知引《诗》以成孔子义，善取类，故然之。 往告之以贫而乐道，来答以切磋琢磨。 朱熹《四书集注》：此章问答，其浅深高下，固不待辨说而明矣。 然不切则磋无所施，不琢则磨无所措。 故学者虽不可安于小成，而不求造道之极致；亦不可骛于虚远，而不察切己之实病也。 【译文】子贡说：虽然贫穷，却不去巴结逢迎；虽然有钱，却不傲慢自大，您觉得做到这些怎么样？ 孔子说：这样做已经不错了，但是还不够，如果能做到在贫穷时仍然乐于道德的自我完善，有钱而又爱好礼节就更好了。 子贡说：《诗经》上说：就像对待象牙、骨角、玉石一样，不停地切呀，磋呀，琢呀，磨呀。 说的是这个意思吗？ 孔子回答说：子贡啊，现在可以同你谈《诗经》了。 因为告诉你一点，你就能举一反三，触类旁通了。 【原文】子曰：不患人之不己知，患不知人也。 尹焞：君子求在我者，故不患人之不己知。 不知人，则是非邪正或不能辨，故以为患也。 【译文】孔子说：别人不理解我，我不犯愁；我担心的是自己不理解别人。 发布时间：2025-06-01 13:35:31 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12303.html