标题：雍也第六 内容： 【题解】篇内第十四章以前，大意与前篇同。 -朱熹《论语集注》正义曰：此篇亦论贤人、君子及仁、知、中庸之德，大抵与前相类，故以次之。 -邢晏《论语注疏》【原文】子曰：雍也可使南面。 包咸《论语包氏章句》：可使南面者，言任诸侯治。 朱熹《四书集注》：南面者，人君听治之位。 言仲弓宽洪简重，有人君之度也。 仲弓问子桑伯子，王肃《论语王氏义说》：伯子，书传无见焉。 子曰：可也简。 孔安国《论语孔氏训解》：以其能简，故曰可也。 朱熹《四书集注》：子桑伯子，鲁人，胡氏以为疑即庄周所称子桑户者是也。 仲弓以夫子许己南面，故问伯子如何。 可者，仅可而有所未尽之辞。 简者，不烦之谓。 仲弓曰：居敬而行简，以临其民，不亦可乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：居身敬肃，临下宽略，则可。 居简而行简，无乃大简乎？ 包咸《论语包氏章句》：伯子之简太简。 朱熹《四书集注》：言自处以敬，则中有主而自治严，如是而行简以临民，则事不烦而民不扰，所以为可。 若先自处以简，则中无主而自治疏矣，而所行又简，岂不失之太简，而无法度之可守乎？ 《家语》记伯子不衣冠而处，夫子讥其欲同人道于牛马。 然则伯子盖太简者，而仲弓疑夫子之过许与？ 子曰：雍之言然。 朱熹《四书集注》：仲弓盖未喻夫子可字之意，而其所言之理，有默契焉者，故夫子然之。 【译文】孔子说：冉雍这个人可以让他做官。 仲弓问子桑伯子这人怎样，孔子说：他的简单很不错。 仲弓说道：如果心有恭敬而行事简单，用这样的人去统治百姓，不也可以吗？ 如果内心简单，行事也简单，不是过于简单了吗？ 孔子说：冉雍说得对。 【原文】哀公问：弟子孰为好学？ 孔子对曰：有颜回者好学，不迁怒，不贰过。 不幸短命死矣！ 今也则亡，未闻好学者也。 何晏《论语集解》：凡人任情，喜怒违理。 颜回任道，怒不过分。 迁者，移也。 怒当其理，不移易也。 不贰过者，有不善，未尝复行。 朱熹《四书集注》：亡，与无同。 迁，移也。 贰，复也。 怒于甲者，不移于乙；过于前者，不复于后。 颜子克己之功至于如此，可谓真好学矣。 短命者，颜子三十二而卒也。 既云今也则亡，又言未闻好学者，盖深惜之，又以见真好学者之难得也。 【译文】鲁哀公问孔子：你的学生中，谁是好学的？ 孔子回答说：有个叫颜回的好学，他有怨气不发泄到别人身上，也不犯同样的过失，不幸英年早逝。 现在没有这种人了，没有听说过有好学的人了。 【原文】子华使于齐，冉子为母请粟。 子曰：与之釜。 马融《论语训说》：子华，弟子公西华赤之字。 六斗四升曰釜。 请益。 曰：与之庾。 包咸《论语包氏章句》：十六斗曰庾。 冉子与之粟五秉。 马融《论语训说》：十六斛曰秉，五秉合为八十斛。 朱熹《四书集注》：子华，公西赤也。 使，为孔子使也。 釜，六斗四升。 庾，十六斗。 秉，十六斛。 子曰：赤之适齐也，乘肥马，衣轻裘。 吾闻之也，君子周急不继富。 郑玄《论语郑氏注》：非冉有与之太多。 朱熹《四书集注》：乘肥马、衣轻裘，言其富也。 急，穷迫也。 周者，补不足。 继者，续有余。 原思为之宰，包咸《论语包氏章句》：弟子原宪。 思，字也。 孔子为鲁司寇，以原宪为家邑宰。 与之粟九百，辞。 