标题：阳货第十七 内容： 【题解】正义曰：此篇论陪臣专恣，因明性习知愚，礼乐本末，六蔽之恶，《二南》之美，君子小人为行各异，今之与古，其疾不同。 以前篇首章言大夫之恶，此篇首章记家臣之乱，尊卑之差，故以相次也。 -邢晏《论语注疏》【原文】阳货欲见孔子，孔子不见，孔安国《论语孔氏训解》：阳货，阳虎也。 季氏家臣，而专鲁国之政，欲见孔子，使仕。 归孔子豚。 孔安国《论语孔氏训解》：欲使往谢，故遗孔子豚。 孔子时其亡也，而往拜之，遇诸涂。 孔安国《论语孔氏训解》：涂，道也。 于道路与相逢。 朱熹《四书集注》：归，如字，一作馈。 阳货，季氏家臣，名虎。 尝囚季桓子而专国政。 欲令孔子来见己，而孔子不往。 货以礼，大夫有赐于士，不得受于其家，则往拜其门。 故瞰孔子之亡而归之豚，欲令孔子来拜而见之也。 谓孔子曰：来！ 予与尔言。 曰：怀其宝而迷其邦，可谓仁乎？ 曰：不可。 马融《论语训说》：言孔子不仕，是怀宝也。 知国不治而不为政，是迷邦也。 好从事而亟失时，可谓知乎？ 曰：不可。 孔安国《论语孔氏训解》：言孔子栖栖好从事，而数不遇，失时，不得为有知。 日月逝矣，岁不我与。 马融《论语训说》：年老，岁月已往，当急仕。 孔子曰：诺。 吾将仕矣。 孔安国《论语孔氏训解》：以顺辞免。 朱熹《四书集注》：怀宝迷邦，谓怀藏道德，不救国之迷乱。 亟，数也。 失时，谓不及事几之会。 将者，且然而未必之辞。 货语皆讥孔子而讽使速仕。 孔子固未尝如此，而亦非不欲仕也，但不仕于货耳。 故直据理答之，不复与辩，若不谕其意者。 阳货之欲见孔子，虽其善意，然不过欲使助己为乱耳。 故孔子不见者，义也。 其往拜者，礼也。 必时其亡而往者，欲其称也。 遇诸涂而不避者，不终绝也。 随问而对者，理之直也。 对而不辩者，言之孙而亦无所诎也。 【译文】阳货想会见孔子，孔子不去见，于是他就给孔子送蒸熟的小猪。 孔子趁他不在的时候去拜谢他，却在路上遇到了他。 阳货招呼孔子说：过来，我有话同你说。 阳货说：怀藏自己的本领却听任国家迷乱，能称为仁吗？ 不能。 喜好从事政务却屡次失去机会，能称为智吗？ 不能。 岁月流逝，时光不等人啊！ 孔子说：是啊，我将要出来任职了。 【原文】子曰：性相近也，习相远也。 孔安国《论语孔氏训解》：君子慎所习。 朱熹《四书集注》：此所谓性，兼气质而言者也。 气质之性，固有美恶之不同矣。 然以其初而言，则皆不甚相远也。 但习于善则善，习于恶则恶，于是始相远耳。 程颐《程氏论语解》：此言气质之性。 非言性之本也。 若言其本，则性即是理，理无不善，孟子之言性善是也。 何相近之有哉？ 【译文】孔子说：人的天性相互接近，经过后天传习、教育就相差甚远了。 【原文】子曰：唯上知与下愚不移。 孔安国《论语孔氏训解》：上知不可使为恶，下愚不可使强贤。 朱熹《四书集注》：此承上章而言。 人之气质相近之中，又有美恶一定，而非习之所能移者。 【译文】孔子说：只有上等的智者和下等的愚人不可改变。 【原文】子之武城，闻弦歌之声。 孔安国《论语孔氏训解》：子游为武城宰。 朱熹《四书集注》：弦，琴瑟也。 