标题：宪问第十四 内容： 【题解】胡氏曰：此篇疑原宪所记。 凡四十七章。 -朱熹《论语集注》正义曰：此篇论三王二霸之迹、诸侯大夫之行、为仁知耻、修已安民，皆政之大节也，故以类相聚，次于问政也。 -邢晏《论语注疏》【原文】宪问耻。 子曰：邦有道，穀；孔安国《论语孔氏训解》：谷，禄也。 邦有道，当食禄。 邦无道，穀，耻也。 孔安国《论语孔氏训解》：君无道而在其朝，食其禄，是耻辱。 朱熹《四书集注》：宪，原思名。 穀，禄也。 邦有道不能有为，邦无道不能独善，而但知食禄，皆可耻也。 宪之狷介，其于邦无道穀之可耻，固知之矣；至于邦有道穀之可耻，则未必知也。 故夫子因其问而并言之，以广其志，使知所以自勉，而进于有为也。 【译文】原宪询问耻，孔子说：国家清平时领取俸禄，当国家无道时仍然领取俸禄，就是耻。 【原文】克、伐、怨、欲不行焉，可以为仁矣？ 马融《论语训说》：克，好胜人。 伐，自伐其功。 怨，忌小怨。 欲，贪欲也。 朱熹《四书集注》：此亦原宪以其所能而问也。 克，好胜。 伐，自矜。 怨，忿恨。 欲，贪欲。 子曰：可以为难矣，仁则吾不知也。 包咸《论语包氏章句》：四者行之难，未足以为仁。 朱熹《四书集注》：有是四者而能制之，使不得行，可谓难矣。 仁则天理浑然，自无四者之累，不行不足以言之也。 程子曰：人而无克、伐、怨、欲，惟仁者能之。 有之而能制其情使不行，斯亦难能也。 谓之仁则未也。 此圣人开示之深，惜乎宪之不能再问也。 或曰：四者不行，固不得为仁矣。 然亦岂非所谓克己之事，求仁之方乎？ 曰：克去己私以复乎礼，则私欲不留，而天理之本然者得矣。 若但制而不行，则是未有拔去病根之意，而容其潜藏隐伏于胸中也。 岂克己求仁之谓哉？ 学者察于二者之间，则其所以求仁之功，益亲切而无渗漏矣。 【译文】原宪说：好胜、自夸、怨恨、贪欲的行为不去做，能算是仁了吗？ 孔子说：算是难得了，是否算是仁我就不知道了。 【原文】子曰：士而怀居，不足以为士矣。 何晏《论语集解》：士当志道，不求安。 而怀其居，非士也。 朱熹《四书集注》：居，谓意所便安处也。 【译文】孔子说：作为士而留恋安乐，就不足以成为士了。 【原文】子曰：邦有道，危言危行；包咸《论语包氏章句》：危，厉也。 邦有道，可以厉言行也。 邦无道，危行言孙。 何晏《论语集解》：孙，顺也。 厉行不随俗，顺言以远害。 朱熹《四书集注》：危，高峻也。 孙，卑顺也。 尹焞：君子之持身不可变也，至于言则有时而不敢尽，以避祸也。 然则为国者使士言孙，岂不殆哉？ 【译文】孔子说：国家清平，说话正直，行为正直；国家无道，行为正直，说话谦逊。 【原文】子曰：有德者必有言，有言者不必有德；何晏《论语集解》：德不可以亿中，故必有言。 仁者必有勇，勇者不必有仁。 朱熹《四书集注》：有德者，和顺积中，英华发外。 能言者，或便佞口给而已。 仁者，心无私累，见义必为。 勇者，或血气之强而已。 尹焞：有德者必有言，徒能言者未必有德也。 仁者志必勇，徒能勇者未必有仁也。 【译文】孔子说：有德行的人必定会讲理，会讲理的人不一定有德行。 仁者必定勇敢，勇敢的人不一定有仁德。 【原文】南宫适孔安国《论语孔氏训解》：适，南宫敬叔，鲁大夫。 问于孔子曰：羿善射，奡荡舟，孔安国《论语孔氏训解》：羿，有穷国之君，篡夏后相之位。 其臣寒浞杀之，因其室而生奡。 奡多力，能陆地行舟，为夏后少康所杀。 俱不得其死然；孔安国《论语孔氏训解》：此二子者，皆不得以寿终。 禹稷躬稼，而有天下。 夫子不答，马融《论语训说》：禹尽力于沟洫，稷播百谷，故曰躬稼。 禹及其身，稷及后世，皆王。 适意欲以禹、稷比孔子。 孔子谦，故不答也。 南宫适出。 子曰：君子哉若人！ 尚德哉若人！ 孔安国《论语孔氏训解》：贱不义而贵有德，故曰君子。 朱熹《四书集注》：南宫适，即南容也。 羿，有穷之君，善射，灭夏后相而篡其位。 其臣寒浞又杀羿而代之。 奡，《春秋传》作浇，浞之子也，力能陆地行舟，后为夏后少康所诛。 禹平水土暨稷播种，身亲稼穑之事。 禹受舜禅而有天下，稷之后至周武王亦有天下。 适之意盖以羿、奡比当世之有权力者，而以禹、稷比孔子也。 故孔子不答。 然适之言如此，可谓君子之人，而有尚德之心矣，不可以不与。 故俟其出而赞美之。 