孔安国《论语孔氏训解》：九百，九百斗。 辞，辞让不受。 朱熹《四书集注》：原思，孔子弟子，名宪。 孔子为鲁司寇时，以思为宰。 粟，宰之禄也。 九百不言其量，不可考。 子曰：毋！ 孔安国《论语孔氏训解》：禄法所得，当受无让。 以与尔邻里乡党乎！ 郑玄《论语郑氏注》：五家为邻，五邻为里，万二千五百家为乡，五百家为党。 朱熹《四书集注》：毋，禁止辞。 五家为邻，二十五家为里，万二千五百家为乡，五百家为党。 言常禄不当辞，有余自可推之以周贫乏，盖邻、里、乡、党有相周之义。 【译文】子华出使到齐国去，冉子为他母亲请养米，孔子说：给她一釜吧！ 冉子请求增加，孔子说：加一庾吧！ 冉子给了米五秉。 孔子说：子华去齐国，车前驾着肥马，身上穿着轻暖的皮袍。 我听说过，君子只是周济急需救济的人，而不是周济富人的人。 原思做孔子家的总管，孔子给他小米九百斛，他不肯要。 孔子说：不要拒绝！ 拿一些去给你的邻居吧！ 【原文】子谓仲弓曰：犁牛之子骍且角，虽欲勿用，山川其舍诸？ 何晏《论语集解》：犁，杂文。 骍，赤也。 角者，角周正，中牺牲。 虽欲以其所生犁而不用，山川宁肯舍之乎？ 言父虽不善，不害于子之美。 朱熹《四书集注》：犁，杂文。 骍，赤色。 周人尚赤，牲用骍。 角，角周正，中牺牲也。 用，用以祭也。 山川，山川之神也。 言人虽不用，神必不舍也。 仲弓父贱而行恶，故夫子以此譬之。 言父之恶，不能废其子之善，如仲弓之贤，自当见用于世也。 然此论仲弓云尔，非与仲弓言也。 【译文】孔子谈到仲弓，说：一头耕牛仔，长着红色的毛，两只角圆正饱满，人们虽然不想用它做祭牛，但山川之神难道会舍弃它吗？ 【原文】子曰：回也，其心三月不违仁，其余则日月至焉而已矣。 何晏《论语集解》：余人暂有至仁时，唯回移时而不变。 朱熹《四书集注》：三月，言其久。 仁者，心之德。 心不违仁者，无私欲而有其德也。 日月至焉者，或日一至焉，或月一至焉，能造其域而不能久也。 【译文】孔子说：颜回呀，他的内心长久不违背仁德，其余的人只是偶尔想一下仁德而已。 【原文】季康子问：仲由可使从政也与？ 子曰：由也果，包咸《论语包氏章句》：果谓果敢决断。 于从政乎何有？ 曰：赐也，可使从政也与？ 曰：赐也达，于从政乎何有？ 曰：求也，可使从政也与？ 曰：求也艺，孔安国《论语孔氏训解》：艺谓多才艺。 于从政乎何有？ 朱熹《四书集注》：从政，谓为大夫。 果，有决断。 达，通事理。 艺，多才能。 程颐《程氏论语解》：季康子问三子之才可以从政乎？ 夫子答以各有所长。 非惟三子，人各有所长。 能取其长，皆可用也。 【译文】季康子问孔子：仲由这人，可以任用他管理政事吗？ 孔子说：仲由做事果断，对于管理政事有什么困难呢？ 季康子又问：赐呢？ 可以用他管理政事吗？ 孔子说：赐这个人很通达，管理政事有什么困难呢？ 季康子继续问：求呢？ 可以让他管理政事吗？ 孔子说：求这个人多才多艺，管理政事还有什么困难吗？ 【原文】季氏使闵子骞为费宰。 孔安国《论语孔氏训解》：费，季氏邑。 季氏不臣，而其邑宰数畔。 闻子骞贤，故欲用之。 闵子骞曰：善为我辞焉。 孔安国《论语孔氏训解》：不欲为季氏宰，托使者善为我辞焉，说令不复召我。 如有复我者，孔安国《论语孔氏训解》：复我者，重来召我。 