标题：子张第十九

内容：
【题解】此篇皆记弟子之言，而子夏为多，子贡次之。

盖孔门自颜子以下，颖悟莫若子贡；自曾子以下，笃实无若子夏。

故特记之详焉。

凡二十五章。

-朱熹《论语集注》正义曰：此篇记士行、交情、仁人、勉学，或接闻夫子之语，或辨扬圣师之德，以其皆弟子所言，故善次诸篇之后。

-邢晏《论语注疏》【原文】子张曰：士见危致命，孔安国《论语孔氏训解》：致命，不爱其身。

见得思义，祭思敬，丧思哀，其可已矣。

朱熹《四书集注》：致命，谓委致其命，犹言授命也。

四者立身之大节，一有不至，则余无足观。

故言士能如此，则庶乎其可矣。

【译文】子张说：士人遇到危难献出生命，遇到得益考虑大义，祭祀时想到恭敬，守丧时想到哀伤，大概就可以了。

【原文】子张曰：执德不弘，信道不笃，焉能为有？

焉能为亡？

孔安国《论语孔氏训解》：言无所轻重。

朱熹《四书集注》：有所得而守之太狭，则德孤；有所闻而信之不笃，则道废。

焉能为有无，犹言不足为轻重。

【译文】子张说：持守德行而不光大，信奉大道而不笃实，这样的人怎能算他存在？

又怎能算他不存在？

【原文】子夏之门人问交于子张。

孔安国《论语孔氏训解》：问与人交接之道。

子张曰：子夏云何？

对曰：子夏曰：可者与之，其不可者拒之。

子张曰：异乎吾所闻：君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。

我之大贤与，于人何所不容？

我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也？

包咸《论语包氏章句》：友交当如子夏，泛交当如子张。

朱熹《四书集注》：子夏之言迫狭，子张讥之是也。

但其所言亦有过高之病。

盖大贤虽无所不容，然大故亦所当绝；不贤固不可以拒人，然损友亦所当远。

学者不可不察。

【译文】子夏的门徒向子张询问交往，子张说：子夏是怎么说的？

门徒答道：子夏说：能交往的就结交，不能交往的就拒绝。

子张说：我所听说的与这不一样。

君子尊重贤明，但容纳众人；赞美善行，但怜惜缺乏能力的人。

我如果很贤明，有什么不能容纳别人的呢？

我如果不贤明，别人将拒绝我，我又怎么有机会去拒绝别人呢？

【原文】子夏曰：虽小道，必有可观者焉；何晏《论语集解》：小道，谓异端。

致远恐泥，包咸《论语包氏章句》：泥难不通。

是以君子不为也。

朱熹《四书集注》：小道，如农圃医卜之属。

泥，不通也。

杨时：百家众技，犹耳目鼻口，皆有所明而不能相通。

非无可观也，致远则泥矣，故君子不为也。

【译文】子夏说：即使是小技能也必定有可取的地方，因为怕妨碍远大的事业，所以君子不去从事。

【原文】子夏曰：日知其所亡，孔安国《论语孔氏训解》：日知其所未闻。

月无忘其所能，可谓好学也已矣。

朱熹《四书集注》：亡，无也。

谓己之所未有。

尹焞：好学者日新而不失。

【译文】子夏说：每天知道所未知的，每月不遗忘所学得的，可以称为好学了。

【原文】子夏曰：博学而笃志，孔安国《论语孔氏训解》：广学而厚识之。

切问而近思，何晏《论语集解》：切问者，切问于己所学未悟之事。

近思者，思己所未能及之事。

泛问所未学，远思所未达，则于所习者不精，所思者不解。

仁在其中矣。

【译文】子夏说：广泛学习，志向坚定，以切己之事问人，切实地思考现实问题，仁就在其中了。

【原文】子夏曰：百工居肆以成其事，君子学以致其道。

