标题：卫灵公第十五

内容：
【题解】正义曰：此章记孔子先礼后兵，去乱就治，并明忠、信、仁、知、劝学，为邦无所毁誉，必察好恶。

志士君子之道，事君相师之仪，皆有耻且格之事，故次前篇也。

-邢晏《论语注疏》【原文】卫灵公问陈于孔子。

孔安国《论语孔氏训解》：军陈行列之法。

孔子对曰：俎豆之事，则尝闻之矣；孔安国《论语孔氏训解》：俎豆，礼器。

军旅之事，未之学也。

郑玄《论语郑氏注》：万二千五百人为军，五百人为旅。

军旅末事，本未立，不可教以末事。

明日遂行。

朱熹《四书集注》：陈，谓军师行伍之列。

俎豆，礼器。

尹焞：卫灵公，无道之君也，复有志于战伐之事，故答以未学而去之。

在陈绝粮，从者病，莫能兴。

孔安国《论语孔氏训解》：从者，弟子。

兴，起也。

孔子去卫如曹，曹不容，又之宋。

宋遭匡人之难，又之陈。

会吴伐陈，陈乱，故乏食。

朱熹《四书集注》：孔子去卫适陈。

兴，起也。

子路愠见曰：君子亦有穷乎？

子曰：君子固穷，小人穷斯滥矣。

朱熹《四书集注》：滥，溢也。

言君子固亦有穷时，但不若小人穷则放溢为非。

程子曰：固穷者，固守其穷。

亦通。

愚谓圣人当行而行，无所顾虑。

处困而亨，无所怨悔。

于此可见，学者宜深味之。

【译文】卫灵公向孔子询问军阵，孔子答道：礼仪方面的事，我曾经听说过；军旅方面的事，我没有学过。

次日就离开了卫国。

孔子在陈国断绝了粮食，随行的人饿得起不了身。

子路很不高兴地来见孔子，说：君子也有穷困的时候吗？

孔子说：君子能安守穷困，小人穷困就胡作非为了。

问礼老聃鲁昭公十年，孔子三十四岁，和南宫敬叔到周地问礼于老子。

因为老子曾做过周王朝的柱下史（管理藏书的史官），熟知周礼。

【原文】子曰：赐也，女以予为多学而识之者与？

朱熹《四书集注》：子贡之学，多而能识矣。

夫子欲其知所本也，故问以发之。

对曰：然，孔安国《论语孔氏训解》：然谓多学而识之。

非与？

孔安国《论语孔氏训解》：问今不然。

朱熹《四书集注》：方信而忽疑，盖其积学功至，而亦将有得也。

曰：非也，予一以贯之。

何晏《论语集解》：善有元，事有会，天下殊涂而同归，百虑而一致。

知其元则众善举矣，故不待多学而一知之。

朱熹《四书集注》：说见第四篇。

然彼以行言，而此以知言也。

谢良佐：圣人之道大矣，人不能遍观而尽识，宜其以为多学而识之也。

然圣人岂务博者哉？

如天之于众形，匪物物刻而雕之也。

故曰：予一以贯之。

德輶如毛，毛犹有伦。

上天之载，无声无臭。

至矣！

尹焞：孔子之于曾子，不待其问而直告之以此，曾子复深谕之曰唯。

若子贡则先发其疑而后告之，而子贡终亦不能如曾子之唯也。

二子所学之浅深，于此可见。

【译文】孔子说：赐啊，你认为我是多学博记的人吗？

子路答道：是的，难道不是这样吗？

孔子说：不是的，我是凭借一个基本观念来贯通的。

【原文】子曰：由！

知德者鲜矣。

王肃《论语王氏义说》：君子固穷，而子路愠见，故谓之小于知德。

朱熹《四书集注》：由，呼子路之名而告之也。

德，谓义理之得于己者。

非己有之，不能知其意味之实也。

自第一章至此，疑皆一时之言。

此章盖为愠见发也。

【译文】孔子说：由啊，了解德的人太少了。

【原文】子曰：无为而治者，其舜也与？

夫何为哉，恭己正南面而已矣。

何晏《论语集解》：言任官得其人，故无为而治。