则吾必在汶上矣。 孔安国《论语孔氏训解》：去之汶水上，欲北如齐。 朱熹《四书集注》：闵子骞，孔子弟子，名损。 费，季氏邑。 汶，水名，在齐南鲁北境上。 闵子不欲臣季氏，令使者善为己辞。 言若再来召我，则当去之齐。 【译文】季氏差人请闵子骞做他的采邑费那个地方的总管，闵子骞对来人说：尽力地替我推辞吧。 若是再来召我的话，我肯定已逃到汶水之北了。 【原文】伯牛有疾，马融《论语训说》：伯牛，弟子冉耕。 朱熹《四书集注》：伯牛，孔子弟子，姓冉，名耕。 有疾，先儒以为癞也。 子问之，自牖执其手，包咸《论语包氏章句》：牛有恶疾，不欲见人，故孔子从牖执其手也。 曰：亡之，孔安国《论语孔氏训解》：亡，丧也。 疾甚，故持其手曰丧之。 命矣夫！ 斯人也而有斯疾也！ 斯人也而有斯疾也！ 包咸《论语包氏章句》：再言之者，痛惜之甚。 朱熹《四书集注》：牖，南牖也。 礼：病者居北牖下。 君视之，则迁于南牖下，使君得以南面视己。 时伯牛家以此礼尊孔子，孔子不敢当，故不入其室，而自牖执其手，盖与之永诀也。 命，谓天命。 言此人不应有此疾，而今乃有之，是乃天之所命也。 然则非其不能谨疾而有以致之，亦可见矣。 【译文】伯牛生了病，孔子去探望他，隔着窗户握着他的手和他诀别，说：失去这个人，真是命啊！ 这样的人会有这样的病！ 这样的人会有这样的病。 【原文】子曰：贤哉，回也！ 一箪食，一瓢饮，孔安国《论语孔氏训解》：箪，笥也。 在陋巷。 人不堪其忧，回也不改其乐。 贤哉，回也！ 孔安国《论语孔氏训解》：颜渊乐道，虽箪食在陋巷，不改其所乐。 朱熹《四书集注》：箪，竹器。 食，饭也。 瓢，瓠也。 颜子之贫如此，而处之泰然，不以害其乐，故夫子再言贤哉回也以深叹美之。 【译文】孔子说：颜回是多么贤良啊！ 一箪饭，一瓢水，住在小巷子里，别人都不能忍受那种愁苦，颜回却不改变他的自得其乐。 多么有修养啊，颜回！ 【原文】冉求曰：非不说子之道，力不足也。 子曰：力不足者，中道而废。 今女画。 孔安国《论语孔氏训解》：画，止也。 力不足者，当中道而废。 今女自止耳，非力极。 朱熹《四书集注》：力不足者，欲进而不能。 画者，能进而不欲。 谓之画者，如画地以自限也。 【译文】冉求说：不是我不喜欢先生您的学说，是我能力不够啊。 孔子说：如果力量不够，走到半道就走不动了，现在你是自己画下界限不向前走哇！ 【原文】子谓子夏曰：女为君子儒，无为小人儒。 孔安国《论语孔氏训解》：君子为儒，将以明道。 小人为儒，则矜其名。 朱熹《四书集注》：儒，学者之称。 程颐《程氏论语解》：君子儒为己，小人儒为人。 【译文】孔子对子夏说：你要去做一个君子式的学者，不要去做小人式的学者。 【原文】子游为武城宰。 包咸《论语包氏章句》：武城，鲁下邑。 子曰：女得人焉尔乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：焉、耳、乎，皆辞。 曰：有澹台灭明者，行不由径。 非公事，未尝至于偃之室也。 包咸《论语包氏章句》：澹台，姓。 灭明，名。 字子羽。 言其公且方。 朱熹《四书集注》：武城，鲁下邑。 澹台，姓。 灭明，名。 字子羽。 径，路之小而捷者。 公事，如饮射读法之类。 不由径，则动必以正，而无见小欲速之意可知。 