包咸《论语包氏章句》：言百工处其肆则事成，犹君子学以致其道。

朱熹《四书集注》：肆，谓官府造作之处。

致，极也。

工不居肆，则迁于异物而业不精。

君子不学，则夺于外诱而志不笃。

尹焞：学所以致其道也。

百工居肆，必务成其事。

君子之于学，可不知所务哉？

【译文】子夏说：匠师们在作坊里成就自己的工作，君子通过学习来获取大道。

【原文】子夏曰：小人之过也必文。

孔安国《论语孔氏训解》：文饰其过，不言情实。

朱熹《四书集注》：文，饰之也。

小人惮于改过，而不惮于自欺，故必文以重其过。

【译文】子夏说：小人对于自己的过错必定加以掩饰。

【原文】子夏曰：君子有三变：望之俨然，即之也温，听其言也厉。

郑玄《论语郑氏注》：厉，严正。

朱熹《四书集注》：俨然者，貌之庄。

温者，色之和。

厉者，辞之确。

程颐《程氏论语解》：他人俨然则不温，温则不厉，惟孔子全之。

谢良佐：此非有意于变，盖并行而不相悖也，如良玉温润而栗然。

【译文】子夏说：君子有三种变化：远望神态庄严，来到面前温和可亲，听他的说话严厉不苟。

【原文】子夏曰：君子信而后劳其民，未信则以为厉己也；王肃《论语王氏义说》：厉，犹病也。

信而后谏，未信则以为谤己也。

朱熹《四书集注》：信，谓诚意恻怛而人信之也。

厉，犹病也。

事上使下，皆必诚意交孚，而后可以有为。

【译文】子夏说：君子得到信任后才能劳动他的民众，没有得到信任，民众就会以为是苛待他们；民众得到信任才能劝谏，没有得到信任，君主就会以为是毁谤自己。

【原文】子夏曰：大德不逾闲，孔安国《论语孔氏训解》：闲，犹法也。

小德出入可也。

孔安国《论语孔氏训解》：小德不能不逾法，故曰出入可。

朱熹《四书集注》：大德、小德，犹言大节、小节。

闲，阑也，所以止物之出入。

言人能先立乎其大者，则小节虽或未尽合理，亦无害也。

【译文】子夏说：大的操行不超越界限，小的操行有所出入没有关系。

【原文】子游曰：子夏之门人小子，当洒扫、应对、进退，则可矣。

抑末也，本之则无。

如之何？

子夏闻之曰：噫！

孔安国《论语孔氏训解》：噫，心不平之声。

言游过矣！

君子之道，孰先传焉？

孰后倦焉？

譬诸草木，区以别矣。

马融《论语训说》：言大道与小道殊异。

譬如草木，异类区别，言学当以次。

君子之道，焉可诬也？

马融《论语训说》：君子之道，焉可使诬言我门人但能洒扫而已。

有始有卒者，其惟圣人乎！

【译文】子游说：子夏门下的后生，担任打扫卫生、接待客人之类的事是可以的。

不过这只是末节，根底却没有，怎么行呢？

子夏听到后说：唉，子游错了！

君子的大道，哪些先传授？

哪些后讲述？

以草木来作比喻，是区分为各种门类的。

但君子的大道怎么可以歪曲呢？

能有始有终的，大概只有圣人吧！

【原文】子夏曰：仕而优则学，马融《论语训说》：行有余力，则以学文。

学而优则仕。

朱熹《四书集注》：优，有余力也。

仕与学理同而事异，故当其事者，必先有以尽其事，而后可及其余。

然仕而学，则所以资其仕者益深；学而仕，则所以验其学者益广。

【译文】子夏说：出仕而有余力的就学习，学习而有余力的就出仕。

【原文】子游曰：丧致乎哀而止。

孔安国《论语孔氏训解》：毁不灭性。

朱熹《四书集注》：致极其哀，不尚文饰也。

杨时：丧，与其易也宁戚，不若礼不足而哀有余之意。

【译文】子游说：居丧达到哀恸的程度就行了。