朱熹《四书集注》：无为而治者，圣人德盛而民化，不待其有所作为也。

独称舜者，绍尧之后，而又得人以任众职，故尤不见其有为之迹也。

恭己者，圣人敬德之容。

既无所为，则人之所见如此而已。

【译文】孔子说：无为而治的人大概是舜吧！

他做了些什么呢？

只是谨慎地修养自身、端坐王位罢了。

【原文】子张问行。

朱熹《四书集注》：犹问达之意也。

子曰：言忠信，行笃敬，虽蛮貊之邦行矣；言不忠信，行不笃敬，虽州里行乎哉？

郑玄《论语郑氏注》：万二千五百家为州，五家为邻，五邻为里，行乎哉？

言不可行。

朱熹《四书集注》：子张意在得行于外，故夫子反于身而言之，犹答干禄问达之意也。

笃，厚也。

蛮，南蛮。

貊，北狄。

二千五百家为州。

立，则见其参于前也；在舆，则见其倚于衡也。

夫然后行。

包咸《论语包氏章句》：衡，轭也。

言思念忠信，立则常想见，参然在目前。

在舆，则若倚车轭。

朱熹《四书集注》：其者，指忠信笃敬而言。

参，读如毋往参焉之参，言与我相参也。

衡，轭也。

言其于忠信笃敬念念不忘，随其所在，常若有见，虽欲顷刻离之而不可得。

然后一言一行，自然不离于忠信笃敬，而蛮貊可行也。

子张书诸绅。

孔安国《论语孔氏训解》：绅，大带。

朱熹《四书集注》：绅，大带之垂者。

书之，欲其不忘也。

程颐《程氏论语解》：学要鞭辟近里，著己而已。

博学而笃志，切问而近思；言忠信，行笃敬；立则见其参于前，在舆则见其倚于衡；即此是学。

质美者明得尽，渣滓便浑化，却与天地同体。

其次惟庄敬以持养之，及其至则一也。

【译文】子张询问如何才能实行，孔子说：说话忠诚守信，行为笃实恭敬，即使边远少数民族的地方也能实行；说话不忠诚守信，行为不笃实恭敬，即使自己乡里能行得通吗？

站立时就如同这些准则耸立在面前，乘车时就如同这些准则镌刻在车横木上，这样才能实行。

子张把它们写在绅带上。

【原文】子曰：直哉史鱼！

孔安国《论语孔氏训解》：卫大夫史鰌。

邦有道，如矢；邦无道，如矢。

孔安国《论语孔氏训解》：有道无道，行直如矢，言不曲。

朱熹《四书集注》：史，官名。

鱼，卫大夫，名鰌如矢，言直也。

史鱼自以不能进贤退不肖，既死犹以尸谏，故夫子称其直。

事见《家语》。

君子哉蘧伯玉！

邦有道，则仕；邦无道，则可卷而怀之。

包咸《论语包氏章句》：卷而怀，谓不与时政柔顺，不忤于人。

朱熹《四书集注》：伯玉出处，合于圣人之道，故曰君子。

卷，收也。

怀，藏也。

如于孙林父宁殖放弑之谋，不对而出，亦其事也。

杨时：史鱼之直，未尽君子之道。

若蘧伯玉，然后可免于乱世。

若史鱼之如矢，则虽欲卷而怀之，有不可得也。

【译文】孔子说：史鱼真是正直啊！

国家清平时像箭一样直，国家无道时像箭一样直。

蘧伯玉真是君子啊！

国家清平就任职，国家无道就能收起才能隐退。

【原文】子曰：可与言而不与之言，失人；不可与言而与之言，失言。

知者不失人，亦不失言。

【译文】孔子说：应该与之言谈的人却不与他谈，是错过了对象；不应该与之言谈的人却与他谈，是说错了话。

明智的人既不错过对象也不说错话。

【原文】子曰：志士仁人，无求生以害仁，有杀身以成仁。

孔安国《论语孔氏训解》：无求生以害仁，死而后成仁，则志士仁人不爱其身也。

朱熹《四书集注》：志士，有志之士。

仁人，则成德之人也。

