标题：先进第十一

内容：
【题解】此篇多评弟子贤否。

凡二十五章。

胡氏曰：此篇记闵子骞言行者四，而其一直称闵子，疑闵氏门人所记也。

-朱熹《论语集注》【原文】子曰：先进于礼乐，野人也；后进于礼乐，君子也。

孔安国《论语孔氏训解》：先进、后进，谓仕先后辈也。

礼乐因世损益，后进与礼乐，俱得时之中，斯君子矣；先进有古风，斯野人也。

朱熹《四书集注》：先进后进，犹言前辈后辈。

野人，谓郊外之民。

君子，谓贤士大夫也。

如用之，则吾从先进。

何晏《论语集解》：将移风易俗，归之淳素。

先进犹近古风，故从之。

朱熹《四书集注》：用之，谓用礼乐。

孔子既述时人之言，又自言其如此，盖欲损过以就中也。

【译文】孔子说：先学习礼乐然后做官，这是普通在野的人士；先做官然后再学习礼乐，这是贵族子弟。

如果要我选用人才，我主张选用先学习礼乐的人。

【原文】子曰：从我于陈、蔡者，皆不及门也。

郑玄《论语郑氏注》：言弟子从我而厄于陈、蔡者，皆不及仕进之门，而失其所。

朱熹《四书集注》：孔子尝厄于陈、蔡之间，弟子多从之者，此时皆不在门。

故孔子思之，盖不忘其相从于患难之中也。

德行：颜渊，闵子骞，冉伯牛，仲弓。

言语：宰我，子贡。

政事：冉有，季路。

文学：子游，子夏。

朱熹《四书集注》：弟子因孔子之言，记此十人，而并目其所长，分为四科。

孔子教人各因其材，于此可见。

【译文】孔子说：曾经跟随我困在陈国、蔡国的人，现在都不在我身边了。

德行见长的弟子是颜渊、闵子骞、冉伯牛、仲弓。

言语见长的弟子是宰我、子贡。

政务见长的弟子是冉有、季路。

文学见长的弟子是子游、子夏。

【原文】子曰：回也非助我者也，于吾言无所不说。

【译文】孔子说：颜回不是对我有帮助的人，他对于我的话没有不感到喜悦的。

【原文】子曰：孝哉闵子骞！

人不间于其父母昆弟之言。

陈群《论语陈氏义说》：言子骞上事父母，下顺兄弟，动静尽善，故人不得有非间之言。

【译文】孔子说：闵子骞真孝顺啊！

他人不会怀疑他父母兄弟称赞他孝顺的话。

【原文】南容三复白圭，孔安国《论语孔氏训解》：《诗》云：白圭之玷，尚可磨也。

斯言之玷，不可为也。

南容读《诗》至此，三反覆之，是其心慎言也。

孔子以其兄之子妻之。

【译文】南容多次吟诵《抑》这首诗，孔子把自己的侄女嫁给了他。

【原文】季康子问：弟子孰为好学？

孔子对曰：有颜回者好学，不幸短命死矣！

今也则亡。

范宁《论语范氏注》：哀公、康子问同而对有详略者，臣之告君，不可不尽。

若康子者，必待其能问乃告之，此教诲之道也。

【译文】季康子问道：门徒中哪个好学？

孔子答道：有个叫颜回的好学，不幸短命死去，现今就没有这么好学的学生了。

【原文】颜渊死，颜路请子之车以为之椁。

孔安国《论语孔氏训解》：路，渊父也。

家贫，欲请孔子之车，卖以作椁。

朱熹《四书集注》：颜路，渊之父，名无繇。

少孔子六岁，孔子始教而受学焉。

椁，外棺也。

请为椁，欲卖车以买椁也。

子曰：才不才，亦各言其子也。

鲤也死，有棺而无椁。

吾不徒行以为之椁。

以吾从大夫之后，不可徒行也。

【译文】颜回去世了，颜路要求孔子卖掉自己的车子来为颜回置办棺材外面的椁。

孔子对他说：无论有没有才能，就说每个人自己的儿子吧。

即使是孔鲤去世，也是只有棺而没有椁，我也不能卖掉车子徒步行走来为他置办椁。

因为我曾经当过大夫，按礼大夫是不能徒步行走的。

【原文】颜渊死。