【原文】子游曰：吾友张也，为难能也。

包咸《论语包氏章句》：言子张容仪之难及。

然而未仁。

朱熹《四书集注》：子张行过高，而少诚实恻怛之意。

【译文】子游说：我的朋友子张真是难能可贵，但尚未达到仁人的境界。

【原文】曾子曰：堂堂乎张也，难与并为仁矣。

郑玄《论语郑氏注》：言子张容仪盛，而于仁道薄也。

朱熹《四书集注》：堂堂，容貌之盛。

言其务外自高，不可辅而为仁，亦不能有以辅人之仁也。

范宁《论语范氏注》子张外有余而内不足，故门人皆不与其为仁。

子曰：刚、毅、木、讷近仁。

宁外不足而内有余，庶可以为仁矣。

【译文】曾子说：仪表堂堂的子张啊，难以与他一起做到仁。

【原文】曾子曰：吾闻诸夫子：人未有自致者也，必也亲丧乎！

马融《论语训说》：言人虽未能自致尽于他事，至于亲丧，必自致尽。

朱熹《四书集注》：致，尽其极也。

盖人之真情所不能自已者。

尹焞：亲丧固所自尽也，于此不用其诚，恶乎用其诚。

【译文】曾子说：我听夫子说，人没有自动尽情地表露自己感情的，要是有，那一定是父母亲的丧事！

【原文】曾子曰：吾闻诸夫子：孟庄子之孝也，其他可能也；其不改父之臣，与父之政，是难能也。

马融《论语训说》：孟庄子，鲁大夫仲孙连也。

谓在谅阴之中，父臣及父政虽有不善者，不忍改也。

朱熹《四书集注》：孟庄子，鲁大夫，名速。

其父献子，名蔑。

献子有贤德，而庄子能用其臣，守其政。

故其他孝行虽有可称，而皆不若此事之为难。

【译文】曾子说：我听夫子说，孟庄子的孝，别的方面其他人都能做到；但不更改父亲的臣属与父亲的施政方针，就是别人难以做到的。

【原文】孟氏使阳肤为士师，包咸《论语包氏章句》：阳肤，曾子弟子。

士师，典狱之官。

问于曾子。

曾子曰：上失其道，民散久矣。

如得其情，则哀矜而勿喜。

【译文】孟孙氏让阳肤担任士师，阳肤向曾子求教。

曾子说：在上者失去了自己的准则，民众离散很久了。

你如果得知他们的实情，要同情、可怜他们，不要沾沾自喜。

【原文】子贡曰：纣之不善，不如是之甚也。

是以君子恶居下流，天下之恶皆归焉。

孔安国《论语孔氏训解》：纣为不善，以丧天下，后世憎甚之，皆以天下之恶归之于纣。

朱熹《四书集注》：下流，地形卑下之处，众流之所归。

喻人身有污贱之实，亦恶名之所聚也。

子贡言此，欲人常自警省，不可一置其身于不善之地。

非谓纣本无罪而虚被恶名也。

【译文】子贡说：殷纣王不好的地方，不如人们所说的那么厉害。

所以君子厌恶处于下等品类，否则普天之下的坏事都会归到自己身上来。

【原文】子贡曰：君子之过也，如日月之食焉：过也，人皆见之；更也，人皆仰之。

孔安国《论语孔氏训解》：更，改也。

【译文】子贡说：君子的过错，就如同日食、月食。

有过错时人人都见到，改正时人人都敬仰。

【原文】卫公孙朝马融《论语训说》：公孙朝，卫大夫。

问于子贡曰：仲尼焉学？

子贡曰：文、武之道，未坠于地，在人。

贤者识其大者，不贤者识其小者，莫不有文武之道焉。

夫子焉不学？

孔安国《论语孔氏训解》：文、武之道，未坠落于地，贤与不贤各有所识。

夫子无所不从学。

而亦何常师之有？

孔安国《论语孔氏训解》：无所不从学，故无常师。

朱熹《四书集注》：文、武之道，谓文王、武王之谟训功烈，与凡周之礼乐文章，皆是也。

在人，言人有能记之者。

识，记也。

【译文】卫国的公孙朝询问子贡说：仲尼先生学自何处？

子贡说：文王、武王的大道并没有崩坏，还在人世间。