【译文】南宫适问孔子说：羿擅长射箭，奡能陆地行舟，都不得好死；禹、后稷亲自种地却得到了天下，为什么呢？ 夫子不回答。 南宫适退了出去，孔子说：这个人真是君子啊！ 这个人真崇尚德行啊！ 【原文】子曰：君子而不仁者有矣夫，未有小人而仁者也。 孔安国《论语孔氏训解》：虽曰君子，犹未能备。 谢良佐：君子志于仁矣，然毫忽之间，心不在焉，则未免为不仁也。 【译文】孔子说：作为君子而不仁的人是有的，但从未有作为小人而仁的人。 【原文】子曰：爱之，能勿劳乎？ 忠焉，能勿诲乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：言人有所爱，必欲劳来之；有所忠，必欲教诲之。 苏氏曰：爱而勿劳，禽犊之爱也；忠而勿诲，妇寺之忠也。 爱而知劳之，则其为爱也深矣；忠而知诲之，则其为忠也大矣。 【译文】孔子说：爱护他，能不为他操劳吗？ 忠于他，能不去规劝他吗？ 【原文】子曰：为命：裨谌草创之，孔安国《论语孔氏训解》：裨谌，郑大夫氏名也。 谋于野则获，于国则否。 郑国将有诸侯之事，则使乘车以适野，而谋作盟会之辞。 世叔讨论之，行人子羽修饰之，东里子产润色之。 马融《论语训说》：世叔，郑大夫游吉也。 讨，治也。 裨谌既造谋，世叔复治而论之，详而审之。 行人，掌使之官。 子羽，公孙挥。 子产居东里，因以为号。 更此四贤而成，故鲜有败事。 朱熹《四书集注》：裨谌以下四人，皆郑大夫。 草，略也。 创，造也，谓造为草稿也。 世叔，游吉也，《春秋传》作子太叔。 讨，寻究也。 论，讲议也。 行人，掌使之官。 子羽，公孙挥也。 修饰，谓增损之。 东里，地名，子产所居也。 润色，谓加以文采也。 郑国之为辞命，必更此四贤之手而成，详审精密，各尽所长。 是以应对诸侯，鲜有败事。 孔子言此，盖善之也。 【译文】孔子说：郑国制定外交政令，由裨谌起草，世叔研究后提出意见，行人子羽修改，最后由子产润色定稿。 【原文】或问子产。 子曰：惠人也。 孔安国《论语孔氏训解》：惠，爱也。 子产，古之遗爱。 朱熹《四书集注》：子产之政，不专于宽，然其心则一以爱人为主。 故孔子以为惠人，盖举其重而言也。 问子西。 曰：彼哉！ 彼哉！ 马融《论语训说》：子西，郑大夫。 彼哉彼哉，言无足称。 或曰：楚令尹子西。 朱熹《四书集注》：子西，楚公子申，能逊楚国，立昭王，而改纪其政，亦贤大夫也。 然不能革其僭王之号。 昭王欲用孔子，又沮止之。 其后卒召白公以致祸乱，则其为人可知矣。 彼哉者，外之之辞。 问管仲。 曰：人也。 何晏《论语集注解》：犹《诗》言所谓伊人。 夺伯氏骈邑三百，饭疏食，没齿无怨言。 孔安国《论语孔氏训解》：伯氏，齐大夫。 骈邑，地名。 齿，年也。 伯氏食邑三百家，管仲夺之，使至疏食，而没齿无怨言，以其当理也。 朱熹《四书集注》：人也，犹言此人也。 伯氏，齐大夫。 骈邑，地名。 齿，年也。 盖桓公夺伯氏之邑以与管仲，伯氏自知己罪，而心服管仲之功，故穷约以终身而无怨言。 荀卿所谓与之书社三百，而富人莫之敢拒者，即此事也。 或问：管仲子产孰优？ 曰：管仲之德，不胜其才。 子产之才，不胜其德。 然于圣人之学，则概乎其未有闻也。 【译文】有人询问子产的为人，孔子说：能施恩惠的人。 询问子西，孔子说：他啊，他啊！ 询问管仲，孔子说：这个人算是一个仁者，他夺走了伯氏骈邑三百户的采地，伯氏吃着粗粮，到死他也没有怨言。 【原文】子曰：贫而无怨难，富而无骄易。 朱熹《四书集注》：处贫难，处富易，人之常情。 然人当勉其难，而不可忽其易也。 【译文】孔子说：贫困而不抱怨很困难，富有而不傲慢则容易。 【原文】子曰：孟公绰为赵、魏老则优，不可以为滕、薛大夫。 孔安国《论语孔氏训解》：公绰，鲁大夫。 赵、魏，皆晋卿。 家臣称老。 公绰性寡欲，赵、魏贪贤，家老无职，故优。 滕、薛小国，大夫职烦，故不可为。 朱熹《四书集注》：公绰，鲁大夫。 赵、魏，晋卿之家。 老，家臣之长。 大家势重，而无诸侯之事；家老望尊，而无官守之责。 优，有余也。 滕、薛，二国名。 大夫，任国政者。 滕、薛国小政繁，大夫位高责重。 然则公绰盖廉静寡欲，而短于才者也。 【译文】孔子说：孟公绰当赵氏、魏氏的家臣力有余裕，但不能胜任滕国、薛国的大夫。 【原文】子路问成人。 子曰：若臧武仲之知，马融《论语训说》：鲁大夫臧孙纥。 