子曰：噫！

包咸《论语包氏章句》：噫，痛伤之声。

天丧 予！

天丧予！

何晏《论语集解》：天丧予者，若丧己也。

再言之者，痛惜之甚。

朱熹《四书集注》：噫，伤痛声。

悼道无传，若天丧己也。

【译文】颜回去世了，孔子说：啊！

老天爷这是要我的命啊！

老天爷这是要我的命啊！

【原文】颜渊死，子哭之恸。

从者曰：子恸矣。

马融《论语训说》：恸，哀过也。

朱熹《四书集注》：恸，哀过也。

曰：有恸乎？

孔安国《论语孔氏训解》：不自知己之悲哀过。

朱熹《四书集注》：哀伤之至，不自知也。

非夫人之为恸而谁为！

朱熹《四书集注》：夫人，谓颜渊。

言其死可惜，哭之宜恸，非他人之比也。

【译文】颜回去世了，孔子哭得很悲伤，随从的人说：老师太悲伤了。

孔子说：我太悲伤了吗？

不为这样的人悲伤还为谁呢？

【原文】颜渊死，门人欲厚葬之，子曰：不可。

何晏《论语集解》：礼，贫富有宜。

颜渊贫，而门人欲厚葬之，故不听。

朱熹《四书集注》：丧具称家之有无，贫而厚葬，不循理也。

故夫子止之。

门人厚葬之。

朱熹《四书集注》：盖颜路听之。

子曰：回也视予犹父也，予不得视犹子也。

非我也，夫二三子也。

马融《论语训说》：言回自有父，父意欲听门人厚葬，我不得割止，非其厚葬，故云耳。

朱熹《四书集注》：叹不得如葬鲤之得宜，以责门人也。

【译文】颜回去世了，门徒们想厚葬他，孔子说：不行。

门徒们厚葬了颜回，孔子说：颜回对我像父亲一样看待，我却不能把他像儿子一样看待。

这不能怪我，是那些后生们啊！

【原文】季路问事鬼神。

子曰：未能事人，焉能事鬼？

敢问死。

曰：未知生，焉知死？

【译文】子路询问怎样侍奉鬼神，孔子说：还没能侍奉好活人，怎么能侍奉鬼神呢？

子路说：请问怎样看待死？

孔子说：还没了解生，怎么能了解死呢？

【原文】闵子侍侧，誾誾如也；子路，行行如也；冉有、子贡，侃侃如也。

子乐。

郑玄《论语郑氏注》：乐各尽其性。

行行，刚强之貌。

朱熹《四书集注》：行行，刚强之貌。

子乐者，乐得英材而教育之。

若由也，不得其死然。

孔安国《论语孔氏训解》：不得以寿终。

尹焞：子路刚强，有不得其死之理，故因以戒之。

其后子路卒死于卫孔悝之难。

【译文】闵子骞侍立在孔子身边时，温和正直；子路刚强英武；冉有、子贡则安详从容。

孔子觉得很高兴。

接着叹息说：像仲由那样的人，恐怕不能善终吧。

【原文】鲁人为长府。

朱熹《四书集注》：长府，藏名。

藏货财曰府。

为，盖改作之。

闵子骞曰：仍旧贯，如之何？

何必改作？

郑玄《论语郑氏注》：长府，藏名也，藏财货曰府。

仍，因也。

贯，事也。

因旧事则可也，何乃复更改作。

朱熹《四书集注》：仍，因也。

贯，事也。

王氏曰，改作，劳民伤财。

在于得已，则不如仍旧贯之善。

子曰：夫人不言，言必有中。

王肃《论语王氏义说》：言必有中者，善其不欲劳民改作。

朱熹《四书集注》：言不妄发，发必当理，惟有德者能之。

【译文】鲁国的执政打算改建金库，闵子骞说：按旧规制会如何呢？

何必要改造呢？

孔子说：这个人要么不说，说了必定合乎道理。

【原文】子曰：由之瑟奚为于丘之门？

马融《论语训说》：子路鼓瑟，不合《雅》、《颂》。

程颐《程氏论语解》：言其声之不和，与己不同也。

《家语》云：子路鼓瑟，有北鄙杀伐之声。

朱熹《四书集注》：盖其气质刚勇，而不足于中和，故其发于声者如此。

门人不敬子路。