理当死而求生，则于其心有不安矣，是害其心之德也。

当死而死，则心安而德全矣。

程颐《程氏论语解》：实理得之，于心自别。

实理者，实见得是，实见得非也。

古人有捐躯陨命者，若不实见得，恶能如此？

须是实见得生不重于义，生不安于死也。

故有杀身以成仁者，只是成就一个是而已。

【译文】孔子说：志士仁人没有为了求生而损害仁，只有牺牲自身来成全仁。

【原文】子贡问为仁。

子曰：工欲善其事，必先利其器。

居是邦也，事其大夫之贤者，友其士之仁者。

孔安国《论语孔氏训解》：言工以利器为用，人以贤友为助。

朱熹《四书集注》：贤以事言，仁以德言。

夫子尝谓子贡悦不若己者，故以是告之。

欲其有所严惮切磋以成其德也。

程颐《程氏论语解》：子贡问为仁，非问仁也，故孔子告之以为仁之资而已。

【译文】子贡询问怎样做到仁，孔子说：工匠想要做好他的事情，必须首先使工具精良。

居住在这个国家，要侍奉他们大夫中的贤者，结交他们士人中的仁者。

【原文】颜渊问为邦。

朱熹《四书集注》：颜子王佐之才，故问治天下之道。

曰为邦者，谦辞。

子曰：行夏之时，朱熹《四书集注》：夏时，谓以斗柄初昏建寅之月为岁首也。

天开于子，地辟于丑，人生于寅，故斗柄建此三辰之月，皆可以为岁首。

而三代迭用之，夏以寅为人正，商以丑为地正，周以子为天正也。

然时以作事，则岁月自当以人为纪。

故孔子尝曰，吾得夏时焉而说者以为谓《夏小正》之属。

盖取其时之正与其令之善，而于此又以告颜子也。

乘殷之辂，马融《论语训说》：殷车曰大辂。

《左传》曰：大辂越席，昭其俭也。

朱熹《四书集注》：商辂，木辂也。

辂者，大车之名。

古者以木为车而已，至商而有辂之名，盖始异其制也。

周人饰以金玉，则过侈而易败，不若商辂之朴素浑坚而等威已辨，为质而得其中也。

服周之冕，包咸《论语包氏章句》：冕，礼冠。

周之礼文而备，取黈纩塞耳，不任视听。

朱熹《四书集注》：周冕有五，祭服之冠也。

冠上有覆，前后有旒。

黄帝以来，盖已有之，而制度仪等，至周始备。

然其为物小，而加于众体之上，故虽华而不为靡，虽费而不及奢。

夫子取之，盖亦以为文而得其中也。

乐则《韶》舞。

何晏《论语集解》：《韶》，舜乐也。

尽善尽美，故取之。

朱熹《四书集注》：取其尽善尽美。

放郑声，远佞人。

郑声淫，佞人殆。

孔安国《论语孔氏训解》：郑声、佞人亦俱能惑人心，与雅乐、贤人同，而使人淫乱危殆，故当放远之。

朱熹《四书集注》：放，谓禁绝之。

郑声，郑国之音。

佞人，卑谄辩给之人。

殆，危也。

尹焞：此所谓百王不易之大法。

孔子之作《春秋》，盖此意也。

孔、颜虽不得行之于时，然其为治之法，可得而见矣。

【译文】颜回询问治理国家，孔子说：实行夏代的历法，乘坐殷代的车辆，穿戴周代的礼服，乐舞则用《韶》；禁绝郑地的乐曲，疏远奸佞的小人。

郑地的乐曲淫荡，奸佞的小人危险。

【原文】子曰：人无远虑，必有近忧。

王肃《论语王氏义说》：君子当思患而预防之。

【译文】孔子说：人没有事先的谋虑，必定会有即时的忧患。

【原文】子曰：已矣乎！

吾未见好德如好色者也。

朱熹《四书集注》：已矣乎，叹其终不得而见也。

【译文】孔子说：没希望了！

我从未见到喜好德行如同喜好美色的人。

【原文】子曰：臧文仲其窃位者与？

知柳下惠之贤，而不与立也。

孔安国《论语孔氏训解》：柳下惠，展禽也。