公绰之不欲，马融《论语训说》：孟公绰。 卞庄子之勇，冉求之艺，文之以礼乐，孔安国《论语孔氏训解》：加之以礼乐文成。 亦可以为成人矣。 朱熹《四书集注》：成人，犹言全人。 武仲，鲁大夫，名纥。 庄子，鲁卞邑大夫。 言兼此四子之长，则知足以穷理，廉足以养心，勇足以力行，艺足以泛应，而又节之以礼，和之以乐，使德成于内，而文见乎外。 则材全德备，浑然不见一善成名之迹；中正和乐，粹然无复偏倚驳杂之蔽，而其为人也亦成矣。 然亦之为言，非其至者，盖就子路之所可及而语之也。 若论其至，则非圣人之尽人道，不足以语此。 曰：今之成人者何必然？ 见利思义，马融《论语训说》：义然后取，不苟得。 见危授命，久要不忘平生之言，亦可以为成人矣。 孔安国《论语孔氏训解》：久要，旧约也。 平生，犹少时。 朱熹《四书集注》：复加曰字者，既答而复言也。 授命，言不爱其生，持以与人也。 久要，旧约也。 平生，平日也。 有是忠信之实，则虽其才知礼乐有所未备，亦可以为成人之次也。 【译文】子路询问什么是德才兼备的完人，孔子说：像臧武仲那样明智、孟公绰那样廉洁、卞庄子那样勇敢、冉求那样有才艺，再用礼乐来加以文饰，也能算是德才兼备的完人了。 孔子又说：现在的完人何必如此呢？ 见到利益能想到大义，遇到危难就献出生命，长期处在贫困之中也不忘记过去的诺言，也能算是德才兼备的完人了。 【原文】子问公叔文子于公明贾曰：信乎夫子不言、不笑、不取乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：公叔文子，卫大夫公孙拔。 文，谥。 朱熹《四书集注》：公叔文子，卫大夫公孙拔也。 公明姓，贾名，亦卫人。 文子为人，其详不可知，然必廉静之士，故当时以三者称之。 公明贾对曰：以告者过也。 夫子时然后言，人不厌其言；乐然后笑，人不厌其笑；义然后取，人不厌其取。 子曰：其然，岂其然乎？ 马融《论语训说》：美其得道，嫌不能悉然。 朱熹《四书集注》：厌者，苦其多而恶之之辞。 事适其可，则人不厌，而不觉其有是矣。 是以称之或过，而以为不言、不笑、不取也。 然此言也，非礼义充溢于中，得时措之宜者不能。 文子虽贤，疑未及此，但君子与人为善，不欲正言其非也。 故曰其然，岂其然乎，盖疑之也。 【译文】孔子向公明贾询问公叔文子的情况：这位夫子不言、不笑、不取，是真的吗？ 公明贾答道：是告诉你的人说错了。 这位夫子该说时才说，别人不讨厌他的话；快乐时才笑，别人不讨厌他的笑；该取时才取，别人不讨厌他获取。 孔子说：是这样吗？ 真是这样吗？ 【原文】子曰：臧武仲以防求为后于鲁，虽曰不要君，吾不信也。 孔安国《论语孔氏训解》：防，武仲故邑。 为后，立后也。 鲁襄公二十三年，武仲为孟氏所谮，出奔邾。 自邾如防，使为以大蔡纳请曰：纥非能害也，知不足也。 非敢私请。 苟守先祀，无废二勋，敢不辟邑！ 乃立臧为。 纥致防而奔齐。 此所谓要君。 朱熹《四书集注》：防，地名，武仲所封邑也。 要，有挟而求也。 武仲得罪奔邾，自邾如防，使请立后而避邑。 以示若不得请，则将据邑以叛，是要君也。 范宁《论语范氏注》：要君者无上，罪之大者也。 武仲之邑，受之于君。 得罪出奔，则立后在君，非己所得专也。 而据邑以请，由其好知而不好学也。 杨时：武仲卑辞请后，其迹非要君者，而意实要之。 夫子之言，亦《春秋》诛意之法也。 【译文】孔子说：臧武仲凭借封地要求鲁国为他立后，虽然说不是要挟国君，我是不会相信的。 【原文】子曰：晋文公谲而不正，郑玄《论语郑氏注》：谲者，诈也，谓召天子而使诸侯朝之。 仲尼曰：以臣召君，不可以训。 故书曰：天王狩于河阳。 是谲而不正也。 齐桓公正而不谲。 马融《论语训说》：伐楚以公义，责苞茅之贡不入，问昭王南征不还，是正而不谲也。 朱熹《四书集注》：晋文公，名重耳。 齐桓公，名小白。 谲，诡也。 二公皆诸侯盟主，攘夷狄以尊周室者也。 虽其以力假仁，心皆不正，然桓公伐楚，仗义执言，不由诡道，犹为彼善于此。 文公则伐卫以致楚，而阴谋以取胜，其谲甚矣。 二君他事亦多类此，故夫子言此以发其隐。 【译文】孔子说：晋文公诡诈而不正直，齐桓公正直而不诡诈。 【原文】子路曰：桓公杀公子纠，召忽死之，管仲不死。 