子曰：由也升堂矣，未入于室也。

【译文】孔子说：仲由鼓瑟为什么鼓到我的门口来呢？

门徒们因而不敬重子路，孔子说：由这个人已经登上殿堂，还没有进入内室。

【原文】子贡问：师与商也孰贤？

子曰：师也过，商也不及。

孔安国《论语孔氏训解》：言俱不得中。

朱熹《四书集注》：子张才高意广，而好为苟难，故常过中。

子夏笃信谨守，而规模狭隘，故常不及。

曰：然则师愈与？

朱熹《四书集注》：愈，犹胜也。

子曰：过犹不及。

何晏《论语集解》：愈犹胜也。

朱熹《四书集注》：道以中庸为至。

贤知之过，虽若胜于愚不肖之不及，然其失中则一也。

【译文】子贡问道：子张和子夏哪个贤能？

孔子说：子张过头了些，子夏不及了些。

子贡说：那么是子张强一些了？

孔子说：过头和不及不相上下。

【原文】季氏富于周公，孔安国《论语孔氏训解》：周公，天子之宰、卿士。

而求也为之聚敛而附益之。

孔安国《论语孔氏训解》：冉求为季氏宰，为之急赋税。

朱熹《四书集注》：周公以王室至亲，有大功，位冢宰，其富宜矣。

季氏以诸侯之卿，而富过之，非攘夺其君、刻剥其民，何以得此？

冉有为季氏宰，又为之急赋税以益其富。

子曰：非吾徒也。

小子鸣鼓而攻之，可也。

【译文】季氏的富有超过了周公，而冉求却还帮他搜刮来增加他的财富。

孔子说：他不是我的门徒了，你们这些后生公开声讨他都没有关系。

【原文】柴也愚，参也鲁，师也辟，马融《论语训说》：子张才过人，失在邪辟文过。

朱熹《四书集注》：辟，便辟也。

谓习于容止，少诚实也。

由也喭。

郑玄《论语郑氏注》：子路之行，失于畔喭。

朱熹《四书集注》：喭，粗俗也。

传称喭者，谓俗论也。

【译文】高柴愚笨，曾参迟钝，子张偏激，子路鲁莽。

【原文】子曰：回也其庶乎，屡空。

朱熹《四书集注》：庶，近也，言近道也。

屡空，数至空匮也。

不以贫窭动心而求富，故屡至于空匮也。

言其近道，又能安贫也。

赐不受命，而货殖焉，亿则屡中。

【译文】孔子说：颜回的道德修养大概差不多了吧，可是常常贫困。

端木赐不安本分而去经商，他判断市场行情往往很准确。

【原文】子张问善人之道。

子曰：不践迹，亦不入于室。

孔安国《论语孔氏训解》：践，循也。

言善人不但循追旧迹而已，亦少能创业，然亦不入于圣人之奥室。

朱熹《四书集注》：善人，质美而未学者也。

【译文】子张询问善人的作为，孔子说：不践行前人的脚步走，学问道德也达不到高深的境界。

【原文】子曰：论笃是与，君子者乎？

色庄者乎？

何晏《论语集解》：论笃者，谓口无择言。

君子者，谓身无鄙行。

色庄者，不恶而严，以远小人。

言此三者，皆可以为善人。

朱熹《四书集注》：言但以其言论笃实而与之，则未知其为君子者乎？

为色庄者乎？

言不可以言貌取人也。

【译文】孔子说：言论笃实就赞许，但要区分他究竟是君子呢，还是装做庄重的人呢？

【原文】子路问：闻斯行诸？

包咸《论语包氏章句》：赈穷救乏之事。

子曰：有父兄在，如之何其闻斯行之？

孔安国《论语孔氏训解》：当白父兄，不得自专。

冉有问：闻斯行诸？

子曰：闻斯行之。

公西华曰：由也问闻斯行诸，子曰有父兄在；求也问闻斯行诸，子曰闻斯行之。

赤也惑，敢问。

孔安国《论语孔氏训解》：惑其问同而答异。

子曰：求也退，故进之；由也兼人，故退之。

郑玄《论语郑氏注》：言冉有性谦退，子路务在胜尚人，各因其人之失而正之。

朱熹《四书集注》：兼人，谓胜人也。

