标题：乡党第十 内容： 【题解】杨时：圣人之所谓道者，不离乎日用之间也。 故夫子之平日，一动一静，门人皆审视而详记之。 尹焞：甚矣孔门诸子之嗜学也！ 于圣人之容色言动，无不谨书而备录之，以贻后世。 今读其书，即其事，宛然如圣人之在目也。 虽然，圣人岂拘拘而为之者哉？ 盖盛德之至，动容周旋，自中乎礼耳。 学者欲潜心于圣人，宜于此求焉。 旧说凡一章，今分为十七节。 -朱熹《论语集注》【原文】孔子于乡党，恂恂如也，似不能言者。 王肃《论语王氏义说》：恂恂，温恭之貌。 朱熹《四书集注》：恂恂，信实之貌。 似不能言者，谦卑逊顺。 不以贤知先人也。 乡党，父兄宗族之所在，故孔子居之，其容貌辞气如此。 【译文】孔子在乡里很恭顺，好像是个不会说话的人。 【原文】其在宗庙朝廷，便便言，唯谨尔。 郑玄《论语郑氏注》：便便，辩也。 虽辩而谨敬。 朱熹《四书集注》：便便，辩也。 宗庙，礼法之所在；朝廷，政事之所出；言不可以不明辩。 故必详问而极言之，但谨而不放尔。 此一节，记孔子在乡党、宗庙、朝廷言貌之不同。 【译文】在宗庙、朝堂则明白流畅地言谈，只是谨慎罢了。 【原文】朝，与下大夫言，侃侃如也；孔安国《论语孔氏训解》：侃侃，和乐之貌。 与上大夫言，訚訚如也。 朱熹《四书集注》：此君未视朝时也。 王制，诸侯上大夫卿，下大夫五人。 许氏《说文》：侃侃，刚直也。 訚訚，和悦而诤也。 君在，踧踖如也，与与如也。 马融《论语训说》：君在，视朝也。 恭敬之貌。 与与，威仪中适之貌。 朱熹《四书集注》：君在，视朝也。 踧踖，恭敬不宁之貌。 与与，威仪中适之貌。 【译文】上朝时，与下大夫交谈，安详从容；与上大夫交谈，温和正直。 国君临朝，恭敬小心，仪态得体。 【原文】君召使摈，郑玄《论语郑氏注》：君召使摈者，有宾客使迎之。 色勃如也，孔安国《论语孔氏训解》：必变色。 足躩如也。 朱熹《四书集注》：摈，主国之君所使出接宾者。 勃，变色貌。 躩，盘辟貌。 皆敬君命故也。 揖所与立，左右手。 衣前后，襜如也。 郑玄《论语郑氏注》：揖左人，左其手；揖右人，右其手；一俯一仰，衣前后襜如也。 朱熹《四书集注》：所与立，谓同为摈者也。 摈用命数之半，如上公九命，则用五人，以次传命。 揖左人，则左其手；揖右人，则右其手。 襜，整貌。 趋进，翼如也。 孔安国《论语孔氏训解》：言端好。 朱熹《四书集注》：疾趋而进，张拱端好，如鸟舒翼。 宾退，必复命曰：宾不顾矣。 郑玄《论语郑氏注》：复命白君，宾已去矣。 朱熹《四书集注》：纾君敬也。 此一节，记孔子为君摈相之容。 【译文】被国君召去接待贵宾，神色立即庄重起来，毫不懈怠地按礼仪走步。 和同站在一起的人作揖时，分别向左右拱手，衣服前后整齐。 快步前进时，如同鸟儿展翅。 贵宾告退，必定回报国君说：宾客已经不再回头看了。 【原文】入公门，鞠躬如也，如不容。 孔安国《论语孔氏训解》：敛身。 朱熹《四书集注》：鞠躬，曲身也。 公门高大而若不容，敬之至也。 立不中门，行不履阈。 孔安国《论语孔氏训解》：阈，门限。 朱熹《四书集注》：阈，于逼反。 