非公事不见邑宰，则其有以自守，而无枉己徇人之私可见矣。 杨氏曰：为政以人才为先，故孔子以得人为问。 如灭明者，观其二事之小，而其正大之情可见矣。 【译文】子游做武城的地方长官，孔子说：你在那儿得到什么人才没有？ 子游说：有一个叫澹台灭明的人，从不走邪路，不为公事，他从不到我屋里来。 【原文】子曰：孟之反不伐，孔安国《论语孔氏训解》：鲁大夫孟之侧，与齐战，军大败。 不伐者，不自伐其功。 奔而殿。 将入门，策其马，曰：非敢后也，马不进也。 马融《论语训说》：殿，在军后。 前曰启，后曰殿，孟之反贤而有勇，军大奔，独在后为殿。 人迎，功之。 不欲独有其名，曰：我非敢在后拒敌，马不能前进。 朱熹《四书集注》：孟之反，鲁大夫，名侧。 谢良佐：人能操无欲上人之心，则人欲日消、天理日明，而凡可以矜己夸人者，皆无足道矣。 然不知学者欲上人之心无时而忘也，若孟之反，可以为法矣。 【译文】孔子说：孟之反不自我吹嘘。 打了败仗，他走在最后掩护撤退。 快进城门时，他鞭打着马说：不是我愿意在最后走哇，我的马不肯快跑！ 【原文】子曰：不有祝鮀之佞而有宋朝之美，难乎免于今之世矣！ 孔安国《论语孔氏训解》：佞，口才也。 祝鮀，卫大夫子鱼也，时世贵之。 宋朝，宋之美人而善淫。 言当如祝鮀之佞，而反如宋朝之美，难乎免于今之世害也。 朱熹《四书集注》：祝，宗庙之官。 鮀，卫大夫，字子鱼，有口才。 朝，宋公子，有美色。 言衰世好谀悦色，非此难免，盖伤之也。 【译文】孔子说：假如没有祝鮀那样好的口才，反而有宋朝般的美色，在今天的社会里，怕是难逃灾祸了。 【原文】子曰：谁能出不由户？ 何莫由斯道也？ 孔安国《论语孔氏训解》：言人立身成功当由道，譬犹出入要当从户。 朱熹《四书集注》：言人不能出不由户，何故乃不由此道邪？ 怪而叹之之辞。 【译文】孔子说：谁能走出屋外却不从房门经过的，为什么没有人走这条道路呢？ 【原文】子曰：质胜文则野，包咸《论语包氏章句》：野，如野人言鄙略也。 朱熹《四书集注》：野，野人，言鄙略也。 文胜质则史。 包咸《论语包氏章句》：史者，文多而质少。 朱熹《四书集注》：史，掌文书，多闻习事，而诚或不足也。 文质彬彬，然后君子。 包咸《论语包氏章句》：彬彬，文质相半之貌。 朱熹《四书集注》：彬彬，犹班班，物相杂而适均之貌。 言学者当损有余，补不足，至于成德，则不期然而然矣。 【译文】孔子说：质地胜过文采，就会粗俗野蛮；文采超过质地，则浮华虚饰。 质地与文采配合恰当，然后才是一个君子。 【原文】子曰：人之生也直，马融《论语训说》：言人所生于世而自终者，以其正直也。 罔之生也幸而免。 包咸《论语包氏章句》：诬罔正直之道而亦生者，是幸而免。 【译文】孔子说：一个人生存是由于正直，不正直的人可以生存，那是他侥幸免于祸患。 【原文】子曰：知之者不如好之者，好之者不如乐之者。 尹焞：知之者，知有此道也。 好之者，好而未得也。 乐之者，有所得而乐之也。 包咸《论语包氏章句》：学问，知之者不如好之者笃，好之者不如乐之者深。 【译文】孔子说：知道它不如喜爱它，喜爱它不如从心里以它为乐。 【原文】子曰：中人以上，可以语上也；中人以下，不可以语上也。 王肃《论语王氏义说》：上，谓上知之所知也。 两举中人，以其可上可下。 