【译文】子路问道：听说了就实行吗？

孔子说：有父亲兄长在世，怎么能听说了就实行呢？

冉有问道：听说了就实行吗？

孔子说：听说了就实行。

公西华说：仲由询问是否听说了就实行，老师说有父亲兄长在世；冉求询问是否听说了就实行，老师说听说了就实行。

我搞不懂，向老师请教。

孔子说：冉求谦退，所以促进他；仲由好胜，所以抑制他。

【原文】子畏于匡，颜渊后。

孔安国《论语孔氏训解》：言与孔子相失，故在后。

子曰：吾以女为死矣。

曰：子在，回何敢死？

包咸《论语包氏章句》：言夫子在，已无所敢死。

朱熹《四书集注》：后，谓相失在后。

何敢死，谓不赴斗而必死也。

【译文】孔子在匡邑遇险，颜回落在后面，最后赶到。

孔子说：我以为你死了呢。

颜回说：老师还在，我怎么敢死呢？

【原文】季子然问：仲由、冉求可谓大臣与？

孔安国《论语孔氏训解》：子然，季氏子弟。

自多得臣此二子，故问之。

朱熹《四书集注》：子然，季氏子弟。

自多其家得臣二子，故问之。

子曰：吾以子为异之问，曾由与求之问。

孔安国《论语孔氏训解》：谓子问异事耳。

则此二人之问，安足大乎？

朱熹《四书集注》：曾，犹乃也。

轻二子以抑季然也。

所谓大臣者：以道事君，不可则止。

朱熹《四书集注》：以道事君者，不从君之欲。

不可则止者，必行己之志。

今由与求也，可谓具臣矣。

孔安国《论语孔氏训解》：言备臣数而已。

朱熹《四书集注》：具臣，谓备臣数而已。

曰：然则从之者与？

孔安国《论语孔氏训解》：问为臣皆当从君所欲邪？

朱熹《四书集注》：意二子既非大臣，则从季氏之所为而已。

子曰：弑父与君，亦不从也。

【译文】季子然问道：仲由、冉求可称为德行高尚的臣属吗？

孔子说：我以为你要问什么了不起的事，原来是问仲由和冉求哇。

所谓德行高尚的臣属，是用大道来侍奉君主，行不通就罢手。

仲由和冉求，眼下只可称为备位充数的臣属。

季子然说：那么他们是顺从的人吗？

孔子说：如果要谋害父亲和君主，他们是不会顺从的。

【原文】子路使子羔为费宰。

朱熹《四书集注》：子路为季氏宰而举之也。

子曰：贼夫人之子。

包咸《论语包氏章句》：子羔学未熟习，而使为政，所以为贼害。

朱熹《四书集注》：贼，害也。

言子羔质美而未学，遽使治民，适以害之。

子路曰：有民人焉，有社稷焉。

何必读书，然后为学？

孔安国《论语孔氏训解》：言治民事神，于是而习之，亦学也。

朱熹《四书集注》：言治民事神皆所以为学。

子曰：是故恶夫佞者。

【译文】子路让子羔担任费邑的长官，孔子说：他学业未完，你这是误人子弟啊！

子路说：既有民众又有社稷，为什么一定要读书才算是学习呢？

孔子说：因此我厌恶强词夺理的人！

【原文】子路、曾皙、孔安国《论语孔氏训解》：皙，曾参父，名点。

冉有、公西华侍坐。

朱熹《四书集注》：皙，曾参父，名点。

子曰：以吾一日长乎尔，毋吾以也。

孔安国《论语孔氏训解》：言我问女，女无以我长故难对。

朱熹《四书集注》：言我虽年少长于女，然女勿以我长而难言。

盖诱之尽言以观其志，而圣人和气谦德，于此亦可见矣。

居则曰：不吾知也！

孔安国《论语孔氏训解》：女常居云人不知己。

如或知尔，则何以哉？

子路率尔何晏《论语集解》：率尔，先三人对。

而对曰：千乘之国，摄乎大国之间，加之以师旅，因之以饥馑；包咸《论语包氏章句》：摄，迫也。

迫于大国之间。

由也为之，比及三年，可使有勇，且知方也。