知贤而不举，是为窃位。

朱熹《四书集注》：窃位，言不称其位而有愧于心，如盗得而阴据之也。

柳下惠，鲁大夫展获，字禽，食邑柳下，谥曰惠。

与立，谓与之并立于朝。

范宁《论语范氏注》：臧文仲为政于鲁，若不知贤，是不明也；知而不举，是蔽贤也。

不明之罪小，蔽贤之罪大。

故孔子以为不仁，又以为窃位。

【译文】孔子说：臧文仲大概是个窃居职位的人吧！

知道柳下惠的才能却不举荐他任职。

【原文】子曰：躬自厚而薄责于人，则远怨矣。

孔安国《论语孔氏训解》：责己厚，责人薄，所以远怨咎。

朱熹《四书集注》：责己厚，故身益修；责人薄，故人易从。

所以人不得而怨之。

【译文】孔子说：要求自己严格而对他人的责备轻，就能远离怨恨了。

【原文】子曰：不曰如之何，如之何者，孔安国《论语孔氏训解》：不曰如之何者，犹言不曰奈是何。

吾末如之何也已矣。

孔安国《论语孔氏训解》：如之何者，言祸难已成，吾亦无如之何。

朱熹《四书集注》：如之何如之何者，熟思而审处之辞也。

不如是而妄行，虽圣人亦无如之何矣。

【译文】孔子说：不考虑怎么办就这么去做的人，我也就不知道拿他怎么办啦！

【原文】子曰：群居终日，言不及义，好行小慧，难矣哉！

郑玄《论语郑氏注》：小慧，谓小小之才知。

难矣哉，言终无成。

朱熹《四书集注》：小慧，私智也。

言不及义，则放辟邪侈之心滋。

好行小慧，则行险侥幸之机熟。

难矣哉者，言其无以入德，而将有患害也。

【译文】孔子说：整天聚在一起，言谈不涉及正理，喜欢耍小聪明，这就难以造就了。

【原文】子曰：君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。

君子哉！

郑玄《论语郑氏注》：义以为质，谓操行。

孙以出之，谓言语。

朱熹《四书集注》：义者制事之本，故以为质干。

而行之必有节文，出之必以退逊，成之必在诚实，乃君子之道也。

程颐《程氏论语解》：义以为质，如质干然。

礼行此，孙出此，信成此。

此四句只是一事，以义为本。

又曰，敬以直内，则义以方外。

义以为质，则礼以行之，孙以出之，信以成之。

正义曰：此章论君子之行也。

义以为质，谓操执以行者，当以义为体质。

文之以礼，然后行之。

孙顺其言语以出之。

守信以成之。

能此四者，可谓君子哉！

【译文】孔子说：君子把义作为根本，用礼仪来施行，以谦逊的态度述说，依诚实来成就。

这就是君子啊！

【原文】子曰：君子病无能焉，不病人之不己知也。

包咸《论语包氏章句》：君子之人但病无圣人之道，不病人之不己知。

【译文】孔子说：君子担心没有能力，不担心别人不了解自己。

【原文】子曰：君子疾没世而名不称焉。

范宁《论语范氏注》：君子学以为己，不求人知。

然没世而名不称焉，则无为善之实可知矣。

【译文】孔子说：君子所担忧的是离开人世尚不被人们称颂。

【原文】子曰：君子求诸己，小人求诸人。

何晏《论语集解》：君子责己，小人责人。

谢良佐：君子无不反求诸己，小人反是。

此君子小人所以分也。

杨时：君子虽不病人之不己知，然亦疾没世而名不称也。

虽疾没世而名不称，然所以求者，亦反诸己而已。

小人求诸人，故违道干誉，无所不至。

三者文不相蒙，而义实相足，亦记言者之意。

【译文】孔子说：君子要求自己，小人要求他人。