朱熹《四书集注》：语，告也。 言教人者，当随其高下而告语之，则其言易入而无躐等之弊也。 【译文】孔子说：中等水平以上的人，可以跟他讲高深的学问；中等水平以下的人，就不能跟他讲高深的学问。 【原文】樊迟问知。 子曰：务民之义，王肃《论语王氏义说》：务所以化道民之义。 敬鬼神而远之，可谓知矣。 包咸《论语包氏章句》：敬鬼神而不黩。 问仁。 曰：仁者先难而后获，可谓仁矣。 孔安国《论语孔氏训解》：先劳苦而后得功，此所以为仁。 朱熹《四书集注》：民，亦人也。 获，谓得也。 专用力于人道之所宜，而不惑于鬼神之不可知，知者之事也。 先其事之所难，而后其效之所得，仁者之心也。 此必因樊迟之失而告之。 【译文】樊迟问怎样能算是聪明。 孔子说：全力使人民走上符合义的道路，对鬼神敬而远之，这就是聪明了。 樊迟又问怎样能算有仁德。 孔子说：仁人是难事做在人前，收获退居人后，这就叫仁了。 【原文】子曰：知者乐水，仁者乐山；包咸《论语包氏章句》：知者乐运其才知以治世，如水流而不知已。 仁者乐如山之安固，自然不动，而万物生焉。 知者动，包咸《论语包氏章句》：日进故动。 仁者静；孔安国《论语孔氏训解》：无欲故静。 知者乐，郑玄《论语郑氏注》：知者自役得其志故乐。 仁者寿。 朱熹《四书集注》：乐，喜好也。 知者达于事理而周流无滞，有似于水，故乐水；仁者安于义理而厚重不迁，有似于山，故乐山。 动静以体言，乐寿以效言也。 动而不括故乐，静而有常故寿。 程颐《程氏论语解》：非体仁知之深者，不能如此形容之。 【译文】孔子说：智者喜欢水，仁者喜欢山。 智者经常活动，仁者经常沉静。 智者常乐，仁者长寿。 【原文】子曰：齐一变，至于鲁；鲁一变，至于道。 包咸《论语包氏章句》：言齐、鲁有太公、周公之余化，太公大贤，周公圣人，今其政教虽衰，若有明君兴之，齐可使如鲁，鲁可使如大道行之时。 朱熹《四书集注》：孔子之时，齐俗急功利，喜夸诈，乃霸政之余习。 鲁则重礼教，崇信义，犹有先王之遗风焉，但人亡政息，不能无废坠尔。 道，则先王之道也。 言二国之政俗有美恶，故其变而之道有难易。 【译文】孔子说：齐国一改革，就变得像鲁国了，鲁国一改革，就能达到如先王之道了。 【原文】子曰：觚不觚，马融《论语训说》：觚，礼器。 一升曰爵，二升曰觚。 觚哉！ 觚哉！ 何晏《论语集解》：觚哉！ 觚哉！ 言非觚也，以喻为政不得其道则不成。 朱熹《四书集注》：觚，音孤。 觚，棱也，或曰酒器，或曰木简，皆器之有棱者也。 不觚者，盖当时失其制而不为棱也。 觚哉觚哉，言不得为觚也。 【译文】孔子说：觚不像个觚，这是觚吗，这是觚吗！ 【原文】宰我问曰：仁者，虽告之曰：井有仁焉。 其从之也？ 孔安国《论语孔氏训解》：宰我以仁者必济人于患难，故问有仁人堕井将自投下，从而出之不乎？ 欲极观仁者忧乐之所至。 子曰：何为其然也？ 君子可逝也，不可陷也；孔安国《论语孔氏训解》：逝，往也。 言君子可使往视之耳，不肯自投从之。 可欺也，不可罔也。 马融《论语训说》：可欺者，可使往也。 不可罔者，不可得诬罔令自投下。 【译文】宰我问道：有仁德的人，即使告诉他井中有仁人掉在那儿，他会跟着入井吗？ 孔子说：为什么要这样做呢？ 仁人可以让他去井边看，但不能让他陷入井中。 他可以被骗，但不会因受骗而被迷惑。 