时子游为武城宰，以礼乐为教，故邑人皆弦歌也。 夫子莞尔而笑，何晏《论语集解》：莞尔，小笑貌。 曰：割鸡焉用牛刀？ 孔安国《论语孔氏训解》：言治小何须用大道。 朱熹《四书集注》：莞尔，小笑貌，盖喜之也。 因言其治小邑，何必用此大道也。 子游对曰：昔者偃也闻诸夫子曰：君子学道则爱人，小人学道则易使也。 孔安国《论语孔氏训解》：道，谓礼乐也。 乐以和人，人和则易使。 朱熹《四书集注》：君子小人，以位言之。 子游所称，盖夫子之常言。 言君子小人，皆不可以不学。 故武城虽小，亦必教以礼乐。 子曰：二三子！ 孔安国《论语孔氏训解》：从行者。 偃之言是也。 前言戏之耳。 孔安国《论语孔氏训解》：戏以治小而用大道。 朱熹《四书集注》：嘉子游之笃信，又以解门人之惑也。 治有大小，而其治之必用礼乐，则其为道一也。 但众人多不能用，而子游独行之。 故夫子骤闻而深喜之，因反其言以戏之。 而子游以正对，故复是其言，而自实其戏也。 【译文】孔子来到武城，听到奏乐唱歌的声音。 他微笑着说：宰鸡干吗要用牛刀呢？ 子游答道：过去我曾听到夫子说：君子学了道就爱护别人，小人学了道就容易役使。 孔子说：后生们，言偃说得对！ 我刚才的话只是开玩笑。 【原文】公山弗扰以费畔，召，子欲往。 孔安国《论语孔氏训解》：弗扰为季氏宰，与阳虎共执季桓子，而召孔子。 朱熹《四书集注》：弗扰，季氏宰。 与阳货共执桓子，据邑以叛。 子路不说，曰：末之也已，何必公山氏之之也。 孔安国《论语孔氏训解》：之，适也。 无可之则止，何必公山氏之适。 朱熹《四书集注》：末，无也。 言道既不行，无所往矣，何必公山氏之往乎？ 子曰：夫召我者而岂徒哉？ 如有用我者，吾其为东周乎？ 何晏《论语集解》：兴周道于东方，故曰东周。 朱熹《四书集注》：岂徒哉，言必用我也。 为东周，言兴周道于东方。 程颐《程氏论语解》：圣人以天下无不可有为之人，亦无不可改过之人，故欲往。 然而终不往者，知其必不能改故也。 【译文】公山弗扰凭借费邑叛乱，来召请孔子，孔子打算去。 子路很不高兴，说：没地方去就算了，何必要去公山弗扰那儿呢？ 孔子说：召请我的人难道会没有打算吗？ 如果有举用我的人，我要在鲁国复兴周代的礼仪制度！ 【原文】子张问仁于孔子。 孔子曰：能行五者于天下，为仁矣。 请问之。 曰：恭、宽、信、敏、惠。 恭则不侮，孔安国《论语孔氏训解》：不见侮慢。 宽则得众，信则人任焉，敏则有功，孔安国《论语孔氏训解》：应事疾则多成功。 惠则足以使人。 朱熹《四书集注》：行是五者，则心存而理得矣。 于天下，言无适而不然，犹所谓虽之夷狄不可弃者。 五者之目，盖因子张所不足而言耳。 任，倚仗也，又言其效如此。 【译文】子张向孔子询问仁，孔子说：能在天下施行五项德行就是仁了。 子张请教是哪五项，孔子说：恭敬、宽厚、诚实、敏捷、慈惠。 恭敬就不受欺侮，宽厚就能得到众人的拥护，诚实就会受到信任，敏捷就有成绩，慈惠就足以役使他人。 【原文】佛肸召，子欲往。 孔安国《论语孔氏训解》：晋大夫赵简子之邑宰。 朱熹《四书集注》：佛肸，晋大夫赵氏之中牟宰也。 子路曰：昔者由也闻诸夫子曰：亲于其身为不善者，君子不入也。 