贤者认识它大的方面，不贤者认识它小的方面，无处不具有文王、武王的大道。

夫子怎么不学习呢？

又为何要有一定的师承呢？

【原文】叔孙武叔语大夫马融《论语训说》：鲁大夫叔孙州仇。

武，谥。

于朝，曰：子贡贤于仲尼。

朱熹《四书集注》：武叔，鲁大夫，名州仇。

子服景伯以告子贡。

子贡曰：譬之宫墙，赐之墙也及肩，窥见室家之好。

朱熹《四书集注》：墙卑室浅。

夫子之墙数仞，不得其门而入，不见宗庙之美，百官之富。

朱熹《四书集注》：七尺曰仞。

不入其门，则不见其中之所有，言墙高而宫广也。

得其门者或寡矣。

夫子之云，不亦宜乎！

包咸《论语包氏章句》：夫子，谓武叔。

朱熹《四书集注》：此夫子，指武叔。

【译文】叔孙武叔在朝堂上告诉大夫们说：子贡比仲尼强。

子服景伯把这些话告诉了子贡，子贡说：若以围墙来作比喻，我的有肩膀那么高，所以能窥见房屋的美好；夫子的有几丈高，不找到它的门走进去，就见不到宗庙的壮观、房屋的富丽。

能找到它的门的人也许不多，叔孙夫子的说法不也是很自然的吗？

【原文】叔孙武叔毁仲尼。

子贡曰：无以为也，仲尼不可毁也。

他人之贤者，丘陵也，犹可逾也；仲尼，日月也，无得而逾焉。

人虽欲自绝，其何伤于日月乎？

多见其不知量也！

何晏《论语集解》：言人虽自绝弃于日月，其何能伤之乎？

适足自见其不知量也。

朱熹《四书集注》：无以为，犹言无用为此。

土高曰丘，大阜曰陵。

日月，喻其至高。

自绝，谓以谤毁自绝于孔子。

多，与只同，适也。

不知量，谓不自知其分量。

【译文】叔孙武叔毁谤孔子，子贡说：不要这样做，仲尼先生是诋毁不了的。

其他人中的贤者是丘陵，还能超越；仲尼先生的为人是日月，是不可能超越的。

即使人要自绝于日月，对日月又会有什么损害呢？

恰好表明他不自量力而已。

【原文】陈子禽谓子贡曰：子为恭也，仲尼岂贤于子乎？

朱熹《四书集注》：为恭，谓为恭敬推逊其师也。

子贡曰：君子一言以为知，一言以为不知，言不可不慎也。

朱熹《四书集注》：责子禽不谨言。

夫子之不可及也，犹天之不可阶而升也。

朱熹《四书集注》：阶，梯也。

大可为也，化不可为也，故曰不可阶而升。

夫子之得邦家者，孔安国《论语孔氏训解》：谓为诸侯若卿大夫。

所谓立之斯立，道之斯行，绥之斯来，动之斯和。

其生也荣，其死也哀，如之何其可及也。

孔安国《论语孔氏训解》：绥，安也。

言孔子为政，其立教则无不立，道之则莫不兴行，安之则远者来至，动之则莫不和睦，故能生则荣显，死则哀痛。

朱熹《四书集注》：立之，谓植其生也。

道，引也，谓教之也。

行，从也。

绥，安也。

来，归附也。

动，谓鼓舞之也。

和，所谓于变时雍。

言其感应之妙，神速如此。

荣，谓莫不尊亲。

哀，则如丧考妣。

【译文】陈子禽对子贡说：你做得太谦恭了，仲尼难道比你强吗？

子贡说：君子能由一句话表现出他的明智，能由一句话表现出他的不明智，所以言语不可以不谨慎。

夫子的不可企及，犹如登天不能沿着台阶爬上去一样。

夫子如果获得了封国封邑，真所谓要使人们自立就自立，引导他们就前进，安抚他们就来归附，鼓动他们就应和。

他在世时誉满天下，去世后会备受哀悼，我怎么能比得上呢？

发布时间：2025-06-01 15:10:15
来源：班超文学网
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