【原文】子曰：君子博学于文，约之以礼，亦可以弗畔矣夫！ 郑玄《论语郑氏注》：弗畔，不违道。 朱熹《四书集注》：约，要也。 畔，背也。 君子学欲其博，故于文无不考；守欲其要，故其动必以礼。 如此，则可以不背于道矣。 【译文】孔子说：君子要广泛地学习一切人文知识，并且用礼约束自己，也就可以不至于离经叛道了。 【原文】子见南子，子路不说。 夫子矢之曰：予所否者，天厌之！ 天厌之！ 孔安国《论语孔氏训解》：旧以南子者，卫灵公夫人，淫乱，而灵公惑之。 孔子见之者，欲因以说灵公，使行治道。 矢，誓也。 子路不说，故夫子誓之。 行道既非妇人之事，而弟子不说，与之咒誓，义可疑焉。 朱熹《四书集注》：南子，卫灵公之夫人，有淫行。 孔子至卫，南子请见，孔子辞谢，不得已而见之。 盖古者仕于其国，有见其小君之礼。 而子路以夫子见此淫乱之人为辱，故不悦。 矢，誓也。 所，誓辞也，如云所不与崔、庆者之类。 否，谓不合于礼，不由其道也。 厌，弃绝也。 圣人道大德全，无可不可。 其见恶人，固谓在我有可见之礼，则彼之不善，我何与焉？ 然此岂子路所能测哉？ 故重言以誓之，欲其姑信此而深思以得之也。 【译文】孔子去见南子，子路不高兴，孔子指天发誓说：我的行为假如有不合礼不顺道的，天会厌恶我，天会厌恶我。 【原文】子曰：中庸之为德也，其至矣乎！ 民鲜久矣。 何晏《论语集解》：庸，常也。 中和可常行之德。 世乱，先王之道废，民鲜能行此道久矣，非适今。 朱熹《四书集注》：中者，无过无不及之名也。 庸，平常也。 至，极也。 鲜，少也。 言民少此德，今已久矣。 【译文】孔子说：中庸作为一种道德，可算是最高的了，但一般民众不具备此德已经很久了。 【原文】子贡曰：如有博施于民而能济众，何如？ 可谓仁乎？ 子曰：何事于仁，必也圣乎！ 尧舜其犹病诸！ 孔安国《论语孔氏训解》：君能广施恩惠，济民于患难，尧、舜至圣，犹病其难。 朱熹《四书集注》：博，广也。 仁以理言，通乎上下。 圣以地言，则造其极之名也。 乎者，疑而未定之辞。 病，心有所不足也。 言此何止于仁，必也圣人能之乎！ 则虽尧舜之圣，其心犹有所不足于此也。 以是求仁，愈难而愈远矣。 夫仁者，己欲立而立人，己欲达而达人。 朱熹《四书集注》：以己及人，仁者之心也。 于此观之，可以见天理之周流而无间矣。 状仁之体，莫切于此。 能近取譬，可谓仁之方也已。 孔安国《论语孔氏训解》：更为子贡说仁者之行。 方，道也。 但能近取譬于己，皆恕己所欲而施之于人。 朱熹《四书集注》：譬，喻也。 方，术也。 近取诸身，以己所欲譬之他人，知其所欲亦犹是也。 然后推其所欲以及于人，则恕之事而仁之术也。 于此勉焉，则有以胜其人欲之私，而全其天理之公矣。 【译文】子贡说：假如有这么一个人，能广泛地对民众进行施予和救济，这怎么样呢？ 可以说是仁了吧？ 孔子说：这哪里仅是仁？ 那一定是圣德了！ 尧舜也许都难以做到呢！ 仁是什么呢？ 就是自己想站立而又帮助别人站立，自己想通达而又帮助别人通达。 能在切近的生活中推己及人，这就是仁的方向了。 发布时间：2025-06-01 13:54:53 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12308.html