曰：未仁乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：齐襄公立无常，鲍叔牙曰：君使民慢，乱将作矣。 奉公子小白出奔莒。 襄公从弟公孙无知杀襄公，管夷吾、召忽奉公子纠出奔鲁。 齐人杀无知。 鲁伐齐，纳子纠。 小白自莒先入，是为桓公，乃杀子纠。 召忽死之。 朱熹《四书集注》：召，音邵。 按《春秋》传，齐襄公无道，鲍叔牙奉公子小白奔莒。 及无知弑襄公，管夷吾、召忽奉公子纠奔鲁。 鲁人纳之，未克，而小白入，是为桓公。 使鲁杀子纠而请管、召，召忽死之，管仲请囚。 鲍叔牙言于桓公以为相。 子路疑管仲忘君事仇，忍心害理，不得为仁也。 子曰：桓公九合诸侯，不以兵车，管仲之力也。 如其仁！ 如其仁！ 孔安国《论语孔氏训解》：谁如管仲之仁！ 朱熹《四书集注》：九，《春秋传》作纠，督也，古字通用。 不以兵车，言不假威力也。 如其仁，言谁如其仁者，又再言以深许之。 盖管仲虽未得为仁人，而其利泽及人，则有仁之功矣。 【译文】子路说：齐桓公杀了公子纠，召忽为此而死，管仲却不去死，不能算是仁吧？ 孔子说：齐桓公多次与诸侯会盟而不凭借武力，这是管仲的功劳。 这就是他的仁德啊，这就是他的仁德啊！ 【原文】子贡曰：管仲非仁者与？ 桓公杀公子纠，不能死，又相之。 朱熹《四书集注》：子贡意不死犹可，相之则已甚矣子。 曰：管仲相桓公，霸诸侯，一匡天下，马融《论语训说》：匡，正也。 天子微弱，桓公帅诸侯以尊周室，一正天下。 民到于今受其赐。 马融《论语训说》：受其赐者，为不被发左衽之惠。 微管仲，吾其被发左衽矣。 马融《论语训说》：微，无也。 无管仲，则君不君，臣不臣，皆为夷狄。 朱熹《四书集注》：霸，与伯同，长也。 匡，正也。 尊周室，攘夷狄，皆所以正天下也。 微，无也。 衽，衣衿也。 被发左衽，夷狄之俗也。 岂若匹夫匹妇之为谅也，自经于沟渎而莫之知也。 王肃《论语王氏义说》：经，经死于沟渎中也。 管仲、召忽之于公子纠，君臣之义未正成，故死之未足深嘉，不死未足多非。 死事既难，亦在于过厚，故仲尼但美管仲之功，亦不言召忽不当死。 朱熹《四书集注》：谅，小信也。 经，缢也。 莫之知，人不知也。 《后汉书》引此文，莫字上有人字。 【译文】子贡说：管仲不是仁者吧？ 齐桓公杀了公子纠，他不去殉死，还辅佐桓公。 孔子说：管仲辅佐桓公称霸诸侯，把天下纳入了正规，民众到如今还受到他的好处。 没有管仲，我辈大概要沦为野蛮人了。 他难道会像普通人那样恪守小节，在沟渠里自杀而不为人知吗？ 【原文】公叔文子之臣大夫僎，与文子同升诸公。 孔安国《论语孔氏训解》：大夫僎本文子家臣，荐之使与己并为大夫，同升在公朝。 朱熹《四书集注》：臣，家臣。 公，公朝。 谓荐之与己同进为公朝之臣也。 子闻之曰：可以为文矣。 孔安国《论语孔氏训解》：言行如是，可谥为文。 朱熹《四书集注》：文者，顺理而成章之谓。 谥法亦有所谓锡民爵位曰文者。 【译文】公叔文子的家臣大夫僎由于公叔文子的推荐，与文子同样担任大臣。 孔子得知后说：公叔文子能够被称为文了。 【原文】子言卫灵公之无道也，康子曰：夫如是，奚而不丧？ 朱熹《四书集注》：丧，失位也。 孔子曰：仲叔圉治宾客，祝鮀治宗庙，王孙贾治军旅。 夫如是，奚其丧？ 孔安国《论语孔氏训解》：言虽无道，所任者各当其才，何为当亡？ 朱熹《四书集注》：仲叔圉，即孔文子也。 三人皆卫臣，虽未必贤，而其才可用。 灵公用之，又各当其才。 尹焞：卫灵公之无道宜丧也，而能用此三人，犹足以保其国，而况有道之君，能用天下之贤才者乎？ 《诗》曰：无竞维人，四方其训之。 【译文】孔子说起卫灵公的无道，季康子说：既然如此，他为何没有败亡呢？ 孔子说：有仲叔圉接待宾客，祝鮀管理祭祀，王孙贾整治军队，像这样怎么会败亡呢？ 沐浴请讨陈恒杀了齐简公，孔子沐浴后朝见哀公说，陈恒杀了他的君主，请您派兵讨伐他。 哀公说，你报告给季孙、叔孙、孟孙大夫吧。 孔子报告给三位大夫，他们不肯出兵。 【原文】子曰：其言之不怍，则为之也难。 马融《论语训说》：怍，惭也。 内有其实，则言之不惭。 积其实者，为之难。 朱熹《四书集注》：大言不惭，则无必为之志，而不自度其能否矣。 欲践其言，岂不难哉？ 【译文】孔子说：如果大言不惭，那么实行起来就很不容易了。 【原文】陈成子弑简公。 朱熹《四书集注》：成子，齐大夫，名恒。 