【原文】子曰：君子矜而不争，包咸《论语包氏章句》：矜，矜庄也。

群而不党。

孔安国《论语孔氏训解》：党，助也。

君子虽众，不相私助，义之与比。

朱熹《四书集注》：庄以持己曰矜。

然无乖戾之心，故不争。

和以处众曰群。

然无阿比之意，故不党。

【译文】孔子说：君子矜持而不争执，合群而不偏私。

【原文】子曰：君子不以言举人，包咸《论语包氏章句》：有言者不必有德，故不可以言举人。

不以人废言。

王肃《论语王氏义说》：不可以无德而废善言。

【译文】孔子说：君子不因为言谈而举用人，不因为人而排斥其言谈。

【原文】子贡问曰：有一言而可以终身行之者乎？

子曰：其恕乎！

己所不欲，勿施于人。

何晏《论语集解》：言己之所恶，勿加施于人。

朱熹《四书集注》：推己及物，其施不穷，故可以终身行之。

尹焞：学贵于知要。

子贡之问，可谓知要矣。

孔子告以求仁之方也。

推而极之，虽圣人之无我，不出乎此。

终身行之，不亦宜乎？

【译文】子贡问道：是否有一句话足以终身奉行的呢？

孔子说：大概是恕吧！

自己所不想要的，不要施加于他人。

【原文】子曰：吾之于人也，谁毁谁誉？

如有所誉者，其有所试矣。

包咸《论语包氏章句》：所誉者，辄试以事，不虚誉而已。

朱熹《四书集注》：毁者，称人之恶而损其真。

誉者，扬人之善而过其实。

夫子无是也。

然或有所誉者，则必尝有以试之，而知其将然矣。

圣人善善之速，而无所苟如此。

若其恶恶，则已缓矣。

是以虽有以前知其恶，而终无所毁也。

斯民也，三代之所以直道而行也。

马融《论语训说》：三代夏、殷、周用民如此，无所阿私，所以云直道而行。

朱熹《四书集注》：斯民者，今此之人也。

三代，夏、商、周也。

直道，无私曲也。

言吾之所以无所毁誉者，盖以此民，即三代之时所以善其善、恶其恶而无所私曲之民。

故我今亦不得而枉其是非之实也。

尹焞：孔子之于人也，岂有意于毁誉之哉？

其所以誉之者，盖试而知其美故也。

斯民也，三代所以直道而行，岂得容私于其间哉？

【译文】孔子说：我对于他人，不诋毁、不虚誉。

如果有所称誉，已经是有所察验了。

这些民众啊，是夏、商、周三代借以施行直道的啊。

【原文】子曰：吾犹及史之阙文也，包咸《论语包氏章句》：古之良史，于书字有疑则阙之，以待知者。

有马者借人乘之。

今亡矣夫！

包咸《论语包氏章句》：有马不能调良，则借人乘习之。

孔子自谓及见其人如此，至今无有矣。

言此者，以俗多穿凿。

杨时：史阙文、马借人，此二事孔子犹及见之。

今亡矣夫，悼时之益偷也。

朱熹《四书集注》：愚谓此必有为而言。

盖虽细故，而时变之大者可知矣。

【译文】孔子说：我还赶上见到史官记事阙疑，有马的人把马借给别人骑，现在见不到了！

【原文】子曰：巧言乱德，小不忍则乱大谋。

孔安国《论语孔氏训解》：巧言利口则乱德义。

小不忍则乱大谋。

朱熹《四书集注》：巧言，变乱是非，听之使人丧其所守。

小不忍，如妇人之仁、匹夫之勇皆是。

【译文】孔子说：花言巧语扰乱德行，小处不能忍耐就会败坏大事。

【原文】子曰：众恶之，必察焉；众好之，必察焉。

王肃《论语王氏义说》：或众阿党比周，或其人特立不群，故好恶不可不察也。

杨时：惟仁者能好恶人。

众好恶之而不察，则或蔽于私矣。

【译文】孔子说：大家都憎恨的人，必须审察；大家都喜好的人，必须审察。

【原文】子曰：人能弘道，非道弘人。