中门，中于门也。 谓当枨闑之间，君出入处也。 阈，门限也。 礼：士大夫出入君门，由闑右，不践阈。 谢良佐：立中门则当尊，行履阈则不恪。 过位，色勃如也，足如也，包咸《论语包氏章句》：过君之空位。 其言似不足者。 朱熹《四书集注》：位，君之虚位。 谓门屏之间，人君宁立之处，所谓伫也。 君虽不在，过之必敬，不敢以虚位而慢之也。 言似不足，不敢肆也。 摄齐升堂，鞠躬如也，屏气似不息者。 孔安国《论语孔氏训解》：皆重慎也。 衣下曰齐。 摄齐者，抠衣也。 朱熹《四书集注》：齐，音咨。 摄，抠也。 齐，衣下缝也。 礼：将升堂，两手抠衣，使去地尺，恐蹑之而倾跌失容也。 屏，藏也。 息，鼻息出入者也。 近至尊，气容肃也。 出，降一等，逞颜色，怡怡如也。 孔安国《论语孔氏训解》：先屏气，下阶舒气，故怡怡如也。 没阶趋，翼如也。 孔安国《论语孔氏训解》：没，尽也。 下尽阶。 复其位，踧踖如也。 孔安国《论语孔氏训解》：来时所过位。 【译文】进入朝堂的大门时，像鞠躬似的弯下身来，如同不能容身一样。 站立不挡在门中间，行走不踩着门槛。 经过国君座位时，神色立即庄重起来，毫不懈怠地按礼仪走步，说话像是气力不足似的。 提起衣襟走上朝堂时，像鞠躬似的弯下身来，屏住气像是呼吸停止似的。 退下时，走下一级台阶，放松了神态，和颜悦色；走完了台阶，快步前进，如同鸟儿展翅一般；回到自己的位置，依然恭敬小心。 【原文】执圭，鞠躬如也，如不胜。 包咸《论语包氏章句》：为君使，聘问邻国，执持君之圭。 鞠躬者，敬慎之至。 上如揖，下如授。 勃如战色，足蹜蹜，如有循。 郑玄《论语郑氏注》：上如揖，授玉宜敬。 下如授，不敢忘礼。 战色，敬也。 是蹜蹜如有循，举前曳踵行。 朱熹《四书集注》：圭，诸侯命圭。 聘问邻国，则使大夫执以通信。 如不胜，执主器，执轻如不克，敬谨之至也。 上如揖，下如授，谓执圭平衡，手与心齐，高不过揖，卑不过授也。 战色，战而色惧也。 蹜蹜，举足促狭也。 如有循，《记》所谓举前曳踵。 言行不离地，如缘物也。 享礼，有容色。 郑玄《论语郑氏注》：享，献也。 聘礼既聘，而享用圭璧有庭实。 朱熹《四书集注》：享，献也。 既聘而享，用圭璧，有庭实。 有容色，和也。 《仪礼》曰：发气满容。 私觌，愉愉如也。 郑玄《论语郑氏注》：觌，见也。 既享，乃以私礼见。 愉愉，颜色和。 朱熹《四书集注》：私觌，以私礼见也。 愉愉，则又和矣。 此一节，记孔子为君聘于邻国之礼也。 【译文】手执玉圭时，像鞠躬似的弯下身来，如同拿不动一样。 上举时如同作揖，放下时如同授物。 立即显出谨慎小心的神色，脚步急促，似乎沿着什么行走一样。 献礼物时，仪容和悦。 以私人身份拜见时，轻松愉快。 【原文】君子不以绀緅饰。 孔安国《论语孔氏训解》：一入曰緅。 饰者，不以为领袖缘也。 绀者，齐服盛色以为饰衣，似衣齐服。 緅者，三年练以緅饰衣，为其似衣丧服，故皆不以为饰衣。 朱熹《四书集注》：君子，谓孔子。 绀，深青扬赤色，齐服也。 緅，绛色。 三年之丧，以饰练服也。 饰，领缘也。 红紫不以为亵服。 