孔安国《论语孔氏训解》：不入其国。 佛肸以中牟畔，子之往也，如之何！ 朱熹《四书集注》：子路恐佛肸之浼夫子，故问此以止夫子之行。 亲，犹自也。 不入，不入其党也。 子曰：然。 有是言也。 不曰坚乎，磨而不磷；不曰白乎，涅而不缁。 孔安国《论语孔氏训解》：磷，薄也。 涅，可以染皂。 言至坚者磨之而不薄，至白者染之于涅而不黑，喻君子虽在浊乱，浊乱不能污。 朱熹《四书集注》：磷，薄也。 涅，染皂物。 言人之不善，不能浼己。 杨时：磨不磷，涅不缁，而后无可无不可。 坚白不足，而欲自试于磨涅，其不磷缁也者，几希。 吾岂匏瓜也哉？ 焉能系而不食？ 何晏《论语集解》：匏，瓠也。 言瓠瓜得系一处者，不食故也。 吾自食物，当东西南北，不得如不食之物，系滞一处。 朱熹《四书集注》：匏，瓠也。 匏瓜系于一处而不能饮食，人则不如是也。 张敬夫：子路昔者之所闻，君子守身之常法。 夫子今日之所言，圣人体道之大权也。 然夫子于公山佛肸之召皆欲往者，以天下无不可变之人，无不可为之事也。 其卒不往者，知其人之终不可变而事之终不可为耳。 一则生物之仁，一则知人之智也。 【译文】佛肸召请孔子，孔子打算去。 子路说：过去我曾听先生说过：亲自投身做坏事的人那里，君子是不去的。 佛肸凭借中牟叛乱，先生却要去，怎么说得过去呢？ 孔子说：是的，我说过这话。 但是又说过，硬的东西是磨不薄的；还说过，白的东西是染不黑的。 我难道是葫芦吗？ 怎么只能挂在腰间而不让人吃呢？ 【原文】子曰：由也，女闻六言六蔽矣乎？ 何晏《论语集解》：六言六蔽者，谓下六事：仁，知，信，直，勇，刚也。 对曰：未也。 朱熹《四书集注》：蔽，遮掩也。 居！ 吾语女。 孔安国《论语孔氏训解》：子路起对，故使还坐。 朱熹《四书集注》：礼：君子问更端，则起而对。 故孔子谕子路，使还坐而告之。 好仁不好学，其蔽也愚；孔安国《论语孔氏训解》：仁者爱物，不知所以裁之，则愚。 好知不好学，其蔽也荡；孔安国《论语孔氏训解》：荡，无所适守。 好信不好学，其蔽也贼；孔安国《论语孔氏训解》：父子不知相为隐之辈。 好直不好学，其蔽也绞；好勇不好学，其蔽也乱；好刚不好学，其蔽也狂。 孔安国《论语孔氏训解》：狂，妄抵触人。 朱熹《四书集注》：六言皆美德，然徒好之而不学以明其理，则各有所蔽。 愚，若可陷可罔之类。 荡，谓穷高极广而无所止。 贼，谓伤害于物。 勇者，刚之发。 刚者，勇之体。 狂，躁率也。 范宁《论语范氏注》：子路勇于为善，其失之者，未能好学以明之也，故告之以此。 曰勇、曰刚、曰信、曰直，又皆所以救其偏也。 正义曰：此章劝学也。 【译文】孔子说：由啊，你听说过六种德行各自的弊病吗？ 子路答道：没有。 孔子说：坐下！ 我告诉你。 喜好仁不喜好学习，其弊病是愚昧；喜好智不喜好学习，其弊病是浮荡；喜好信不喜好学习，其弊病是受损害；喜好直不喜好学习，其弊病是偏激；喜好勇不喜好学习，其弊病是作乱；喜好刚不喜好学习，其弊病是狂妄。 【原文】子曰：小子！ 何莫学夫《诗》？ 包咸《论语包氏章句》：小子，门人也。 朱熹《四书集注》：小子，弟子也。 