王肃《论语王氏义说》：才大者道随大，才小者道随小，故不能弘人。

朱熹《四书集注》：弘，廓而大之也。

人外无道，道外无人。

然人心有觉，而道体无为；故人能大其道，道不能大其人也。

【译文】孔子说：人能弘扬大道，不是大道来弘扬人。

【原文】子曰：过而不改，是谓过矣。

朱熹《四书集注》：过而能改，则复于无过。

惟不改则其过遂成，而将不及改矣。

【译文】孔子说：错了不去改正，才叫做过错。

【原文】子曰：吾尝终日不食，终夜不寝，以思，无益，不如学也。

朱熹《四书集注》：此为思而不学者言之。

盖劳心以必求，不如逊志而自得也。

【译文】孔子说：我曾经整天不吃、整夜不睡来思考，毫无收益，不如去学习。

【原文】子曰：君子谋道不谋食。

耕也，馁在其中矣；学也，禄在其中矣。

君子忧道不忧贫。

郑玄《论语郑氏注》：馁，饿也。

言人虽念耕而不学，故饥饿。

学则得禄，虽不耕而不馁。

此劝人学。

朱熹《四书集注》：耕所以谋食，而未必得食。

学所以谋道，而禄在其中。

然其学也，忧不得乎道而已；非为忧贫之故，而欲为是以得禄也。

尹焞：君子治其本而不恤其末，岂以在外者为忧乐哉？

【译文】孔子说：君子谋求大道而不谋求食物。

耕作可能得到饥饿，学习可能得到俸禄。

君子忧患大道不行而不忧患贫困。

【原文】子曰：知及之，仁不能守之；虽得之，必失之。

包咸《论语包氏章句》：知能及治其官，而仁不能守，虽得之，必失之。

朱熹《四书集注》：知足以知此理，而私欲间之，则无以有之于身矣。

知及之，仁能守之。

不庄以莅之，则民不敬。

包咸《论语包氏章句》：不严以临之，则民不敬从其上。

朱熹《四书集注》：莅，临也。

谓临民也。

知此理而无私欲以间之，则所知者在我而不失矣。

然犹有不庄者，盖气习之偏，或有厚于内而不严于外者，是以民不见其可畏而慢易之。

下句放此。

知及之，仁能守之，庄以莅之。

动之不以礼，未善也。

王肃《论语王氏义说》：动必以礼然后善。

朱熹《四书集注》：动之，动民也。

犹曰鼓舞而作兴之云尔。

礼，谓义理之节文。

愚谓学至于仁，则善有诸己而大本立矣。

莅之不庄，动之不以礼，乃其气禀学问之小疵，然亦非尽善之道也。

故夫子历言之，使知德愈全则责愈备，不可以为小节而忽之也。

【译文】孔子说：凭借聪明才智得到了它，但不能用仁德来保持它，即使得到，也一定会丧失。

凭借聪明才智得到它，并能用仁德保持它，但不用庄重的态度来治理，那么百姓就会不服从。

使用聪明才智得到它，用仁德保持它，用庄重的态度来治理，但不能用礼来约束、指导百姓，那还是不完善的。

【原文】子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。

王肃《论语王氏义说》：君子之道深远，不可小了知，而可大受；小人之道浅近，可小了知，而不可大受也。

朱熹《四书集注》：此言观人之法。

知，我知之也。

受，彼所受也。

盖君子于细事未必可观，而材德足以任重；小人虽器量浅狭，而未必无一长可取。

【译文】孔子说：君子不能了解小事却能担当重任，小人不能担当重任却能了解小事。

【原文】子曰：民之于仁也，甚于水火。

马融《论语训说》：水火及仁，故民所仰而生者，仁最为甚。

水火，吾见蹈而死者矣，未见蹈仁而死者也。

马融《论语训说》：蹈水火或时杀人，蹈仁未尝杀人。