王肃《论语王氏义说》：亵服，私居服，非公会之服。 皆不正，亵尚不衣，正服无所施。 朱熹《四书集注》：红紫，间色不正，且近于妇人女子之服也。 亵服，私居服也。 言此则不以为朝祭之服可知。 当暑，袗絺绤，必表而出之。 孔安国《论语孔氏训解》：暑则单服。 絺绤，葛也。 必表而出之，加上衣。 朱熹《四书集注》：袗，单也。 葛之精者曰絺，粗者曰绤。 表而出之，谓先着里衣，表絺绤而出之于外，欲其不见体也。 《诗》所谓蒙彼绉絺是也。 缁衣羔裘，素衣麑裘，黄衣狐裘。 朱熹《四书集注》：缁，黑色。 羔裘，用黑羊皮。 麑，鹿子，色白。 狐，色黄。 衣以裼裘，欲其相称。 亵裘长。 短右袂。 孔安国《论语孔氏训解》：服皆中外之色相称也。 私家裘长，主温。 短右袂，便作事。 朱熹《四书集注》：长，欲其温。 短右袂，所以便作事。 必有寝衣，长一身有半。 孔安国《论语孔氏训解》：今之被也。 朱熹《四书集注》：齐主于敬，不可解衣而寝，又不可着明衣而寝，故别有寝衣，其半盖以覆足。 狐貉之厚以居。 郑玄《论语郑氏注》：在家以接宾客。 朱熹《四书集注》：狐貉，毛深温厚，私居取其适体。 去丧，无所不佩。 孔安国《论语孔氏训解》：去，除也。 非丧则备佩所宜佩也。 朱熹《四书集注》：君子无故，玉不去身。 觿砺之属，亦皆佩也。 非帷裳，必杀之。 王肃《论语王氏义说》：衣必有杀缝，唯帷裳无杀也。 朱熹《四书集注》：朝祭之服，裳用正幅如帷，要有襞积，而旁无杀缝。 其余若深衣，腰半下，齐倍腰，则无襞积而有杀缝矣。 羔裘玄冠不以吊。 孔安国《论语孔氏训解》：丧主素，吉主玄，吉凶异服。 朱熹《四书集注》：丧主素，吉主玄。 吊必变服，所以哀死。 吉月，必朝服而朝。 孔安国《论语孔氏训解》：吉月，月朔也。 朝服，皮弁服。 朱熹《四书集注》：吉月，月朔也。 孔子在鲁致仕时如此。 此一节，记孔子衣服之制。 【译文】君子不用天青色、黑红色镶边，绯色、紫色的布料不用来做便服。 夏天穿着麻、细葛布单衫时，必须套上外衣外出。 黑衣配黑羊皮裘，白衣配白鹿皮裘，黄衣配黄狐皮裘。 在家穿的皮裘较长，但缩短右袖。 必须备有睡觉的小被，相当一个半体长。 用狐、貉的厚毛皮做居家的便服。 守丧结束，什么东西都能佩带。 不是作为礼服的裳，必须裁短一些。 黑羊皮裘、红黑色的冠不穿戴着去守丧。 每逢朔日，必定穿戴朝服去朝拜。 【原文】齐，必有明衣，布。 孔安国《论语孔氏训解》：以布为沐浴衣。 朱熹《四书集注》：齐，必沐浴，浴竟，即着明衣，所以明洁其体也，以布为之。 此下脱前章寝衣一简。 齐，必变食，孔安国《论语孔氏训解》：改常馔。 居必迁坐。 孔安国《论语孔氏训解》：易常处。 朱熹《四书集注》：变食，谓不饮酒、不茹荤。 迁坐，易常处也。 此一节，记孔子谨齐之事。 【译文】斋戒必定备有沐浴后穿的明衣，是布的。 斋戒时必须改变往常的饮食，居处必须改换往常的寝室。 【原文】食不厌精，脍不厌细。 朱熹《四书集注》：食，饭也。 精，凿也。 牛羊与鱼之腥，聂而切之为脍。 食精则能养人，脍粗则能害人。 不厌，言以是为善，非谓必欲如是也。 