简公，齐君，名壬。 事在《春秋》哀公十四年。 孔子沐浴而朝，告于哀公曰：陈恒弑其君，请讨之。 马融《论语训说》：成子，齐大夫陈恒也。 将告君，故先斋。 斋必沐浴。 朱熹《四书集注》：是时孔子致仕居鲁，沐浴斋戒以告君，重其事而不敢忽也。 臣弑其君，人伦之大变，天理所不容，人人得而诛之，况邻国乎？ 故夫子虽已告老，而犹请哀公讨之。 公曰：告夫三子！ 孔安国《论语孔氏训解》：谓三卿也。 朱熹《四书集注》：三子，三家也。 时政在三家，哀公不得自专，故使孔子告之。 孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。 君曰告夫三子者。 马融《论语训说》：我礼当告君，不当告三子。 君使我往，故复往。 朱熹《四书集注》：孔子出而自言如此。 意谓弑君之贼，法所必讨。 大夫谋国，义所当告。 君乃不能自命三子，而使我告之邪？ 之三子告，不可。 孔子曰：以吾从大夫之后，不敢不告也。 马融《论语训说》：孔子由君命之三子告，不可，故复以此辞语之而止。 朱熹《四书集注》：以君命往告，而三子鲁之强臣，素有无君之心，实与陈氏声势相倚，故沮其谋。 而夫子复以此应之，其所以警之者深矣。 【译文】陈成子谋害了齐简公，孔子特地沐浴上朝，报告鲁哀公说：陈恒谋害了他的国君，请讨伐他。 哀公说：你去报告三位大夫吧。 孔子退出来说：因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告，国君却说报告三位大夫！ 于是向三位大夫报告，他们不同意讨伐。 孔子说：因为我曾经担任过大夫，所以不敢不来报告。 【原文】子路问事君。 子曰：勿欺也，而犯之。 孔安国《论语孔氏训解》：事君之道，义不可欺，当能犯颜谏争。 朱熹《四书集注》：犯，谓犯颜谏争。 范宁《论语范氏注》：犯非子路之所难也，而以不欺为难。 故夫子教以先勿欺而后犯也。 【译文】子路询问侍奉君主，孔子说：不要欺骗他，但应该向他当面直言规谏。 【原文】子曰：君子上达，小人下达。 何晏《论语集解》：本为上，末为下。 朱熹《四书集注》：君子循天理，故日进乎高明；小人徇人欲，故日究乎污下。 【译文】孔子说：君子通达于崇高的仁义，小人通达于追求财利。 【原文】子曰：古之学者为己，今之学者为人。 孔安国《论语孔氏训解》：为己，履而行之。 为人，徒能言之。 程颐《程氏论语解》：为己，欲得之于己也。 为人，欲见知于人也。 又曰，古之学者为己，其终至于成物。 今之学者为人，其终至于丧己。 朱熹《四书集注》：圣贤论学者用心得失之际，其说多矣，然未有如此言之切而要者。 于此明辨而日省之，则庶乎其不昧于所从矣。 【译文】孔子说：古时候的学者为提高自己而学，现在的学者为向他人表现而学。 【原文】蘧伯玉使人于孔子。 朱熹《四书集注》：蘧伯玉，卫大夫，名瑗。 孔子居卫，尝主于其家。 既而反鲁，故伯玉使人来也。 孔子与之坐而问焉，孔安国《论语孔氏训解》：伯玉，卫大夫蘧瑗。 曰：夫子何为？ 对曰：夫子欲寡其过而未能也。 何晏《论语集解》：言夫子欲寡其过而未能无过。 使者出。 子曰：使乎！ 使乎！ 陈群《论语陈氏义说》：再言使乎者，善之也。 言使得其人。 朱熹《四书集注》：与之坐，敬其主以及其使也。 夫子，指伯玉也。 言其但欲寡过而犹未能，则其省身克己，常若不及之意可见矣。 使者之言愈自卑约，而其主之贤益彰，亦可谓深知君子之心，而善于辞令者矣。 故夫子再言使乎以重美之。 按庄周称伯玉行年五十而知四十九年之非。 又曰：伯玉行年六十而六十化。 盖其进德之功，老而不倦。 是以践履笃实，光辉宣著。 不惟使者知之，而夫子亦信之也。 【译文】蘧伯玉派人去拜访孔子，孔子与来人同坐而询问他说：夫子在做什么啊？ 那人答道：夫子想减少自己的过错但还没能做到。 那人退出后，孔子说：好使者！ 好使者！ 【原文】子曰：不在其位，不谋其政。 孔安国《论语孔氏训解》：不越其职。 朱熹《四书集注》：重出。 曾子曰：君子思不出其位。 朱熹《四书集注》：此《艮卦》之象辞也。 曾子盖尝称之，记者因上章之语而类记之也。 范宁《论语范氏注》：物各止其所，而天下之理得矣。 故君子所思不出其位，而君臣、上下、大小皆得其职也。 【译文】孔子说：不在这个职位上，就不谋划它的政务。 