《诗》，可以兴，孔安国《论语孔氏训解》：兴，引譬连类。 朱熹《四书集注》：感发志意。 可以观，郑玄《论语郑氏注》：观风俗之盛衰。 朱熹《四书集注》：考见得失。 可以群，孔安国《论语孔氏训解》：群居相切瑳。 朱熹《四书集注》：和而不流。 可以怨。 孔安国《论语孔氏训解》：怨刺上政。 朱熹《四书集注》：怨而不怒。 迩之事父，远之事君。 孔安国《论语孔氏训解》：迩，近也。 朱熹《四书集注》：人伦之道，《诗》无不备，二者举重而言。 多识于鸟兽草木之名。 朱熹《四书集注》：其绪余又足以资多识。 学《诗》之法，此章尽之。 读是经者，所宜尽心也。 正义曰：此章劝人学《诗》也。 【译文】孔子说：后生们何不去学《诗》呢？ 《诗》能够即景生情，能够观察风俗，能够和睦相处，能够抒发怨恨。 近可用来侍奉父母，远可用来侍奉国君。 能多认识鸟兽草木的名称。 【原文】子谓伯鱼曰：女为《周南》、《召南》矣乎？ 人而不为《周南》、《召南》，其犹正墙面而立也与？ 马融《论语训说》：《周南》、《召南》、《国风》之始。 乐得淑女以配君子，三纲之首，王教之端，故人而不为，如向墙而立。 朱熹《四书集注》：为，犹学也。 《周南》、《召南》，《诗》首篇名。 所言皆修身齐家之事。 正墙面而立，言即其至近之地，而一物无所见，一步不可行。 【译文】孔子告诉伯鱼说：你学过《周南》、《召南》了吗？ 人假如不学《周南》、《召南》，就好比面对着墙壁站在那里，一步也前进不得啊！ 【原文】子曰：礼云礼云，玉帛云乎哉？ 乐云乐云，钟鼓云乎哉？ 郑玄《论语郑氏注》：玉，圭璋之属。 帛，束帛之属。 言礼非但崇此玉帛而已，所贵者，乃贵其安上治民。 马融《论语训说》：乐之所贵者，移风易俗，非谓钟鼓而已。 朱熹《四书集注》：敬而将之以玉帛，则为礼；和而发之以钟鼓，则为乐。 遗其本而专事其末，则岂礼乐之谓哉？ 【译文】孔子说：所谓礼，仅仅就是指玉帛吗？ 所谓乐，仅仅就是指钟鼓吗？ 【原文】子曰：色厉而内荏，孔安国《论语孔氏训解》：荏，柔也。 为外自矜厉而内柔佞。 譬诸小人，其犹穿窬之盗也与？ 孔安国《论语孔氏训解》：为人如此，犹小人之有盗心。 穿，穿壁。 窬，窬墙。 朱熹《四书集注》：厉，威严也。 荏，柔弱也。 小人，细民也。 穿，穿壁。 窬，窬墙。 言其无实盗名，而常畏人知也。 【译文】孔子说：神色严厉而内心虚弱，用小人来作比喻，大概就像钻墙洞的盗贼吧！ 【原文】子曰：乡原，德之贼也。 周生烈《论语周生烈义说》：所至之乡，辄原其人情，而为意以待之，是贼乱德也。 一曰：乡，向也，古字同。 谓人不能刚毅，而见人辄原其趣向，容媚而合之，言此所以贼德。 朱熹《四书集注》：乡者，鄙俗之意。 原，与愿同。 《荀子》原悫，注读作愿是也。 乡原，乡人之愿者也。 盖其同流合污以媚于世，故在乡人之中，独以愿称。 夫子以其似德非德，而反乱乎德，故以为德之贼而深恶之。 详见《孟子》末篇。 【译文】孔子说：乡里的好好先生，是损害德行的人。 【原文】子曰：道听而涂说，德之弃也。 马融《论语训说》：闻之于道路，则传而说之。 朱熹《四书集注》：虽闻善言，不为己有，是自弃其德也。 