食饐而餲，孔安国《论语孔氏训解》：饐餲，臭味变。 鱼馁而肉败，何晏《论语集解》：鱼败曰馁。 不食。 色恶，不食。 臭恶，不食。 失饪，不食。 孔安国《论语孔氏训解》：失饪，失生熟之节。 不时，不食。 郑玄《论语郑氏注》：不时，非朝、夕、日中时。 朱熹《四书集注》：饐，饭伤热湿也。 餲，味变也。 鱼烂曰馁。 肉腐曰败。 色恶臭恶，未败而色臭变也。 饪，烹调生熟之节也。 不时，五谷不成，果实未熟之类。 此数者皆足以伤人，故不食。 割不正，不食。 不得其酱，不食。 马融《论语训说》：鱼脍非芥酱不食。 朱熹《四书集注》：割肉不方正者不食，造次不离于正也。 汉陆续之母，切肉未尝不方，断葱以寸为度，盖其质美，与此暗合也。 食肉用酱，各有所宜，不得则不食，恶其不备也。 此二者，无害于人，但不以嗜味而苟食耳。 肉虽多，不使胜食气。 惟酒无量，不及乱。 朱熹《四书集注》：食以谷为主，故不使肉胜食气。 酒以为人合欢，故不为量，但以醉为节而不及乱耳。 沽酒市脯不食。 朱熹《四书集注》：沽、市，皆买也。 恐不精洁，或伤人也。 与不尝康子之药同意。 不撤姜食。 孔安国《论语孔氏训解》：撤，去也。 齐禁薰物，姜辛而不臭，故不去。 朱熹《四书集注》：姜，通神明，去秽恶，故不撤。 不多食。 孔安国《论语孔氏训解》：不过饱。 朱熹《四书集注》：适可而止，无贪心也。 祭于公，不宿肉。 周生烈《论语周生烈义说》：助祭于君，所得牲体，归则班赐，不留神惠。 祭肉不出三日。 出三日，不食之矣。 郑玄《论语郑氏注》：自其家祭肉，过三日不食，是亵鬼神之余。 朱熹《四书集注》：助祭于公，所得胙肉，归即颁赐。 不俟经宿者，不留神惠也。 家之祭肉，则不过三日，皆以分赐。 盖过三日，则肉必败，而人不食之，是亵鬼神之余也。 但比君所赐胙，可少缓耳。 食不语，寝不言。 朱熹《四书集注》：答述曰语。 自言曰言。 虽疏食菜羹，瓜祭，必齐如也。 孔安国《论语孔氏训解》：齐，严敬貌。 三物虽薄，祭之必敬。 【译文】食物不嫌做得精，生脍不嫌切得细。 食物放久变味，鱼臭肉烂，不食用；颜色难看，不食用；气味难闻，不食用；烹调不当，不食用；不合时令，不食用；切割不方正，不食用；没有该用的酱，不食用。 肉即使很多，食用时不使它超过饭食。 唯有酒不限量，但不喝到醉。 打来的酒、买来的熟干肉，不食用。 每次进食时必有姜，但不多吃。 参加官府祭祀，分得的祭肉不留过夜。 祭祀用过的肉存放不超过三天，超过三天就不食用了。 进食时不交谈，睡觉时不说话。 即使是糙米饭、蔬菜羹，也必须在饭前向先祖献祭，必定像斋戒那样虔诚。 吃饭的时候不交谈，睡觉的时候不说话。 虽然是粗米饭、小菜汤，也一定要祭一祭，而且祭的时候还一定要恭恭敬敬，好像斋戒了一样。 【原文】席不正，不坐。 谢良佐：圣人心安于正，故于位之不正者，虽小不处。 【译文】坐席不端正，不坐。 【原文】乡人饮酒，杖者出，斯出矣。 孔安国《论语孔氏训解》：杖者，老人也。 乡人饮酒之礼，主于老者，老者礼毕，出，孔子从而后出。 朱熹《四书集注》：杖者，老人也。 六十杖于乡，未出不敢先，既出不敢后。 