曾子说：君子的思虑不越出自己的职位。 【原文】子曰：君子耻其言而过其行。 朱熹《四书集注》：耻者，不敢尽之意。 过者，欲有余之辞。 正义曰：此章勉人使言行相副也。 君子言行相顾，若言过其行，谓有言而行不副，君子所耻也。 【译文】孔子说：君子感到羞耻的是言谈不符合自己的行为。 【原文】子曰：君子道者三，我无能焉：仁者不忧，知者不惑，勇者不惧。 朱熹《四书集注》：自责以勉人也。 子贡曰：夫子自道也。 朱熹《四书集注》：道，言也。 自道，犹云谦辞。 尹焞：成德以仁为先，进学以知为先。 故夫子之言，其序有不同者以此。 【译文】孔子说：君子的准则有三项，我都没能做到：仁者不忧愁，智者不疑惑，勇者不惧怕。 子贡说：这正是夫子的自我写照。 【原文】子贡方人。 孔安国《论语孔氏训解》：比方人也。 子曰：赐也贤乎哉？ 夫我则不暇。 孔安国《论语孔氏训解》：不暇比方人也。 朱熹《四书集注》：方，比也。 乎哉，疑辞。 比方人物而较其短长，虽亦穷理之事。 然专务为此，则心驰于外，而所以自治者疏矣。 故褒之而疑其辞，复自贬以深抑之。 谢良佐：圣人责人，辞不迫切而意已独至如此。 【译文】子贡非议他人，孔子说：子贡，你就那么好吗？ 我就没有闲工夫议论别人。 【原文】子曰：不患人之不己知，患其不能也。 王肃《论语王氏义说》：徒患己之无能。 朱熹《四书集注》：凡章指同而文不异者，一言而重出也。 文小异者，屡言而各出也。 此章凡四见，而文皆有异。 则圣人于此一事，盖屡言之，其丁宁之意亦可见矣。 【译文】孔子说：不要担心别人不了解自己，要担心自己没有本领。 【原文】子曰：不逆诈，不亿不信。 抑亦先觉者，是贤乎！ 孔安国《论语孔氏训解》：先觉人情者，是宁能为贤乎？ 或时反怨人。 朱熹《四书集注》：逆，未至而迎之也。 亿，未见而意之也。 诈，谓人欺己。 不信，谓人疑己。 抑，反语辞。 言虽不逆不亿，而于人之情伪，自然先觉，乃为贤也。 杨时：君子一于诚而已，然未有诚而不明者。 故虽不逆诈、不亿不信，而常先觉也。 若夫不逆不亿而卒为小人所罔焉，斯亦不足观也已。 【译文】孔子说：不事先怀疑他人欺诈，不猜度他人不诚实，可是如能事先发觉，这就是贤人了！ 【原文】微生亩谓孔子曰：丘何为是栖栖者与？ 无乃为佞乎？ 包咸《论语包氏章句》：微生，姓。 亩，名。 朱熹《四书集注》：微生，姓；亩，名也。 亩名呼夫子而辞甚倨，盖有齿德而隐者。 栖栖，依依也。 为佞，言其务为口给以悦人也。 孔子曰：非敢为佞也，疾固也。 包咸《论语包氏章句》：疾世固陋，欲行道以化之。 朱熹《四书集注》：疾，恶也。 固，执一而不通也。 圣人之于达尊，礼恭而言直如此，其警之亦深矣。 【译文】微生亩对孔子说：丘啊，你为何如此忙忙碌碌呢？ 该不是为了讨好别人吧？ 孔子说：我并非敢讨好别人，是憎恶世人的固执。 【原文】子曰：骥不称其力，称其德也。 郑玄《论语郑氏注》：德者，调良之谓。 朱熹《四书集注》：骥，善马之名。 德，谓调良也。 尹焞：骥虽有力，其称在德。 人有才而无德，则亦奚足尚哉？ 正义曰：此章疾时尚力取胜，而不重德。 骥是古之善马名，人不称其任重致远之力，但称其调良之德也。 【译文】孔子说：所谓千里马，不是称道它的气力，而是称道它的德行。 【原文】或曰：以德报怨，何晏《论语集解》：德，恩惠之德。 何如？ 朱熹《四书集注》：或人所称，今见《老子》书。 德，谓恩惠也。 子曰：何以报德？ 朱熹《四书集注》：言于其所怨，既以德报之矣；则人之有德于我者，又将何以报之乎？ 以直报怨，以德报德。 朱熹《四书集注》：于其所怨者，爱憎取舍，一以至公而无私，所谓直也。 于其所德者，则必以德报之，不可忘也。 或人之言，可谓厚矣。 然以圣人之言观之，则见其出于有意之私，而怨德之报皆不得其平也。 必如夫子之言，然后二者之报各得其所。 然怨有不仇，而德无不报，则又未尝不厚也。 此章之言，明白简约，而其指意曲折反复。 如造化之简易易知，而微妙无穷，学者所宜详玩也。 【译文】有人说：以恩德来回报怨恨，怎么样啊？ 孔子说：那用什么来回报恩德呢？ 要以正直来回报怨恨，以恩德来回报恩德。 【原文】子曰：莫我知也夫！ 朱熹《四书集注》：夫子自叹，以发子贡之问也。 子贡曰：何为其莫知子也？ 何晏《论语集解》：子贡怪夫子言何为莫知己，故问。 