王氏曰：君子多识前言往行以畜其德，道听涂说，则弃之矣。 【译文】孔子说：道听途说，是遗弃德行。 【原文】子曰：鄙夫可与事君也与哉？ 孔安国《论语孔氏训解》：言不可与事君。 朱熹《四书集注》：鄙夫，庸恶陋劣之称。 其未得之也，患得之；何晏《论语集解》：患得之者，患不能得之，楚俗言。 既得之，患失之。 何晏《论语集解》：患得之，谓患不能得之。 苟患失之，无所不至矣。 郑玄《论语郑氏注》：无所不至者，言其邪媚，无所不为。 朱熹《四书集注》：小则吮痈舐痔，大则弑父与君，皆生于患失而已。 【译文】孔子说：鄙陋的家伙能和他一起侍奉国君吗？ 他在尚未得到时担忧得不到；已经得到了又担忧失去。 倘若担忧失去禄位，就什么事都会做得出来。 【原文】子曰：古者民有三疾，今也或是之亡也。 包咸《论语包氏章句》：言古者民疾与今时异。 朱熹《四书集注》：气失其平则为疾，故气禀之偏者亦谓之疾。 昔所谓疾，今亦亡之，伤俗之益衰也。 古之狂也肆，包咸《论语包氏章句》：肆，极意敢言。 今之狂也荡；孔安国《论语孔氏训解》：荡，无所据。 古之矜也廉，马融《论语训说》：有廉隅。 今之矜也忿戾；孔安国《论语孔氏训解》：恶理多怒。 古之愚也直，今之愚也诈而已矣。 朱熹《四书集注》：狂者，志愿太高。 肆，谓不拘小节。 荡则逾大闲矣。 矜者，持守太严。 廉，谓棱角峭厉。 忿戾则至于争矣。 愚者，暗昧不明。 直，谓径行自遂。 诈则挟私妄作矣。 范宁《论语范氏注》：末世滋伪。 岂惟贤者不如古哉？ 民性之蔽，亦与古人异矣。 【译文】孔子说：古时候民众有三项缺点，现在恐怕连这些缺点都没有了。 古时候的狂不拘小节，现在的狂放荡无礼；古时候的矜持方正峭厉，现在的矜持蛮横胡闹；古时候的愚昧正直，现在的愚昧只是欺诈而已。 【原文】子曰：巧言令色，鲜矣仁。 王肃《论语王氏义说》：巧言无实，令色无质。 正义曰：此章与《学而篇》同。 弟子名记所闻，故重出之。 【译文】孔子说：花言巧语、仪容伪善的人，仁德就不多了。 【原文】子曰：恶紫之夺朱也，孔安国《论语孔氏训解》：朱，正色。 紫，间色之好者。 恶其邪好而夺正色。 恶郑声之乱雅乐也，包咸《论语包氏章句》：郑声，淫声之哀者。 恶其乱雅乐。 恶利口之覆邦家者。 孔安国《论语孔氏训解》：利口之人，多言少实，苟能悦媚时君，倾覆国家。 朱熹《四书集注》：朱，正色。 紫，间色。 雅，正也。 利口，捷给。 覆，倾败也。 范宁《论语范氏注》：天下之理，正而胜者常少，不正而胜者常多，圣人所以恶之也。 利口之人，以是为非，以非为是，以贤为不肖，以不肖为贤。 人君苟悦而信之，则国家之覆也不难矣。 【译文】孔子说：我憎恨紫色代替了大红色，憎恨郑地的歌曲扰乱了典雅的音乐，憎恨用巧嘴利舌颠覆了国家与世族的人。 【原文】子曰：予欲无言。 朱熹《四书集注》：学者多以言语观圣人，而不察其天理流行之实，有不待言而著者。 是以徒得其言，而不得其所以言，故夫子发此以警之。 子贡曰：子如不言，则小子何述焉？ 何晏《论语集解》：言之为益少，故欲无言。 朱熹《四书集注》：子贡正以言语观圣人者，故疑而问之。 子曰：天何言哉？ 四时行焉，百物生焉，天何言哉？ 