乡人傩，朝服而立于阼阶。 孔安国《论语孔氏训解》：傩，驱逐疫鬼。 恐惊先祖，故朝服而立于庙之阼阶。 朱熹《四书集注》：傩，所以逐疫，《周礼》方相氏掌之。 阼阶，东阶也。 傩虽古礼而近于戏，亦必朝服而临之者，无所不用其诚敬也。 或曰：恐其惊先祖五祀之神，欲其依己而安也。 此一节，记孔子居乡之事。 【译文】与乡里人饮酒，拄杖的老人退出后，才退出来。 乡里迎神驱鬼时，穿着朝服站在东面的台阶上。 【原文】问人于他邦，再拜而送之。 孔安国《论语孔氏训解》：拜送使者，敬也。 朱熹《四书集注》：拜送使者，如亲见之，敬也。 康子馈药，拜而受之。 包咸《论语包氏章句》：馈孔子药。 曰：丘未达，不敢尝。 孔安国《论语孔氏训解》：未知其故，故不敢尝，礼也。 【译文】托人向他国人士问候，再次拜谢后送别。 季康子馈赠药物，拜谢后接受，说：我不了解，不敢尝。 【原文】厩焚。 子退朝，曰：伤人乎？ 不问马。 郑玄《论语郑氏注》：重人贱畜。 退朝，自君之朝来归。 朱熹《四书集注》：非不爱马，然恐伤人之意多，故未暇问。 盖贵人贱畜，理当如此。 【译文】马厩失火，孔子退朝回来，说：伤到人了吗？ 不询问马的情况。 【原文】君赐食，必正席先尝之；孔安国《论语孔氏训解》：敬君惠也。 既尝之，乃以班赐。 君赐腥，必熟而荐之；孔安国《论语孔氏训解》：荐其先祖。 君赐生，必畜之。 郑玄《论语郑氏注》：于君祭，则先饭矣，若为君尝食然。 朱熹《四书集注》：食恐或馂余，故不以荐。 正席先尝，如对君也。 言先尝，则余当以颁赐矣。 腥，生肉。 熟而荐之祖考，荣君赐也。 畜之者，仁君之惠，无故不敢杀也。 侍食于君，君祭，先饭。 朱熹《四书集注》：《周礼》，王日一举，膳夫授祭，品尝食，王乃食。 故侍食者，君祭，则己不祭而先饭。 若为君尝食然，不敢当客礼也。 疾，君视之，东首，加朝服，拖绅。 包咸《论语包氏章句》：夫子疾，处南牖之下，东首，加其朝服，拖绅。 绅，大带。 不敢不衣朝服见君。 朱熹《四书集注》：东首，以受生气也。 病卧不能着衣束带，又不可以亵服见君，故加朝服于身，又引大带于上也。 君命召，不俟驾行矣。 郑玄《论语郑氏注》：急趋君命，行出而车驾随之。 朱熹《四书集注》：急趋君命，行出而驾车随之。 此一节，记孔子事君之礼。 【译文】国君赐给食物，必定端正了坐席先尝一点；国君赐给生肉，必定煮熟了才上供；国君赐给活物，必定畜养起来。 陪同国君进食，国君在饭前向先祖献祭，就先吃饭。 患了重病，国君来探望，就头朝东，加盖朝服，放上绅带。 国君有命令召见，不等车辆驾好就动身。 【原文】入太庙，每事问。 朱熹《四书集注》：重出。 【译文】进了太庙，每件事情都询问。 【原文】朋友死，无所归。 曰：于我殡。 孔安国《论语孔氏训解》：重朋友之恩。 无所归，言无亲昵。 朱熹《四书集注》：朋友以义合，死无所归，不得不殡。 朋友之馈，虽车马，非祭肉，不拜。 孔安国《论语孔氏训解》：不拜者，有通财之义。 朱熹《四书集注》：朋友有通财之义，故虽车马之重不拜。 祭肉则拜者，敬其祖考，同于己亲也。 