子曰：不怨天，不尤人。 马融《论语训说》：孔子不用于世而不怨天，人不知己亦不尤人。 下学而上达。 孔安国《论语孔氏训解》：下学人事，上知天命。 知我者其天乎！ 何晏《论语集解》：圣人与天地合其德，故曰唯天知己。 朱熹《四书集注》：不得于天而不怨天，不合于人而不尤人，但知下学而自然上达。 此但自言其反己自修，循序渐进耳，无以甚异于人而致其知也。 然深味其语意，则见其中自有人不及知而天独知之之妙。 盖在孔门，惟子贡之智几足以及此，故特语以发之。 惜乎其犹有所未达也！ 【译文】孔子说：没有人了解我啊！ 子贡说：为什么没有人了解老师呢？ 孔子说：不抱怨上天，不责备他人，学习切身的知识而通达天理，了解我的大概只有上天了！ 【原文】公伯寮愬子路于季孙。 马融《论语训说》：愬，谮也。 伯寮，鲁人，弟子也。 子服景伯以告，孔安国《论语孔氏训解》：鲁大夫子服何忌也。 告，告孔子。 曰：夫子固有惑志于公伯寮，孔安国《论语孔氏训解》：季孙信谗，恚子路。 吾力犹能肆诸市朝。 郑玄《论语郑氏注》：吾势力犹能辨子路之无罪于季孙，使之诛寮而肆之。 有罪既刑，陈其尸曰肆。 朱熹《四书集注》：公伯寮，鲁人。 子服，氏。 景，谥。 伯，字。 鲁大夫子服何也。 夫子，指季孙。 言其有疑于寮之言也。 肆，陈尸也。 言欲诛寮。 子曰：道之将行也与？ 命也。 道之将废也与？ 命也。 公伯寮其如命何！ 谢良佐：虽寮之愬行，亦命也。 其实寮无如之何。 朱熹《四书集注》：愚谓言此以晓景伯，安子路，而警伯寮耳。 圣人于利害之际，则不待决于命而后泰然也。 【译文】公伯寮向季孙毁谤子路，子服景伯把此事告诉了孔子，说：季孙已经听信了公伯寮的话，但凭我的力量还能使他陈尸街头。 孔子说：大道将会施行是命运，大道将会废除也是命运。 公伯寮能把命运怎么样呢？ 【原文】子曰：贤者辟世，孔安国《论语孔氏训解》：世主莫得而臣。 朱熹《四书集注》：天下无道而隐，若伯夷太公是也。 其次辟地，马融《论语训说》：去乱国适治邦。 朱熹《四书集注》：去乱国，适治邦。 其次辟色，孔安国《论语孔氏训解》：色斯举矣。 朱熹《四书集注》：礼貌衰而去。 其次辟言。 孔安国《论语孔氏训解》：有恶言乃去。 朱熹《四书集注》：有违言而后去也。 程颐《程氏论语解》：四者虽以大小次第言之，然非有优劣也，所遇不同耳。 子曰：作者七人矣。 包咸《论语包氏章句》：作，为也。 为之者凡七人，谓长沮、桀溺、丈人、石门、荷蒉、仪封人、楚狂接舆。 【译文】孔子说：一等贤者避世隐居，其次是避开地方，其次是避开见面，再其次是避开言谈。 孔子说：这样做的人已经有七个了。 【原文】子路宿于石门。 晨门曰：奚自？ 何晏《论语集解》：晨门者，阍人也。 子路曰：自孔氏。 曰：是知其不可而为之者与？ 包咸《论语包氏章句》：言孔子知世不可为而强为之。 朱熹《四书集注》：石门，地名。 晨门，掌晨启门，盖贤人隐于抱关者也。 自，从也，问其何所从来也。 【译文】子路在石门夜宿，早晨进城时，守门者说：从哪里来啊？ 子路说：从孔子那里来。 守门者说：就是那个知道行不通而非要去做的人吗？ 【原文】子击磬于卫。 有荷蒉而过孔氏之门者，曰：有心哉！ 击磬乎！ 何晏《论语集解》：蒉，草器也。 有心，谓契契然。 朱熹《四书集注》：磬，乐器。 荷，担也。 蒉，草器也。 此荷蒉者，亦隐士也。 圣人之心未尝忘天下，此人闻其磬声而知之，则亦非常人矣。 既而曰：鄙哉！ 硁硁乎！ 莫己知也，斯己而已矣。 何晏《论语集解》：此硁硁者，徒信己而已，言亦无益。 深则厉，浅则揭。 包咸《论语包氏章句》：以衣涉水为厉。 揭，揭衣也。 言随世以行己，若过水必以济，知其不可则当不为。 朱熹《四书集注》：莫己之己，音纪，余音以。 硁硁，石声，亦专确之意。 以衣涉水曰厉，摄衣涉水曰揭。 此两句，《卫风匏有苦叶》之诗也。 讥孔子人不知己而不止，不能适浅深之宜。 子曰：果哉！ 末之难矣。 何晏《论语集解》：未知己志而便讥己，所以为果。 末，无也。 无难者，以其不能解己之道。 朱熹《四书集注》：果哉，叹其果于忘世也。 末，无也。 圣人心同天地，视天下犹一家，中国犹一人，不能一日忘也。 故闻荷蒉之言，而叹其果于忘世。 且言人之出处，若但如此，则亦无所难矣。 