朱熹《四书集注》：四时行，百物生，莫非天理发见流行之实，不待言而可见。 圣人一动一静，莫非妙道精义之发，亦天而已，岂待言而显哉？ 此亦开示子贡之切，惜乎其终不喻也。 【译文】孔子说：我想不说话了。 子贡说：老师如果不说话，我们这些后生传述什么呢？ 孔子说：上天说了什么呢？ 四季照样运行，万物照样生长，上天说了什么呢？ 【原文】孺悲欲见孔子，孔子辞以疾。 将命者出户，取瑟而歌。 使之闻之。 何晏《论语集解》：孺悲，鲁人也。 孔子不欲见，故辞之以疾。 为其将命者不已，故歌令将命者悟，所以令孺悲思之。 朱熹《四书集注》：孺悲，鲁人，尝学《士丧礼》于孔子。 当是时必有以得罪者。 故辞以疾，而又使知其非疾，以警教之也。 程颐《程氏论语解》：此孟子所谓不屑之教诲，所以深教之也。 【译文】孺悲想见孔子，孔子推说得了病。 传话的人出了房门，孔子取来瑟弹唱，故意让孺悲听见。 【原文】宰我问：三年之丧，期已久矣。 朱熹《四书集注》：期，周年也。 君子三年不为礼，礼必坏；三年不为乐，乐必崩。 朱熹《四书集注》：恐居丧不习而崩坏也。 旧谷既没，新谷既升，钻燧改火，期可已矣。 马融《论语训说》：《周书月令》有更火之文。 春取榆柳之火，夏取枣杏之火，季夏取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火。 一年之中，钻火各异木，故曰改火也。 朱熹《四书集注》：没，尽也。 升，登也。 燧，取火之木也。 改火，春取榆柳之火，夏取枣杏之火，夏季取桑柘之火，秋取柞楢之火，冬取槐檀之火，亦一年而周也。 已，止也。 言期年则天运一周，时物皆变，丧至此可止也。 尹焞：短丧之说，下愚且耻言之。 宰我亲学圣人之门，而以是为问者，有所疑于心而不敢强焉尔。 子曰：食夫稻，衣夫锦，于女安乎？ 曰：安。 朱熹《四书集注》：礼。 父母之丧：既殡，食粥、粗衰。 既葬，疏食、水饮，受以成布。 期而小祥，始食菜果，练冠縓缘、要绖不除，无食稻衣锦之理。 夫子欲宰我反求诸心，自得其所以不忍者。 故问之以此，而宰我不察也。 女安则为之！ 孔安国《论语孔氏训解》：旨，美也。 责其无仁恩于亲，故再言女安，则为之。 夫君子之居丧，食旨不甘，闻乐不乐，居处不安，故不为也。 今女安，则为之！ 朱熹《四书集注》：此夫子之言也。 旨，亦甘也。 初言女安则为之，绝之之辞。 又发其不忍之端，以警其不察。 而再言女安则为之以深责之。 宰我出。 子曰：予之不仁也！ 子生三年，然后免于父母之怀。 马融《论语训说》：子生未三岁，为父母所怀抱。 夫三年之丧，天下之通丧也。 孔安国《论语孔氏训解》：自天子达于庶人。 予也有三年之爱于其父母乎？ 孔安国《论语孔氏训解》：言子之于父母，欲报之恩，昊天罔极，而予也有三年之爱乎！ 朱熹《四书集注》：宰我既出，夫子惧其真以为可安而遂行之，故深探其本而斥之。 言由其不仁，故爱亲之薄如此也。 怀，抱也。 又言君子所以不忍于亲，而丧必三年之故。 使之闻之，或能反求而终得其本心也。 【译文】宰我问道：守丧三年，时间太久了吧！ 