朱熹《四书集注》：民之于水火，所赖以生，不可一日无。

其于仁也亦然。

但水火外物，而仁在己。

无水火，不过害人之身，而不仁则失其心。

是仁有甚于水火，而尤不可以一日无也。

况水火或有时而杀人，仁则未尝杀人，亦何惮而不为哉？

正义曰：此章劝人行仁道也。

【译文】孔子说：民众对于仁的需求，比水火更迫切。

我见到过蹈践水火而死去的人，却没见到过蹈践仁而死去的人。

【原文】子曰：当仁不让于师。

孔安国《论语孔氏训解》：当行仁之事，不复让于师，言行仁急。

朱熹《四书集注》：当仁，以仁为己任也。

虽师亦无所逊，言当勇往而必为也。

盖仁者，人所自有而自为之，非有争也，何逊之有？

程颐《程氏论语解》：为仁在己，无所与逊。

若善名为外，则不可不逊。

【译文】孔子说：遇到行仁的事不能向老师谦让。

【原文】子曰：君子贞而不谅。

孔安国《论语孔氏训解》：贞，正。

谅，信也。

君子之人，正其道耳，言不必小信。

朱熹《四书集注》：贞，正而固也。

谅，则不择是非而必于信。

【译文】孔子说：君子坚守正道而不拘泥小信用。

【原文】子曰：事君，敬其事而后其食。

孔安国《论语孔氏训解》：先尽力而后食禄。

朱熹《四书集注》：后，与后获之后同。

食，禄也。

君子之仕也，有官守者修其职，有言责者尽其忠。

皆以敬吾之事而已，不可先有求禄之心也。

【译文】孔子说：侍奉君主，要尽心供职后再收取俸禄。

【原文】子曰：有教无类。

马融《论语训说》：言人所在见教，无有种类。

朱熹《四书集注》：人性皆善，而其类有善恶之殊者，气习之染也。

故君子有教，则人皆可以复于善，而不当复论其类之恶矣。

【译文】孔子说：进行教育没有对象的区别。

【原文】子曰：道不同，不相为谋。

朱熹《四书集注》：不同，如善恶邪正之异。

【译文】孔子说：见解不同，不相互商议事情。

【原文】子曰：辞达而已矣。

孔安国《论语孔氏训解》：凡事莫过于实，辞达则足矣，不烦文艳之辞。

朱熹《四书集注》：辞，取达意而止，不以富丽为工。

【译文】孔子说：言语能表达意思就行了。

【原文】师冕见，孔安国《论语孔氏训解》：师，乐人盲者，名冕。

及阶，子曰：阶也。

及席，子曰：席也。

皆坐，子告之曰：某在斯，某在斯。

孔安国《论语孔氏训解》：历告以坐中人姓字、所在处。

朱熹《四书集注》：师，乐师，瞽者。

冕，名。

再言某在斯，历举在坐之人以诏之。

师冕出。

子张问曰：与师言之道与？

朱熹《四书集注》：圣门学者，于夫子之一言一动，无不存心省察如此。

子曰：然。

固相师之道也。

朱熹《四书集注》：相，助也。

古者瞽必有相，其道如此。

盖圣人于此，非作意而为之，但尽其道而已。

尹焞：圣人处己为人，其心一致，无不尽其诚故也。

有志于学者，求圣人之心，于斯亦可见矣。

范宁《论语范氏注》：圣人不侮鳏寡，不虐无告，可见于此。

推之天下，无一物不得其所矣。

【译文】师冕来见孔子，走到台阶边，孔子说：这是台阶。

来到坐席旁，孔子说：这是坐席。

都坐定了，孔子告诉他说：某某在这里，某某在这里。

师冕走后，子张问道：这是与盲人说话的方式吗？

孔子说：是的，这应该是接待盲人的方式。

发布时间：2025-06-01 14:44:46
来源：班超文学网
链接：https://www.banceo.com/article/12317.html