【译文】孔子在卫国击奏磬时，有个背着草筐经过孔子门口的人，说：击磬的真是有心人啊！ 过了一会儿说：见识浅陋，太固执了！ 没有人了解自己，那就算了。 水深就和衣涉过去，水浅就撩起衣服走过去。 孔子说：好干脆啊！ 可他不知道我的难处。 【原文】子张曰：《书》云：高宗谅阴，三年不言。 何谓也？ 孔安国《论语孔氏训解》：高宗，殷之中兴王武丁也。 谅，信也。 阴，犹默也。 朱熹《四书集注》：高宗，商王武丁也。 谅阴，天子居丧之名，未详其义。 子曰：何必高宗，古之人皆然。 君薨，百官总己，马融《论语训说》：己，百官。 以听于冢宰三年。 孔安国《论语孔氏训解》：冢宰，天官卿，佐王治者，三年丧毕，然后王自听政。 朱熹《四书集注》：言君薨，则诸侯亦然。 总己，谓总摄己职。 冢宰，太宰也。 百官听于冢宰，故君得以三年不言也。 胡氏曰：位有贵贱，而生于父母无以异者。 故三年之丧，自天子达。 子张非疑此也，殆以为人君三年不言，则臣下无所禀令，祸乱或由以起也。 孔子告以听于冢宰，则祸乱非所忧矣。 【译文】子张说：《书》说：殷高宗守丧，三年不说话。 这是什么意思呢？ 孔子说：不一定是殷高宗，古时候的人都是如此。 君主去世了，百官总揽自己的职务来听命于冢宰三年。 【原文】子曰：上好礼，则民易使也。 何晏《论语集解》：民莫敢不敬，故易使。 谢良佐：礼达而分定，故民易使。 【译文】孔子说：在上者喜好礼仪，民众就容易役使了。 【原文】子路问君子。 子曰：修己以敬。 孔安国《论语孔氏训解》：敬其身。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安人。 孔安国《论语孔氏训解》：人，谓朋友九族。 曰：如斯而已乎？ 曰：修己以安百姓。 修己以安百姓，尧舜其犹病诸！ 孔安国《论语孔氏训解》：病，犹难也。 朱熹《四书集注》：修己以敬，夫子之言至矣尽矣。 而子路少之，故再以其充积之盛，自然及物者告之，无他道也。 人者，对己而言。 百姓，则尽乎人矣。 尧舜犹病，言不可以有加于此。 以抑子路，使反求诸近也。 盖圣人之心无穷，世虽极治，然岂能必知四海之内果无一物不得其所哉？ 故尧舜犹以安百姓为病。 若曰吾治已足，则非所以为圣人矣。 【译文】子路询问什么是君子，孔子说：修养自身来敬爱他人。 子路说：就这样行了吗？ 孔子说：修养自身来安定他人。 子路说：就这样行了吗？ 孔子说：修养自身来安定百姓。 修养自身来安定百姓，尧、舜尚且顾虑做不到呢！ 【原文】原壤夷俟。 马融《论语训说》：原壤，鲁人，孔子故旧。 夷，踞；俟，待也。 踞待孔子。 子曰：幼而不孙弟，长而无述焉，老而不死，是为贼！ 何晏《论语集解》：贼谓贼害。 以杖叩其胫。 孔安国《论语孔氏训解》：叩，击也。 胫，脚胫。 朱熹《四书集注》：原壤，孔子之故人。 母死而歌，盖老氏之流，自放于礼法之外者。 夷，蹲踞也。 俟，待也。 言见孔子来而蹲踞以待之也。 述，犹称也。 贼者，害人之名。 以其自幼至长，无一善状，而久生于世，徒足以败常乱俗，则是贼而已矣。 胫，足骨也。 孔子既责之，而因以所曳之杖，微击其胫，若使勿蹲踞然。 【译文】原壤蹲坐着接待孔子，孔子说：小时候不懂礼貌，长大了无所作为，老了还不去死，真是祸害！ 说着用拐杖敲他的小腿。 【原文】阙党童子将命。 马融《论语训说》：阙党之童子将命者，传宾主之语出入。 或问之曰：益者与？ 朱熹《四书集注》：阙党，党名。 童子，未冠者之称。 将命，谓传宾主之言。 或人疑此童子学有进益，故孔子使之传命以宠异之也。 子曰：吾见其居于位也，何晏《论语集解》：童子隅坐无位，成人乃有位。 见其与先生并行也。 非求益者也，欲速成者也。 朱熹《四书集注》：礼，童子当隅坐随行。 孔子言吾见此童子，不循此礼。 非能求益，但欲速成尔。 故使之给使令之役，观长少之序，习揖逊之容。 盖所以抑而教之，非宠而异之也。 【译文】阙党的一个童子奉命向孔子传话。 有人问孔子说：是个求上进的孩子吗？ 孔子说：我见到他坐在成年人的位子上，见到他与年长的人并肩而行。 他不是个求上进的人，是个想急于求成的人。 发布时间：2025-06-01 14:39:58 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12316.html