何晏《论语集解》：方，义方。

夫子哂之。

求！

尔何如？

对曰：方六七十，如五六十，何晏《论语集解》：求性谦退，言欲得方六七十、如五六十里小国治之而已。

求也为之，比及三年，可使足民。

如其礼乐，以俟君子。

赤！

尔何如？

对曰：非曰能之，愿学焉。

宗庙之事，如会同，端章甫，愿为小相焉。

点！

尔何如？

鼓瑟希，铿尔，舍瑟而作。

对曰：异乎三子者之撰。

孔安国《论语孔氏训解》：置瑟起对。

撰，具也，为政之具。

铿者，投瑟之声。

子曰：何伤乎？

亦各言其志也。

孔安国《论语孔氏训解》：各言己志，于义无伤。

曰：莫春者，春服既成。

冠者五六人，童子六七人，浴乎沂，风乎舞雩，咏而归。

夫子喟然叹曰：吾与点也！

周生烈《论语周生烈义说》：善点独知时。

三子者出，曾皙后。

曾皙曰：夫三子者之言何如？

子曰：亦各言其志也已矣。

曰：夫子何哂由也？

朱熹《四书集注》：点以子路之志，乃所优为，而夫子哂之，故请其说。

曰：为国以礼，其言不让，是故哂之。

包咸《论语包氏章句》：为国以礼，礼贵让，子路言不让，故笑之。

朱熹《四书集注》：夫子盖许其能，特哂其不逊。

唯求则非邦也与？

安见方六七十如五六十而非邦也者？

朱熹《四书集注》：曾点以冉求亦欲为国而不见哂，故微问之。

而夫子之答无贬辞，盖亦许之。

唯赤则非邦也与？

宗庙会同，非诸侯而何？

孔安国《论语孔氏训解》：明皆诸侯之事，与子路同，徒笑子路不让。

赤也为之小，孰能为之大？

四子侍坐孔子让子路、曾皙、冉有、公西华谈谈自己的志向，子路、冉有、公西华分别以民富国强和做个司仪对答。

唯有曾皙有沐浴春风游沂水的乐趣，孔子感叹地说：我赞同曾皙的志向啊！

【译文】子路、曾皙、冉有、公西华随从孔子坐着，孔子说：虽然我的年岁稍长些，但你们不要拘束。

以前你们常说没人了解我，如果有人了解你们，你们打算做什么呢？

子路轻率地答道：千乘兵车的国家，处在大国的中间，外有兵戈相加，内有饥荒相困，让我来治理，只需三年，能使人民勇敢，并且懂得道理。

孔子微微一笑。

孔子说：求，你怎么样啊？

冉有答道：方圆六七十里，或者五六十里的地方，让我来治理，只需三年，能使民众富有。

至于礼乐教化，就有待君子了。

孔子说：赤，你怎么样啊？

公西华答道：并非有能力，但愿意学习。

宗庙祭祀，或与别国会盟，我愿意穿着礼服，担任小小的司仪。

孔子说：点，你怎么样啊？

曾皙鼓瑟略微放慢了节奏，铿的一声，放下瑟站起身来，答道：我和他们三位的想法不同。

孔子说：这有什么关系呢？

不过各人谈论自己的志向而已。

曾皙说：暮春三月，已经穿上了春装，邀上五六个成年人，五六个小孩子，在沂水里沐浴，到雩台上乘凉，唱着歌回来。

孔子叹息着说：我赞同点啊！

其他三人退出去了，曾皙后走。

曾皙说：他们三位的话怎么样啊？

孔子说：不过是各人谈论自己的志向而已。

曾皙说：夫子为何哂笑仲由呢？

孔子说：治理国家凭借礼仪，他的话毫不谦让，所以我哂笑他。

曾皙说：冉求所说的就不是国家吗？

孔子说：怎么见得方圆六七十里或者五六十里的地方就不是国家呢？

曾皙说：公西赤所说的就不是国家吗？

孔子说：有宗庙能会盟诸侯，不是诸侯是什么？

赤只做个小小的司仪，谁能担任大的职事呢？

发布时间：2025-06-01 14:21:45
来源：班超文学网
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