此一节，记孔子交朋友之义。 【译文】朋友去世，没有人来安葬，就说：让我来办理丧事吧。 朋友的馈赠，即使是车辆马匹，只要不是祭肉，就不拜谢。 【原文】寝不尸，包咸《论语包氏章句》：偃卧四体，布展手足，似死人。 居不容。 孔安国《论语孔氏训解》：为室家之敬难久。 朱熹《四书集注》：尸，谓偃卧似死人也。 居，居家。 容，容仪。 见齐衰者，虽狎，必变。 孔安国《论语孔氏训解》：狎者，素亲狎。 见冕者与瞽者，虽亵，必以貌。 周生烈《论语周生烈义说》：亵，谓数相见，必当以貌礼之。 朱熹《四书集注》：狎，谓素亲狎。 亵，谓燕见。 貌，谓礼貌。 余见前篇。 凶服者式之。 式负版者。 孔安国《论语孔氏训解》：凶服，送死之衣物。 负版者，持邦国之图籍。 朱熹《四书集注》：式，车前横木。 有所敬，则俯而凭之。 负版，持邦国图籍者。 式此二者，哀有丧，重民数也。 人惟万物之灵，而王者之所天也，故《周礼》献民数于王，王拜受之。 况其下者，敢不敬乎？ 有盛馔，必变色而作。 孔安国《论语孔氏训解》：作，起也。 敬主人之亲馈。 朱熹《四书集注》：敬主人之礼，非以其馔也。 迅雷风烈，必变。 郑玄《论语郑氏注》：敬天之怒，风疾雷为烈。 朱熹《四书集注》：迅，疾也。 烈，猛也。 必变者，所以敬天之怒。 记曰：若有疾风、迅雷、甚雨则必变，虽夜必兴，衣服冠而坐。 此一节，记孔子容貌之变。 升车，必正立执绥。 周生烈《论语周生烈义说》：必正立执绥，所以为安。 朱熹《四书集注》：绥，挽以上车之索也。 车中，不内顾，包咸《论语包氏章句》：车中不内顾者，前视不过衡轭，傍视不过輢毂。 不疾言，不亲指。 朱熹《四书集注》：内顾，回视也。 《礼》曰：顾不过毂。 三者皆失容，且惑人。 此一节，记孔子升车之容。 【译文】睡觉不像死尸那样僵卧，家居不像做客那样端坐。 见到服丧的人，即使是亲近者，也必定改变神色。 见到戴冠冕的人、盲人，即使是熟人，也必定礼貌相待。 乘车遇上穿丧服的人就扶着轼致礼，为传送文书的人扶轼致礼。 有丰盛的菜肴，必定改变神色才站起身来。 遇上雷霆、大风，必定改变神色。 上了车，必定端正地站立，拉着扶手的绳索。 在车上不环顾车内，不高声说话，不指指点点。 【原文】色斯举矣，马融《论语训说》：见颜色不善则去之。 翔而后集。 周生烈《论语周生烈义说》：回翔审观而后下止。 朱熹《四书集注》：言鸟见人之颜色不善，则飞去，回翔审视而后下止。 人之见几而作，审择所处，亦当如此。 然此上下，必有阙文矣。 曰：山梁雌雉，时哉！ 时哉！ 子路共之，三嗅而作。 何晏《论语集解》：言山梁雌雉得其时，而入不得其时，故叹之。 子路以其时物，故共具之。 非本意，不苟食，故三嗅而作。 作，起也。 【译文】鸟见到人神色不善就飞了起来，盘旋飞翔后才落下来。 孔子说：这山冈上的鸟儿，真是动静得时啊！ 子路向它们拱拱手，它们叫了三声飞去了。 发布时间：2025-06-01 14:14:05 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12312.html