君子三年不去习礼，礼必定会荒废；三年不去习乐，乐必定会败坏。 陈米已经吃完，新谷已经上场，过了一年，时间也够了。 孔子说：吃着那稻米，穿着那锦绣，你心安吗？ 宰我说：心安。 孔子说：你心安，就去做吧！ 君子在守丧时，吃美味的食物不可口，听到音乐不快乐，住在家里不觉得舒适，所以不去做。 现在你心安，就去做吧！ 宰我退了出去，孔子说：宰我不仁啊！ 子女出生三年，才能脱离父母的怀抱。 守丧三年，是天下通行的丧期，宰我给了他父母三年的爱吗？ 【原文】子曰：饱食终日，无所用心，难矣哉！ 不有博弈者乎，为之犹贤乎已。 马融《论语训说》：为其无所据乐，善生淫欲。 朱熹《四书集注》：博，局戏也。 弈，围棋也。 已，止也。 【译文】孔子说：整天吃得饱饱的，一点不动脑筋，真难以教诲啊！ 不是有六博、弈棋吗？ 去玩玩也比闲着好。 【原文】子路曰：君子尚勇乎？ 子曰：君子义以为上。 君子有勇而无义为乱，小人有勇而无义为盗。 朱熹《四书集注》：尚，上之也。 君子为乱，小人为盗，皆以位而言者也。 尹焞：义以为尚，则其勇也大矣。 子路好勇，故夫子以此救其失也。 【译文】子路说：君子崇尚勇吗？ 孔子说：君子把义作为最高准则。 君子有勇无义会闹出乱子，小人有勇无义就会去做盗贼。 【原文】子贡曰：君子亦有恶乎？ 子曰：有恶：恶称人之恶者，包咸《论语包氏章句》：好称说人之恶，所以为恶。 恶居下流而讪上者，孔安国《论语孔氏训解》：讪，谤毁。 恶勇而无礼者，恶果敢而窒者。 马融《论语训说》：窒，窒塞也。 朱熹《四书集注》：惟恶者之恶如字。 讪，谤毁也。 窒，不通也。 称人恶，则无仁厚之意。 下讪上，则无忠敬之心。 勇无礼，则为乱。 果而窒，则妄作。 故夫子恶之。 曰：赐也亦有恶乎？ 恶徼以为知者，孔安国《论语孔氏训解》：徼，抄也。 抄人之意，以为己有。 恶不孙以为勇者，恶讦以为直者。 包咸《论语包氏章句》：讦，谓攻发人之阴私。 朱熹《四书集注》：恶徼以下，子贡之言也。 徼，伺察也。 讦，谓攻发人之阴私。 杨时：仁者无不爱，则君子疑若无恶矣。 子贡之有是心也，故问焉以质其是非。 【译文】子贡说：君子也有憎恶吗？ 孔子说：有憎恶。 君子憎恶称颂别人的坏处，憎恶在下者毁谤在上者，憎恶勇而无礼的人，憎恶果敢而固执的人。 孔子说：赐啊，你也有憎恶吗？ 子贡说：我憎恶把剽窃他人作为智的人，憎恶把不谦逊作为勇的人，憎恶把攻讦作为直的人。 【原文】子曰：唯女子与小人为难养也，近之则不孙，远之则怨。 朱熹《四书集注》：此小人，亦谓仆隶下人也。 君子之于臣妾，庄以莅之，慈以畜之，则无二者之患矣。 【译文】孔子说：女子和小人可算是难以相处了，亲近了就放肆，疏远了就抱怨。 【原文】子曰：年四十而见恶焉，其终也已。 郑玄《论语郑氏注》：年在不惑而为人所恶，终无善行。 朱熹《四书集注》：四十，成德之时。 见恶于人，则止于此而已，勉人及时迁善改过也。 【译文】孔子说：到了四十岁还被人厌恶，这辈子就没希望了。 发布时间：2025-06-01 14:58:15 来源：班超文学网 链接：https://www.banceo.com/article/12319.html